午斋前，显应禅寺圣愿大和尚对我说：
禅寺的一砖一瓦，一草一木，都寓意着信众对美好生活的向往，承载着信众护持佛法、护持中华传统文化的良好愿望，而且，它们一一都有着一个故事。
譬如大雄宝殿前面左右两棵樟树，每棵两万元钱，当时由两位居士认种，右边的樟树，钱到位了，种下了，生长正常，左边那棵樟树，种下了，钱尚未到位，樟树总是不长芽，没有生机。
2008年5月12日汶川地震那天，刚好我在大雄宝殿前，认种的那位居士带钱赶回来了，之后，樟树长芽开叶，生机勃勃。
庄子说，天地一指，万物一马，与佛家一真法界，理由有以。当居士发心供养寺庙种樟树的时候，樟树的种子已经在心里种下，当供养种树的钱就位的时候，等于及时增上缘如施肥浇水等，樟树就会茁壮生长，随其心生则种种法生，其实，还是自心樟树的生长。
所以，布施福德殊胜行，讲到底还是自心福德种子的现行，当然，现行也熏种子，形成生命的内外良性循环，福德亦复如是不可思量。
这就是俗话说的舍一得万报，功不唐捐吧。

达摩祖师：“若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”布袋和尚：“只个心心心是佛，十方世界最灵物；纵横妙用可怜生，一切不如心真实。”“如何是佛？”马祖答：“即心是佛。”
如果你不能超越自己的肉身，如坐井观天的青蛙跳不出井，那便只能受“识”主宰，产生有“我”的错觉，而有种种利己谋划的“造作”。心可包识，识却不能包心，所以要归心舍识。古德所以每每教我们的，都是息心止念，因为不息不止它就永远在作主，永远有个根本障碍，你便回不去。

“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。

有太多人转不过这个弯，总觉得世界是实在的、客观的，是不以我的意志为转移的。而你以为这些实在，则不妨以“心”观之——那不过也是天人合一之自性如来所变现出的，借助无量万有之识而变现的。所以无论怎么讲，都是个“唯心所现，唯识所变”，都是个“三界唯心，万法唯识”。

如果你能真正理会并接受这一点，你会实实在在体会到什么是“虚幻”。

地藏三经”之一的《占察善恶业报经》中，地藏菩萨曾详述这个法门的修法：

学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意有所作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见，无量诸想。而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相，如是观察，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。

良好的心态（8）

若无歧路心、一切取舍心，心如木石，始有学道分。 难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，然后调伏。所以心生种种法生，心灭种种法灭。 几回生，几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？ 开口便错，动念即乖。 外绝诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道。 暂时不在，犹如死人。 对五欲八风，情无取舍，垢净俱亡，如日月在空，不缘而照；心如木石，亦如香 象截流而过，更无滞碍，此人天堂地狱所不能摄也。 但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。 若无我者，逢物不生是非。是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也。
当你的脑筋闪动时，你已犯下了不可恕的错误。 我今滔滔自在，不羡公王卿宰，四时犹若金刚，苦乐心常不改。 心无起灭，对境寂然，一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。 自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作道人。 识心寂灭，无动念处，是名正觉。 眼、耳、鼻、舌，各各若不贪染一切诸法，是名受持四句偈，亦名四果仙人，亦名六通罗汉。 夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心行，一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。 妄本无体，即是汝心所起。汝若识心是佛，心本无妄，那得起心更认于妄。 慧律法师《茅蓬语录》