卧荻花月如霜《陈情令》主题曲《无羁》歌词解读!!!
#陈情令#恍惚之间,又听到云间传来清亮悠扬的笛声,静室徘徊,独自惆怅不已。往昔豪情恣肆的少年时光怎能忘怀。
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原作者:海上孤客
本文是肖战和王一博主演的古装电视剧《陈情令》的主题曲《无羁》歌词解读。
闻笛声,独惆怅,云深夜未央。
夜半未央。姑苏云深不知处。云破月来花弄影。
云影已深,夜还未尽。那只是无数个冥思苦想的不眠之夜中的一个。
恍惚之间,又听到云间传来清亮悠扬的笛声,静室徘徊,独自惆怅不已。往昔豪情恣肆的少年时光怎能忘怀。如同片片秋日落叶追逐流水,低声轻叹人生苦短。而少年心事,依然未达成。
“未央”二字最早见于《诗经.小雅》之《庭燎》诗中:
夜如何其?夜未央。庭燎之光。君子至止,莺声将将。夜如何其?夜未艾。庭燎晢晢。君子至止,莺声哕哕。夜如何其?夜乡晨。庭燎有辉。君子至止,言观其旂。
是与非,都过往。醒来了,怎能当梦一场?
江湖间是是非非,都已成为过往。虽然仿佛人生大梦初醒,又怎能只当它是醉梦一场?梦醒以后,一切在心中都已清晰明了。
宿醉后,醒来回忆往事,怀中杯盏已空,犹自抚杯怅惘不已。
那是在姑苏,云深不知处。月扶柳梢。我与蓝湛在少年时期曾经打斗过的屋顶上,他一如既往,白衣胜雪,正襟危坐,目不斜视。而我则散诞地斜倚在一旁。
乌衣衬着红裙,乌靴不经意踢弄着瓦片。晚风依依吹拂缕缕乌发,轻抚俊美的面庞。十六年风霜雨雪都已经历过。千帆过尽,归来仍是少年。
明月依旧,夜半未央。一场知己之间促膝深谈。虽无美酒作伴,胸中烦闷既解,而共同锄奸扶弱的初心不改。
“人生如梦,一樽还酹江月 ”。语出宋代文学家苏轼的词作《念奴娇赤壁怀古》,表达词人徒有壮志,空慕英雄,而生命短暂、功业未成的感伤。
红尘中,毁誉得失如何去量?
苍苍茫茫的红尘俗世中,声名诋毁美誉,得得失失,怎能单凭几句话,就可以衡量得出来?世人心中自有一杆秤,是非自有公论。时间会证明一切。毁誉得失都不必过于介怀。
“是非审之于心,毁誉听之于人,得失安之于数。”
要自己审视是对是错,由着别人去赞誉或诋毁,得到或者失去交给命运的定数。讲述一种人生态度,其中颇含儒家的意味,追求的是自己心中的从容坦荡。
这是岳麓书院讲堂中一副对联的前三句,完整的对联是:
是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于数,陟岳麓峰头,朗月清风,太极悠然可会;
君亲恩何以酬,民物命何以立,圣贤道何以传,登赫曦台上,衡云湘水,斯文定有攸归。
此联出自清代的旷敏本之手。
萧萧血热刀锋凉。
少年侠客,凭着一腔热血萧萧,出生入死,敌阵如云。又怎会怕它刀锋锐利,刀刃凉意森森。
山高水远。
山峦高耸入云,绿水迢迢递递,绵远流长。
又闻琴响。
又听到铮铮琮琮的忘机琴声。忘却尘机心如湛,提剑来邀红尘客。忘却机心,心如湛湛青天,一片澄澈。美好的德行令世人景仰。为一人,入红尘。为达成你我毕生理想,我携着忘机琴,数度勇猛弦杀。
陈情未绝,卧荻花月如霜。
幽厄陈情笛声仍未断绝,是你借着献舍,又重回人间。醉卧荻花丛中,江畔芦荻似雪。皎皎空中,孤月一轮。月色下,江潮涌来,翻波涌浪。几处江枫,几点渔火,映出满河滩荻花,如霜胜雪。
煮一壶生死悲欢,祭少年郎。明月依旧何来怅惘?
煮一壶天子笑美酒,就着朗月清风,谈笑风生。过往多少事,都付于笑谈之中。
不夜天生离死别,大梵山久别重逢。欢喜悲伤,匆匆流过。杯酒祭奠逝去的青葱岁月。我心中从未悔恨过往。如果人生重来一遍,我依然会做出同样选择。
绿水青山,明月依旧,朗照人间。
你我既已重逢,我心中何来怅惘。只有浪迹天涯,携手江湖,锄奸扶弱的豪情满怀。
“悲欢离合总无情,一任阶前,点滴到天明。”
《虞美人听雨》 宋,蒋捷。
少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。 而今听雨僧庐下。鬓已星星也。悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明。
一生的悲欢离合谁也说不清,听那窗前的秋雨一无所动,任它滴滴答答直到天明。“悲欢离合总无情”,是追抚一生经历得出的结论,蕴有无限枨触,不尽悲慨。“一任阶前点滴到天明”,似乎已心如止水,波澜不起,但彻夜听雨本身,却表明他并没有真正进入超脱沉静的大彻大悟之境,只不过饱经忧患,已具有“欲说还休”的情感调节和心理控制能力。
不如潇潇洒洒,历遍风和浪。
我们不如潇潇洒洒,共同经历遍这世上的大风大浪,无惧风浪洗礼。
天涯一曲共悠扬。
天涯海角,我与你共同携手,锄世间奸邪,扶助弱小无辜。琴笛合鸣,共一曲悠扬,古道长亭。 https://t.cn/EX09gyn
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恍惚之间,又听到云间传来清亮悠扬的笛声,静室徘徊,独自惆怅不已。往昔豪情恣肆的少年时光怎能忘怀。如同片片秋日落叶追逐流水,低声轻叹人生苦短。而少年心事,依然未达成。
“未央”二字最早见于《诗经.小雅》之《庭燎》诗中:
夜如何其?夜未央。庭燎之光。君子至止,莺声将将。夜如何其?夜未艾。庭燎晢晢。君子至止,莺声哕哕。夜如何其?夜乡晨。庭燎有辉。君子至止,言观其旂。
是与非,都过往。醒来了,怎能当梦一场?
江湖间是是非非,都已成为过往。虽然仿佛人生大梦初醒,又怎能只当它是醉梦一场?梦醒以后,一切在心中都已清晰明了。
宿醉后,醒来回忆往事,怀中杯盏已空,犹自抚杯怅惘不已。
那是在姑苏,云深不知处。月扶柳梢。我与蓝湛在少年时期曾经打斗过的屋顶上,他一如既往,白衣胜雪,正襟危坐,目不斜视。而我则散诞地斜倚在一旁。
乌衣衬着红裙,乌靴不经意踢弄着瓦片。晚风依依吹拂缕缕乌发,轻抚俊美的面庞。十六年风霜雨雪都已经历过。千帆过尽,归来仍是少年。
明月依旧,夜半未央。一场知己之间促膝深谈。虽无美酒作伴,胸中烦闷既解,而共同锄奸扶弱的初心不改。
“人生如梦,一樽还酹江月 ”。语出宋代文学家苏轼的词作《念奴娇赤壁怀古》,表达词人徒有壮志,空慕英雄,而生命短暂、功业未成的感伤。
红尘中,毁誉得失如何去量?
苍苍茫茫的红尘俗世中,声名诋毁美誉,得得失失,怎能单凭几句话,就可以衡量得出来?世人心中自有一杆秤,是非自有公论。时间会证明一切。毁誉得失都不必过于介怀。
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要自己审视是对是错,由着别人去赞誉或诋毁,得到或者失去交给命运的定数。讲述一种人生态度,其中颇含儒家的意味,追求的是自己心中的从容坦荡。
这是岳麓书院讲堂中一副对联的前三句,完整的对联是:
是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于数,陟岳麓峰头,朗月清风,太极悠然可会;
君亲恩何以酬,民物命何以立,圣贤道何以传,登赫曦台上,衡云湘水,斯文定有攸归。
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萧萧血热刀锋凉。
少年侠客,凭着一腔热血萧萧,出生入死,敌阵如云。又怎会怕它刀锋锐利,刀刃凉意森森。
山高水远。
山峦高耸入云,绿水迢迢递递,绵远流长。
又闻琴响。
又听到铮铮琮琮的忘机琴声。忘却尘机心如湛,提剑来邀红尘客。忘却机心,心如湛湛青天,一片澄澈。美好的德行令世人景仰。为一人,入红尘。为达成你我毕生理想,我携着忘机琴,数度勇猛弦杀。
陈情未绝,卧荻花月如霜。
幽厄陈情笛声仍未断绝,是你借着献舍,又重回人间。醉卧荻花丛中,江畔芦荻似雪。皎皎空中,孤月一轮。月色下,江潮涌来,翻波涌浪。几处江枫,几点渔火,映出满河滩荻花,如霜胜雪。
煮一壶生死悲欢,祭少年郎。明月依旧何来怅惘?
煮一壶天子笑美酒,就着朗月清风,谈笑风生。过往多少事,都付于笑谈之中。
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绿水青山,明月依旧,朗照人间。
你我既已重逢,我心中何来怅惘。只有浪迹天涯,携手江湖,锄奸扶弱的豪情满怀。
“悲欢离合总无情,一任阶前,点滴到天明。”
《虞美人听雨》 宋,蒋捷。
少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。 而今听雨僧庐下。鬓已星星也。悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明。
一生的悲欢离合谁也说不清,听那窗前的秋雨一无所动,任它滴滴答答直到天明。“悲欢离合总无情”,是追抚一生经历得出的结论,蕴有无限枨触,不尽悲慨。“一任阶前点滴到天明”,似乎已心如止水,波澜不起,但彻夜听雨本身,却表明他并没有真正进入超脱沉静的大彻大悟之境,只不过饱经忧患,已具有“欲说还休”的情感调节和心理控制能力。
不如潇潇洒洒,历遍风和浪。
我们不如潇潇洒洒,共同经历遍这世上的大风大浪,无惧风浪洗礼。
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天涯海角,我与你共同携手,锄世间奸邪,扶助弱小无辜。琴笛合鸣,共一曲悠扬,古道长亭。 https://t.cn/EX09gyn
卜者列传;《司马季主》
司马季主者,楚人也。卜於长安东市。
宋忠为中大夫,贾谊为博士,同日俱出洗沐,相从论议,诵易先王圣人之道术,究遍人情,相视而叹。贾谊曰:“吾闻古之圣人,不居朝廷,必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫,皆可知矣。试之卜数中以观采。”二人即同舆而之市,游於卜肆中。天新雨,道少人,司马季主间坐,弟子三四人侍,方辩天地之道,日月之运,阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌,如类有知者,即礼之,使弟子延之坐。坐定,司马季主复理前语,分别天地之终始,日月星辰之纪,差次仁义之际,列吉凶之符,语数千言,莫不顺理。
宋忠、贾谊瞿然而悟,猎缨正襟危坐,曰:“吾望先生之状,听先生之辞,小子窃观於世,未尝见也。今何居之卑,何行之汙?”
司马季主捧腹大笑曰:“观大夫类有道术者,今何言之陋也,何辞之野也!今夫子所贤者何也?所高者谁也?今何以卑汙长者?”
二君曰:“尊官厚禄,世之所高也,贤才处之。今所处非其地,故谓之卑。言不信,行不验,取不当,故谓之汙。夫卜筮者,世俗之所贱简也。世皆言曰:‘夫卜者多言夸严以得人情,虚高人禄命以说人志,擅言祸灾以伤人心,矫言鬼神以尽人财,厚求拜谢以私於己。’ 此吾之所耻,故谓之卑汙也。”
司马季主曰:“公且安坐。公见夫被发童子乎?日月照之则行,不照则止,问之日月疵瑕吉凶,则不能理。由是观之,能知别贤与不肖者寡矣。
“贤之行也,直道以正谏,三谏不听则退。其誉人也不望其报,恶人也不顾其怨,以便国家利众为务。故官非其任不处也,禄非其功不受也;见人不正,虽贵不敬也;见人有污,虽尊不下也;得不为喜,去不为恨;非其罪也,虽累辱而不愧也。
“今公所谓贤者,皆可为羞矣。卑疵而前,韱趋而言;相引以势,相导以利;比周宾正,以求尊誉,以受公奉;事私利,枉主法,猎农民;以官为威,以法为机,求利逆暴:譬无异於操白刃劫人者也。初试官时,倍力为巧诈,饰虚功执空文以主上,用居上为右;试官不让贤陈功,见伪增实,以无为有,以少为多,以求便势尊位;食饮驱驰,从姬歌兒,不顾於亲,犯法害民,虚公家:此夫为盗不操矛弧者也,攻而不用弦刃者也,欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以为高贤才乎?
“盗贼发不能禁,夷貊不服不能摄,奸邪起不能塞,官秏乱不能治,四时不和不能调,岁穀不孰不能適。才贤不为,是不忠也;才不贤而讬官位,利上奉,妨贤者处,是窃位也;有人者进,有财者礼,是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔乎?兰芷芎藭弃於广野,蒿萧成林,使君子退而不显众,公等是也。
“述而不作,君子义也。今夫卜者,必法天地,象四时,顺於仁义,分策定卦,旋式正釭,然後言天地之利害,事之成败。昔先王之定国家,必先龟策日月,而後乃敢代;正时日,乃後入家;产子必先占吉凶,後乃有之。自伏羲作八卦,周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国,霸天下。由是言之,卜筮有何负哉!
“且夫卜筮者,埽除设坐,正其冠带,然後乃言事,此有礼也。言而鬼神或以飨,忠臣以事其上,孝子以养其亲,慈父以畜其子,此有德者也。而以义置数十百钱,病者或以愈,且死或以生,患或以免,事或以成,嫁子娶妇或以养生:此之为德,岂直数十百钱哉!此夫老子所谓‘上德不德,是以有德’ 。今夫卜筮者利大而谢少,老子之云岂异於是乎?
“庄子曰:‘君子内无饥寒之患,外无劫夺之忧,居上而敬,居下不为害,君子之道也。’ 今夫卜筮者之为业也,积之无委聚,藏之不用府库,徙之不用辎车,负装之不重,止而用之无尽索之时。持不尽索之物,游於无穷之世,虽庄氏之行未能增於是也,子何故而云不可卜哉?天不足西北,星辰西北移;地不足东南,以海为池;日中必移,月满必亏;先王之道,乍存乍亡。公责卜者言必信,不亦惑乎!
“公见夫谈士辩人乎?虑事定计,必是人也,然不能以一言说人主意,故言必称先王,语必道上古;虑事定计,饰先王之成功,语其败害,以恐喜人主之志,以求其欲。多言夸严,莫大於此矣。然欲彊国成功,尽忠於上,非此不立。今夫卜者,导惑教愚也。夫愚惑之人,岂能以一言而知之哉!言不厌多。
“故骐骥不能与罢驴为驷,而凤皇不与燕雀为群,而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众,自匿以辟伦,微见德顺以除群害,以明天性,助上养下,多其功利,不求尊誉。公之等喁喁者也,何知长者之道乎!”
宋忠、贾谊忽而自失,芒乎无色,怅然噤口不能言。於是摄衣而起,再拜而辞。行洋洋也,出门仅能自上车,伏轼低头,卒不能出气。
居三日,宋忠见贾谊於殿门外,乃相引屏语相谓自叹曰:“道高益安,势高益危。居赫赫之势,失身且有日矣。夫卜而有不审,不见夺糈;为人主计而不审,身无所处。此相去远矣,犹天冠地屦也。此老子之所谓‘无名者万物之始’ 也。天地旷旷,物之熙熙,或安或危,莫知居之。我与若,何足预彼哉!彼久而愈安,虽曾氏之义未有以异也。”
久之,宋忠使匈奴,不至而还,抵罪。而贾谊为梁怀王傅,王堕马薨,谊不食,毒恨而死。此务华绝根者也。
司马季主者,楚人也。卜於长安东市。
宋忠为中大夫,贾谊为博士,同日俱出洗沐,相从论议,诵易先王圣人之道术,究遍人情,相视而叹。贾谊曰:“吾闻古之圣人,不居朝廷,必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫,皆可知矣。试之卜数中以观采。”二人即同舆而之市,游於卜肆中。天新雨,道少人,司马季主间坐,弟子三四人侍,方辩天地之道,日月之运,阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌,如类有知者,即礼之,使弟子延之坐。坐定,司马季主复理前语,分别天地之终始,日月星辰之纪,差次仁义之际,列吉凶之符,语数千言,莫不顺理。
宋忠、贾谊瞿然而悟,猎缨正襟危坐,曰:“吾望先生之状,听先生之辞,小子窃观於世,未尝见也。今何居之卑,何行之汙?”
司马季主捧腹大笑曰:“观大夫类有道术者,今何言之陋也,何辞之野也!今夫子所贤者何也?所高者谁也?今何以卑汙长者?”
二君曰:“尊官厚禄,世之所高也,贤才处之。今所处非其地,故谓之卑。言不信,行不验,取不当,故谓之汙。夫卜筮者,世俗之所贱简也。世皆言曰:‘夫卜者多言夸严以得人情,虚高人禄命以说人志,擅言祸灾以伤人心,矫言鬼神以尽人财,厚求拜谢以私於己。’ 此吾之所耻,故谓之卑汙也。”
司马季主曰:“公且安坐。公见夫被发童子乎?日月照之则行,不照则止,问之日月疵瑕吉凶,则不能理。由是观之,能知别贤与不肖者寡矣。
“贤之行也,直道以正谏,三谏不听则退。其誉人也不望其报,恶人也不顾其怨,以便国家利众为务。故官非其任不处也,禄非其功不受也;见人不正,虽贵不敬也;见人有污,虽尊不下也;得不为喜,去不为恨;非其罪也,虽累辱而不愧也。
“今公所谓贤者,皆可为羞矣。卑疵而前,韱趋而言;相引以势,相导以利;比周宾正,以求尊誉,以受公奉;事私利,枉主法,猎农民;以官为威,以法为机,求利逆暴:譬无异於操白刃劫人者也。初试官时,倍力为巧诈,饰虚功执空文以主上,用居上为右;试官不让贤陈功,见伪增实,以无为有,以少为多,以求便势尊位;食饮驱驰,从姬歌兒,不顾於亲,犯法害民,虚公家:此夫为盗不操矛弧者也,攻而不用弦刃者也,欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以为高贤才乎?
“盗贼发不能禁,夷貊不服不能摄,奸邪起不能塞,官秏乱不能治,四时不和不能调,岁穀不孰不能適。才贤不为,是不忠也;才不贤而讬官位,利上奉,妨贤者处,是窃位也;有人者进,有财者礼,是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔乎?兰芷芎藭弃於广野,蒿萧成林,使君子退而不显众,公等是也。
“述而不作,君子义也。今夫卜者,必法天地,象四时,顺於仁义,分策定卦,旋式正釭,然後言天地之利害,事之成败。昔先王之定国家,必先龟策日月,而後乃敢代;正时日,乃後入家;产子必先占吉凶,後乃有之。自伏羲作八卦,周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国,霸天下。由是言之,卜筮有何负哉!
“且夫卜筮者,埽除设坐,正其冠带,然後乃言事,此有礼也。言而鬼神或以飨,忠臣以事其上,孝子以养其亲,慈父以畜其子,此有德者也。而以义置数十百钱,病者或以愈,且死或以生,患或以免,事或以成,嫁子娶妇或以养生:此之为德,岂直数十百钱哉!此夫老子所谓‘上德不德,是以有德’ 。今夫卜筮者利大而谢少,老子之云岂异於是乎?
“庄子曰:‘君子内无饥寒之患,外无劫夺之忧,居上而敬,居下不为害,君子之道也。’ 今夫卜筮者之为业也,积之无委聚,藏之不用府库,徙之不用辎车,负装之不重,止而用之无尽索之时。持不尽索之物,游於无穷之世,虽庄氏之行未能增於是也,子何故而云不可卜哉?天不足西北,星辰西北移;地不足东南,以海为池;日中必移,月满必亏;先王之道,乍存乍亡。公责卜者言必信,不亦惑乎!
“公见夫谈士辩人乎?虑事定计,必是人也,然不能以一言说人主意,故言必称先王,语必道上古;虑事定计,饰先王之成功,语其败害,以恐喜人主之志,以求其欲。多言夸严,莫大於此矣。然欲彊国成功,尽忠於上,非此不立。今夫卜者,导惑教愚也。夫愚惑之人,岂能以一言而知之哉!言不厌多。
“故骐骥不能与罢驴为驷,而凤皇不与燕雀为群,而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众,自匿以辟伦,微见德顺以除群害,以明天性,助上养下,多其功利,不求尊誉。公之等喁喁者也,何知长者之道乎!”
宋忠、贾谊忽而自失,芒乎无色,怅然噤口不能言。於是摄衣而起,再拜而辞。行洋洋也,出门仅能自上车,伏轼低头,卒不能出气。
居三日,宋忠见贾谊於殿门外,乃相引屏语相谓自叹曰:“道高益安,势高益危。居赫赫之势,失身且有日矣。夫卜而有不审,不见夺糈;为人主计而不审,身无所处。此相去远矣,犹天冠地屦也。此老子之所谓‘无名者万物之始’ 也。天地旷旷,物之熙熙,或安或危,莫知居之。我与若,何足预彼哉!彼久而愈安,虽曾氏之义未有以异也。”
久之,宋忠使匈奴,不至而还,抵罪。而贾谊为梁怀王傅,王堕马薨,谊不食,毒恨而死。此务华绝根者也。
#桃花扇2021.5#
孔尚任——《桃花扇》
妆罢低声问夫婿,画眉深浅入时无。
交扣丁香,并照菱花,梳洗才完,穿戴未毕。
风流雅望
阮圆老原是敝年伯,小弟鄙其为人,绝之已久。他今日无故用情,令人不解。
我若依附奸邪,那时群起来攻,自救不暇,焉能救人乎。
节和名,非泛常;
重和轻,须审详。
(丽)花钱粉钞[插图]费商量,
(香)裙布钗荆也不妨;
(侯)只有湘君能解佩[插图],
(香)风标不学世时妆。
第八出 闹榭
贡院秦淮近,赛青衿,剩金零粉。
(吴)
节闹端阳只一瞬,
满眼繁华,王谢少人问。
相亲,风流俊品,满座上都是语笑春温。
即景联句
孔尚任——《桃花扇》
妆罢低声问夫婿,画眉深浅入时无。
交扣丁香,并照菱花,梳洗才完,穿戴未毕。
风流雅望
阮圆老原是敝年伯,小弟鄙其为人,绝之已久。他今日无故用情,令人不解。
我若依附奸邪,那时群起来攻,自救不暇,焉能救人乎。
节和名,非泛常;
重和轻,须审详。
(丽)花钱粉钞[插图]费商量,
(香)裙布钗荆也不妨;
(侯)只有湘君能解佩[插图],
(香)风标不学世时妆。
第八出 闹榭
贡院秦淮近,赛青衿,剩金零粉。
(吴)
节闹端阳只一瞬,
满眼繁华,王谢少人问。
相亲,风流俊品,满座上都是语笑春温。
即景联句
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