《略談道家四書》上
中國古代的思想家，以儒家最為重要，孔孟之道在很長的時間段裡被確立為主流意識形態，很大程度上塑造了中國人特別是知識分子的思想和風格。
對中國周邊國家也有很大的影響；傳統思想中可以同儒家思想並駕齊驅的，只有道家，此外還有後來由域外傳來卻很快就本土化了的佛教。
儒、道、釋三家鼎足而立，構成了中古以下思想界的基本框架；到近代以後，西方思想大踏步地進來，面貌才發生巨大變化。
道家的基本典籍有四部，這就是《老子》《莊子》《淮南子》和《列子》，前兩種更重要些，「老莊」歷來同「孔孟」相對峙而存在。
後兩種離開現在相對比較近一些，雖知名度略低，同樣值得加以關注。
《老子》也稱為《道德經》，其作者老子的傳記見於《史記·老莊申韓列傳》，可惜只有四百餘字，措辭又頗多存疑之意。
據說他姓李名耳，謚聃；「老子」大約乃是老先生的意思—在先秦諸子中，他的年輩最高，孔子曾經向他請教過關於「禮」的問題。
《老子》凡八十一章，五千言，歷來的闡釋研究非常多；上世紀七十年代，長沙馬王堆漢墓挖出了兩種帛書本的《老子》，引起巨大轟動，更推動有關研究不斷走向深入。
在《老子》注本中過去一般最重視玄學家王弻的那一種（有單行本；在樓宇烈編撰的《王弻集校釋》一書中也可以看到），現在比較流行陳鼓應的《老子注譯及評介》。
老子認為世界的本體是「無」，是「自然」，或稱「道」，這是一種語言無法說清楚的本源，「道可道，非常道；名可名，非常名。」世界上一切事物都從這裡產生出來，有生於無。他主張無為，不爭，返樸歸真，聽其自然。
老子之所謂「道」，有時也用來指規律，「反者道之動」（第四十章），事物的運動總是向對立面轉化，據此就有了許多辯證法的命題，如無為而無不為（第三十七章）、禍福相倚（第五十八章）、柔弱勝剛強（第三十六章）、上善若水（第八章）、將欲取之必固與之（第三十八章）、物壯則老（第五十五章）、治大國若烹小鮮（第六十章）等等。
老子強調決不能違背規律而強作妄為，那無非是自找麻煩。他認為最好的狀態是像嬰兒那樣，毫無心機，非常自然，然而具有無限的發展前景。
為了同當時貧富不均上下對立的現實對峙，老子主張回到小國寡民的上古時代去，過一種雖然貧窮然而平等的生活。這個想法可以理解，但實際上不可能做到。
《老子》中多用短短的格言式警句，詮釋的空間很大，很難定於一尊，而它的魅力也正在於此。
《莊子》一書《漢書·藝文志》著錄五十二篇，今存三十三篇，其中的內篇七篇出於莊周本人，其他則是這一學派之後學的文章，也可能混入了一些其他學派的篇章。
先秦諸子百家爭鳴，一方面互相鬥爭，一方面互相滲透，各派內部也有分化和發展。
最著名的注釋本為魏晉時代的向秀、郭象注；比較晚出而詳細的注本有清朝人郭慶藩《莊子集釋》和王先謙《莊子集解》等等。
今人曹礎基的《莊子淺注》、陳鼓應的《莊子今注今譯》等作為讀本更為合適。
莊子名周，曾任漆園吏，身份在戰國諸子中為最低，生平亦略見於《史記·老莊申韓列傳》。
莊子的思想主要是本體論、循環論和不可知論。他在政治上主張無為，人生態度則是所謂「知其不可奈何而安之若命」，與儒家的「知其不可而為之」可以說正好相反。
莊子對社會黑暗的揭露和批判是無比深刻的，他對精神自由的追求則極大地影響了古代的知識分子，至今仍在發揮作用。
反樸歸真，精神獨立是莊子思想中的精華，其集中的表現在於《逍遙游》《馬蹄》等篇。
列於《莊子》首篇的《逍遙游》集中體現了莊子的基本思想，但究竟什麼樣子才算是「逍遙游」，他並沒有詳細的說明，只是寫了一組寓言，又提到「游無窮」「無待」「無己」「無功」「無名」，要達到這五無境界就得「不物於物」，不去追求具體慾望的滿足，而保持精神上的滿足亦即「至足」。
「逍遙游」不僅必須破除外在條件的束縛，也要破除自我身心的束縛，追求高雅脫俗無拘無束的生活情趣，實現徹底的超越。
在先秦諸子中莊子最像一個藝術家。《莊子》的文學成就也最高，這表現在：
其一，高妙的寓言藝術。
莊子「以天下為沈濁，不可與莊語」，所以「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」。雜篇中有《寓言》篇，說「寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪」。
莊子之所謂「寓言」指自己不直接說話而假托別人的話，其中也包括今天意義上的寓言故事；「重言」是指莊重之言，即直接論述本意者；「卮言」則是所謂支離無首尾之言，也就是穿插於寓言與重言之間的那些話。這三者中最值得注意的是寓言。
在《莊子》以前，著作中寓言的分量比較小，無非借以明理，即使刪去也無大礙；《莊子》卻以寓言為文章的主體，所以絕對不可刪。過去的寓言往往借用民間故事和歷史傳說；莊子的寓言基本上乃是自己創造的。
過去的寓言一般比較實在，而《莊子》的寓言充滿浪漫的氣息。
中國古代的思想家，以儒家最為重要，孔孟之道在很長的時間段裡被確立為主流意識形態，很大程度上塑造了中國人特別是知識分子的思想和風格。
對中國周邊國家也有很大的影響；傳統思想中可以同儒家思想並駕齊驅的，只有道家，此外還有後來由域外傳來卻很快就本土化了的佛教。
儒、道、釋三家鼎足而立，構成了中古以下思想界的基本框架；到近代以後，西方思想大踏步地進來，面貌才發生巨大變化。
道家的基本典籍有四部，這就是《老子》《莊子》《淮南子》和《列子》，前兩種更重要些，「老莊」歷來同「孔孟」相對峙而存在。
後兩種離開現在相對比較近一些，雖知名度略低，同樣值得加以關注。
《老子》也稱為《道德經》，其作者老子的傳記見於《史記·老莊申韓列傳》，可惜只有四百餘字，措辭又頗多存疑之意。
據說他姓李名耳，謚聃；「老子」大約乃是老先生的意思—在先秦諸子中，他的年輩最高，孔子曾經向他請教過關於「禮」的問題。
《老子》凡八十一章，五千言，歷來的闡釋研究非常多；上世紀七十年代，長沙馬王堆漢墓挖出了兩種帛書本的《老子》，引起巨大轟動，更推動有關研究不斷走向深入。
在《老子》注本中過去一般最重視玄學家王弻的那一種（有單行本；在樓宇烈編撰的《王弻集校釋》一書中也可以看到），現在比較流行陳鼓應的《老子注譯及評介》。
老子認為世界的本體是「無」，是「自然」，或稱「道」，這是一種語言無法說清楚的本源，「道可道，非常道；名可名，非常名。」世界上一切事物都從這裡產生出來，有生於無。他主張無為，不爭，返樸歸真，聽其自然。
老子之所謂「道」，有時也用來指規律，「反者道之動」（第四十章），事物的運動總是向對立面轉化，據此就有了許多辯證法的命題，如無為而無不為（第三十七章）、禍福相倚（第五十八章）、柔弱勝剛強（第三十六章）、上善若水（第八章）、將欲取之必固與之（第三十八章）、物壯則老（第五十五章）、治大國若烹小鮮（第六十章）等等。
老子強調決不能違背規律而強作妄為，那無非是自找麻煩。他認為最好的狀態是像嬰兒那樣，毫無心機，非常自然，然而具有無限的發展前景。
為了同當時貧富不均上下對立的現實對峙，老子主張回到小國寡民的上古時代去，過一種雖然貧窮然而平等的生活。這個想法可以理解，但實際上不可能做到。
《老子》中多用短短的格言式警句，詮釋的空間很大，很難定於一尊，而它的魅力也正在於此。
《莊子》一書《漢書·藝文志》著錄五十二篇，今存三十三篇，其中的內篇七篇出於莊周本人，其他則是這一學派之後學的文章，也可能混入了一些其他學派的篇章。
先秦諸子百家爭鳴，一方面互相鬥爭，一方面互相滲透，各派內部也有分化和發展。
最著名的注釋本為魏晉時代的向秀、郭象注；比較晚出而詳細的注本有清朝人郭慶藩《莊子集釋》和王先謙《莊子集解》等等。
今人曹礎基的《莊子淺注》、陳鼓應的《莊子今注今譯》等作為讀本更為合適。
莊子名周，曾任漆園吏，身份在戰國諸子中為最低，生平亦略見於《史記·老莊申韓列傳》。
莊子的思想主要是本體論、循環論和不可知論。他在政治上主張無為，人生態度則是所謂「知其不可奈何而安之若命」，與儒家的「知其不可而為之」可以說正好相反。
莊子對社會黑暗的揭露和批判是無比深刻的，他對精神自由的追求則極大地影響了古代的知識分子，至今仍在發揮作用。
反樸歸真，精神獨立是莊子思想中的精華，其集中的表現在於《逍遙游》《馬蹄》等篇。
列於《莊子》首篇的《逍遙游》集中體現了莊子的基本思想，但究竟什麼樣子才算是「逍遙游」，他並沒有詳細的說明，只是寫了一組寓言，又提到「游無窮」「無待」「無己」「無功」「無名」，要達到這五無境界就得「不物於物」，不去追求具體慾望的滿足，而保持精神上的滿足亦即「至足」。
「逍遙游」不僅必須破除外在條件的束縛，也要破除自我身心的束縛，追求高雅脫俗無拘無束的生活情趣，實現徹底的超越。
在先秦諸子中莊子最像一個藝術家。《莊子》的文學成就也最高，這表現在：
其一，高妙的寓言藝術。
莊子「以天下為沈濁，不可與莊語」，所以「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」。雜篇中有《寓言》篇，說「寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪」。
莊子之所謂「寓言」指自己不直接說話而假托別人的話，其中也包括今天意義上的寓言故事；「重言」是指莊重之言，即直接論述本意者；「卮言」則是所謂支離無首尾之言，也就是穿插於寓言與重言之間的那些話。這三者中最值得注意的是寓言。
在《莊子》以前，著作中寓言的分量比較小，無非借以明理，即使刪去也無大礙；《莊子》卻以寓言為文章的主體，所以絕對不可刪。過去的寓言往往借用民間故事和歷史傳說；莊子的寓言基本上乃是自己創造的。
過去的寓言一般比較實在，而《莊子》的寓言充滿浪漫的氣息。
第五届尼山世界文明论坛开幕
今天上午，第五届尼山世界文明论坛开幕式，在山东曲阜尼山举行。来自海内外的263名专家学者齐聚一堂，共话文明的相融。
尼山世界文明论坛（简称“尼山论坛”），是以中国古代伟大的思想家、教育家孔子诞生地——尼山命名，以开展世界不同文明对话为主题，以弘扬中华优秀文化、促进中外文化交流推动建设人类命运共同体为目的，学术性、国际性与开放性相结合的国际思想文化对话交流平台。尼山论坛每两年举办一届，至今已经连续举办四届，对于促进世界不同文明之间的交流互鉴、推动建设和谐世界、增强中华文化在国际上的传播力影响力发挥了重要作用。
本届尼山论坛的主题是“同命同运 相融相通：文明的相融与人类命运共同体”。围绕这一主题，将设“一带一路”与人类命运共同体的道路探索、责任与担当：迎接人类文明新时代、文化遗产保护与人类命运共同体等3个分论题。
开幕式结束后，论坛将在当天上午举办第一次主题演讲；下午将举办第二场和第三场主题演讲，尼山世界女性论坛、“一带一路”城市市长对话也将分别同时进行，并举办第二次高端对话。 9月27日，将举行分组对话，第三次高端对话及第四场主题演讲。
据介绍，相比往年四届，今年的尼山论坛是“高台起飞”：不仅规格更加高大上，身份也实现了升级。将由民间国际学术活动升级为政府主办的学术思想交流论坛，并首次与孔子文化节相衔接。
（来源：大众网）
今天上午，第五届尼山世界文明论坛开幕式，在山东曲阜尼山举行。来自海内外的263名专家学者齐聚一堂，共话文明的相融。
尼山世界文明论坛（简称“尼山论坛”），是以中国古代伟大的思想家、教育家孔子诞生地——尼山命名，以开展世界不同文明对话为主题，以弘扬中华优秀文化、促进中外文化交流推动建设人类命运共同体为目的，学术性、国际性与开放性相结合的国际思想文化对话交流平台。尼山论坛每两年举办一届，至今已经连续举办四届，对于促进世界不同文明之间的交流互鉴、推动建设和谐世界、增强中华文化在国际上的传播力影响力发挥了重要作用。
本届尼山论坛的主题是“同命同运 相融相通：文明的相融与人类命运共同体”。围绕这一主题，将设“一带一路”与人类命运共同体的道路探索、责任与担当：迎接人类文明新时代、文化遗产保护与人类命运共同体等3个分论题。
开幕式结束后，论坛将在当天上午举办第一次主题演讲；下午将举办第二场和第三场主题演讲，尼山世界女性论坛、“一带一路”城市市长对话也将分别同时进行，并举办第二次高端对话。 9月27日，将举行分组对话，第三次高端对话及第四场主题演讲。
据介绍，相比往年四届，今年的尼山论坛是“高台起飞”：不仅规格更加高大上，身份也实现了升级。将由民间国际学术活动升级为政府主办的学术思想交流论坛，并首次与孔子文化节相衔接。
（来源：大众网）
湿热氧化得黑茶(三.普洱茶.2）
“普洱茶”三个字，见于文字的最早记录是在明代方以智（1611年-1671年）所撰《物理小识》中，书中记到“普洱茶蒸之成团，西番市之”。说出了那时普洱茶是“蒸之成团”，且销往藏区的。
明万历年间，王庭相作《严茶议》，说“茶之为物，西戎吐蕃古今皆仰给之，以其腥肉之食，非茶不消；青稞之热，非茶不解。故不能不赖于此，是则山林茶木之叶，而关国家政体之大，经国君子，固不可不以为重而议处之也。”。
清·雍正四年（1726），普洱茶做为贡茶开始进贡. 官府采办贡茶很严格，讲究“五选八弃”，即选日子、时辰、茶山、茶丛、茶枝。弃无芽、叶大、叶小、芽瘦、芽曲、色淡、食虫、色紫。其后普洱茶名声大振。檀萃，乾隆二十六年（1761年）进士，在他所作《滇海虞衡志》里已有“普洱茶名重于天下”之语。道光年阮福所著《普洱茶记》也说“普洱茶名遍天下，味最酽，京师尤重之。”
清雍正七年（1729），在云南实行改土归流政策的云贵总督鄂尔泰(改土归流就是把少数民族土司管理的方式改为政府官员管理方式。土司即原民族的首领，流官由朝廷中央委派。改土归流有利于消除土司制度的落后性，同时加强中央对西南一些少数民族聚居地区的统治。)向雍正上奏：“睿鉴事窃服：云南元江府所辖车里、茶山地方，辐员辽阔至二千余里，摆夷、窝泥等狡诈犷悍，反复靡常…请于普洱设知府一员，钤束化导，并管征解钱粮地方诸务。思茅接壤茶山，系车、茶咽喉之地，请将普洱原设通判移驻思茅，职任捕盗，经管思茅、六茶山事务。从前贩茶奸商重债剥民，各山垄断，以致夷民情急操戈。查六茶山产茶每年六、七千驼，即于适中之地设立总店，买卖交易不许客人上山，永可杜绝衅端。”鄂尔泰所请,当年获准,遂设普洱府,自此官方始垄断六大茶山经营.
清代张泓1776年前后所撰的《滇南新语》中记载﹕“普茶珍品。则有毛尖、芽茶、女儿之号。毛尖即雨前采者。不作团,味淡香如荷,新色嫩绿可爱。芽茶较毛尖壮,采制成团。以二两四两为率。滇人重之。女儿茶亦芽茶之类，取於谷雨后。以一斤至十斤為一团，皆夷女采治，货银以积为奁资，故名。其余粗普叶皆散卖滇中，最粗者熬膏成饼，摹印，备馈遗。”
清代道光六年（1826年），阮福写的《普洱茶记》记载了普洱茶作为贡茶的形态.阮福（1801~1875），字赐卿，，号喜斋，清仪征人，居扬州。官至甘肃平凉知府，候选郎中。他的父亲阮元（1764～1849）字伯元，乾隆五十四年进士，任过礼部、兵部、户部、工部侍郎，河南巡抚、漕运总督、湖广总督、两广总督、云贵总督等职。历乾隆、嘉庆、道光三朝.作家、刊刻家、思想家，在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣，被尊为三朝阁老、九省疆臣，一代文宗。阮福承家学,通经学，尤好金石考据。因为擅长考据，所以在他写《普洱茶记》时，首先从文献上对有关记录普洱茶的相关文字进行了梳理，像《云南通志》,李石的《续博物志》,檀萃的《滇海虞衡志》等文献.阮福都对其中记录的关于普洱茶的语句进行了归纳整理。并对“贡茶案册”中记载的有关普洱茶进贡宫廷的细节，诸如产自何地、采摘时令、制作标准、成品重量、由什么机构办理、进贡哪些茶品.及每年所用经费多少都做了明确记录。今天,“贡茶案册”多已不存，多亏了阮福的记述,否则我们已很难知道这些当日的细节。时至今日, 普洱茶复兴崛起,成为脍炙人口的名茶，各种普洱茶著作、文章纷纷出世,让人目不暇接.但是至今为止,依然没有一篇文章能和阮福的这篇800字的小文相媲美。阮福真是普茶之福!
阮福在《普洱茶记》中写道“每年备贡者，五斤重团茶，三斤重团茶，一斤重团茶，四两重团茶，一两五钱重团茶；又瓶盛芽茶、蕊茶、匣盛茶膏共八色。思茅同知领银承办。”又说”于二月间采蕊极细而白，谓之毛尖，已作贡，贡后方许民间贩卖。采而蒸之，揉为团饼。其叶之少放而犹嫩者，名芽茶;采于三四月者，名小满茶;采于六七月者，名谷花茶;大而圆者，名紧团茶;小而圆者，名女儿茶.女儿茶为妇女所采，于雨前得之，即四两重团茶也；其入商贩之手，而外细内粗者，名改造茶”。大家注意，此时的普洱贡茶还是蒸青绿茶跟高等级芽、蕊绿茶与茶膏，也就是说皇帝老子喝的可都是绿茶.非我们今天意义的普洱茶。那么进贡任务完成后,允许民间贩卖的那种“外细内粗”,被称作“改造茶’的又是个什么茶呢？
“普洱茶”三个字，见于文字的最早记录是在明代方以智（1611年-1671年）所撰《物理小识》中，书中记到“普洱茶蒸之成团，西番市之”。说出了那时普洱茶是“蒸之成团”，且销往藏区的。
明万历年间，王庭相作《严茶议》，说“茶之为物，西戎吐蕃古今皆仰给之，以其腥肉之食，非茶不消；青稞之热，非茶不解。故不能不赖于此，是则山林茶木之叶，而关国家政体之大，经国君子，固不可不以为重而议处之也。”。
清·雍正四年（1726），普洱茶做为贡茶开始进贡. 官府采办贡茶很严格，讲究“五选八弃”，即选日子、时辰、茶山、茶丛、茶枝。弃无芽、叶大、叶小、芽瘦、芽曲、色淡、食虫、色紫。其后普洱茶名声大振。檀萃，乾隆二十六年（1761年）进士，在他所作《滇海虞衡志》里已有“普洱茶名重于天下”之语。道光年阮福所著《普洱茶记》也说“普洱茶名遍天下，味最酽，京师尤重之。”
清雍正七年（1729），在云南实行改土归流政策的云贵总督鄂尔泰(改土归流就是把少数民族土司管理的方式改为政府官员管理方式。土司即原民族的首领，流官由朝廷中央委派。改土归流有利于消除土司制度的落后性，同时加强中央对西南一些少数民族聚居地区的统治。)向雍正上奏：“睿鉴事窃服：云南元江府所辖车里、茶山地方，辐员辽阔至二千余里，摆夷、窝泥等狡诈犷悍，反复靡常…请于普洱设知府一员，钤束化导，并管征解钱粮地方诸务。思茅接壤茶山，系车、茶咽喉之地，请将普洱原设通判移驻思茅，职任捕盗，经管思茅、六茶山事务。从前贩茶奸商重债剥民，各山垄断，以致夷民情急操戈。查六茶山产茶每年六、七千驼，即于适中之地设立总店，买卖交易不许客人上山，永可杜绝衅端。”鄂尔泰所请,当年获准,遂设普洱府,自此官方始垄断六大茶山经营.
清代张泓1776年前后所撰的《滇南新语》中记载﹕“普茶珍品。则有毛尖、芽茶、女儿之号。毛尖即雨前采者。不作团,味淡香如荷,新色嫩绿可爱。芽茶较毛尖壮,采制成团。以二两四两为率。滇人重之。女儿茶亦芽茶之类，取於谷雨后。以一斤至十斤為一团，皆夷女采治，货银以积为奁资，故名。其余粗普叶皆散卖滇中，最粗者熬膏成饼，摹印，备馈遗。”
清代道光六年（1826年），阮福写的《普洱茶记》记载了普洱茶作为贡茶的形态.阮福（1801~1875），字赐卿，，号喜斋，清仪征人，居扬州。官至甘肃平凉知府，候选郎中。他的父亲阮元（1764～1849）字伯元，乾隆五十四年进士，任过礼部、兵部、户部、工部侍郎，河南巡抚、漕运总督、湖广总督、两广总督、云贵总督等职。历乾隆、嘉庆、道光三朝.作家、刊刻家、思想家，在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣，被尊为三朝阁老、九省疆臣，一代文宗。阮福承家学,通经学，尤好金石考据。因为擅长考据，所以在他写《普洱茶记》时，首先从文献上对有关记录普洱茶的相关文字进行了梳理，像《云南通志》,李石的《续博物志》,檀萃的《滇海虞衡志》等文献.阮福都对其中记录的关于普洱茶的语句进行了归纳整理。并对“贡茶案册”中记载的有关普洱茶进贡宫廷的细节，诸如产自何地、采摘时令、制作标准、成品重量、由什么机构办理、进贡哪些茶品.及每年所用经费多少都做了明确记录。今天,“贡茶案册”多已不存，多亏了阮福的记述,否则我们已很难知道这些当日的细节。时至今日, 普洱茶复兴崛起,成为脍炙人口的名茶，各种普洱茶著作、文章纷纷出世,让人目不暇接.但是至今为止,依然没有一篇文章能和阮福的这篇800字的小文相媲美。阮福真是普茶之福!
阮福在《普洱茶记》中写道“每年备贡者，五斤重团茶，三斤重团茶，一斤重团茶，四两重团茶，一两五钱重团茶；又瓶盛芽茶、蕊茶、匣盛茶膏共八色。思茅同知领银承办。”又说”于二月间采蕊极细而白，谓之毛尖，已作贡，贡后方许民间贩卖。采而蒸之，揉为团饼。其叶之少放而犹嫩者，名芽茶;采于三四月者，名小满茶;采于六七月者，名谷花茶;大而圆者，名紧团茶;小而圆者，名女儿茶.女儿茶为妇女所采，于雨前得之，即四两重团茶也；其入商贩之手，而外细内粗者，名改造茶”。大家注意，此时的普洱贡茶还是蒸青绿茶跟高等级芽、蕊绿茶与茶膏，也就是说皇帝老子喝的可都是绿茶.非我们今天意义的普洱茶。那么进贡任务完成后,允许民间贩卖的那种“外细内粗”,被称作“改造茶’的又是个什么茶呢？
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