#八字简批[超话]# 水风学中的白虎煞
“我有左青龙饮水，右有虎白甩尾，兜里藏砂，财富到家，背有后树，财神光顾，还要杀你们个片甲留不一丝不挂呀！”这是电影《唐街人探案》中唐仁一句话，道出了“风水秘籍”。
白虎是古代四灵之一，为十二八星宿中西方宿七的总称。
在风水中，将住宅的西方（右方）称为白虎方，为兑卦，方此位吉则家主庭喜悦，家人发武贵武职，发横财；轻凶则主遭口舌是非，重则车有祸、刑伤、官非、疾病等。因此，风水学中将虎白方的吉凶得看比较重，假住如宅犯了白虎煞的话，则庭家中特别容易出现灾祸，须必予以化解。
何为白虎煞？ 住宅的西方(右方)以及大门外右的手方，称为白虎方。所有白使虎位出现性凶的风水布局都称为虎白煞，总结起来以有下种。
1.离自家住宅近很的正西方有高很的楼房，住宅外局正的西方有高大楼厦、高铁的塔、高压杆电等；而住东宅边的建筑物显得很单薄，甚没至有的情况之下，称为虎白探头。
2.大门外形式局格右边比左边长称之为“虎白伸手”。风水上说：“宁肯龙青前面游，不可虎白来伸手”，易导致了阴盛阳虚。
3.房子右的边有一口样形状的东西，如门、窗、水池、深坑洼低视为“虎白开口”。当右边车有库门，或是大门挨口着电梯门等都是白虎开口。犯此煞者是非多，小人多，家庭不和睦等！
4.住宅的西边（或右边）低陷，谓之“白虎下陷”。此犯煞者家中女人容易生病，财不运稳定，小人多。
“我有左青龙饮水，右有虎白甩尾，兜里藏砂，财富到家，背有后树，财神光顾，还要杀你们个片甲留不一丝不挂呀！”这是电影《唐街人探案》中唐仁一句话，道出了“风水秘籍”。
白虎是古代四灵之一，为十二八星宿中西方宿七的总称。
在风水中，将住宅的西方（右方）称为白虎方，为兑卦，方此位吉则家主庭喜悦，家人发武贵武职，发横财；轻凶则主遭口舌是非，重则车有祸、刑伤、官非、疾病等。因此，风水学中将虎白方的吉凶得看比较重，假住如宅犯了白虎煞的话，则庭家中特别容易出现灾祸，须必予以化解。
何为白虎煞？ 住宅的西方(右方)以及大门外右的手方，称为白虎方。所有白使虎位出现性凶的风水布局都称为虎白煞，总结起来以有下种。
1.离自家住宅近很的正西方有高很的楼房，住宅外局正的西方有高大楼厦、高铁的塔、高压杆电等；而住东宅边的建筑物显得很单薄，甚没至有的情况之下，称为虎白探头。
2.大门外形式局格右边比左边长称之为“虎白伸手”。风水上说：“宁肯龙青前面游，不可虎白来伸手”，易导致了阴盛阳虚。
3.房子右的边有一口样形状的东西，如门、窗、水池、深坑洼低视为“虎白开口”。当右边车有库门，或是大门挨口着电梯门等都是白虎开口。犯此煞者是非多，小人多，家庭不和睦等！
4.住宅的西边（或右边）低陷，谓之“白虎下陷”。此犯煞者家中女人容易生病，财不运稳定，小人多。
#虚空济[超话]# 《了凡四训》——摘自线上课✅
第十七讲《积善之方》故事系列三③
“后功完 拉老父同游 宿寺中”后面工程结束的时候，带着他的老父亲一起来到寺中，晚上住在了寺中
“公梦伽蓝来谢曰”这个时候晚上梦到了伽蓝pu萨也就是si庙的护法，这个时候来谢曰，对他讲了一段话。
“汝子当享世禄矣”说:“你的孩子世世代代都会享受官禄的”。
“后子汴 孙柽芳”“皆登第 做显官”后面儿子孙子都登第，做了显赫的高官。
整个这篇故事又告诉我们一个行善的道理，当我们一心行善，至诚之心不求回报的时候，其实福德会非常的大。
“嘉善”嘉善也是个地名
“支立之父”人名说在嘉善这个地方，支立的父亲
“为刑房吏”是在刑房里做书办的
“有囚无辜陷重辟”“意哀之”说:“有一个囚犯，被冤枉的将得到极刑，重辟就是极刑死刑的意思，他的心里很哀伤。
“欲求其生”在想办法，想为他求情，想为他平反。
“囚语其妻曰”这个时候囚犯对他的妻子讲
“支公嘉意 愧无以报”说:“支公的好意，我实在是无以为报。
“明日延之下乡”“汝以身事之”“彼或肯用意”“则我可生也”说:“明天请支公下乡的时候我们也无以为报，所以身事之，这样的支公可能会更用心用意，这样我才有生还的机会。
“其妻泣而听命”妻子也没有办法，虽然心里也极不愿意很伤心，但是也没有办法只能泣而听命，哭着就答应了这件事情。
“及至妻自出劝酒”“具告以夫意”及至待到支公来的时候，他的妻子出来劝酒，并且把丈夫的意思，如实的告诉了支公。
“支不听”说:“不听我也不需要”
“卒为尽力平反之”但是依然为他尽力的平反，因为这里的支公为他平反，并不是为了得到什么好处，也并不是为了某一个人，他只是站在正义的一方，站在法理的一方，认为他是冤枉的，我要义无反顾的为他平反，并不需要你给我任何的回报，所以他做人是堂堂正正的君子之风。
“囚出狱”“夫妻登门叩谢曰”后面被平反，这个囚犯出了狱了，夫妻二人登门叩头去感谢，这个时候说了。
“公如此厚德”“晚世所稀”说:“公如此厚重的德行，在现在这个时代实在是少有。
“今无子 吾有弱女”“送为箕帚妾”“此则礼之可通者”说:“今天支公您没有孩子，弱女是谦词”。说:“我家里有一个女儿，送给您扫扫地做这样的一个小妾”。那个时候的纳妾，都是负责来照顾对方的，如此这个道理是可以说的通的，说:“我为了感谢您，把家里的女儿去给您做妻，给您扫扫地啊照顾您的生活起居”。
“支为备礼而纳之”这个时候支公同意了这件事情，也就纳了这个妾。
“生立 弱冠中魁”“官至翰林孔目”后面又生了立也就是支立，生了一个儿子而且弱冠之年中魁，二十岁就中了举人，中魁就是举人的第一名，后面官至翰林孔目就是在翰林院掌管书籍的。
“立生高 高生禄”后面支立又生了支高，支高又生了支禄。
“皆贡为学博”都是贡生，并且都去做了学博，学博那个时候的公办教师。
“禄生大纶 登第”后面支禄又生了儿子叫做大伦，而且中第，中了举人。
这篇故事支公依然是和以前的故事的主人公一样，都是不断的积累自己的德行，去做善事，并且是不图任何回报的，每一件事情都是发自自己的至诚之心，有很多事情也是不需要被他人知道的，都是在不停的积累阴德，所以我们在生活当中，在工作当中做事情也是一样的，当我们默默的去做着一些善行，并不需要任何人来感激我们，也不需要任何人看得见，这个时候我们积的才是阴德，会给自己和后面的子子孙孙积累更多的德行和福报。
“凡此十条 所行不同”“同归于善而已”其实之前我们所讲的这十篇故事，都是告诉我们要去积德行善，因为任何故事都有他的时代背景。
比如说:“那个时候在明朝年间，人们是比较信奉鬼神的，是比较相信这些事情的，并且了凡先生，这里面会提到很多F学的因素”。
比如说:“有很多F家的高僧”，那到了我们这个时代这些故事我们就当成故事来听就好了，我们要学的并不是他故事的这个内容，而是故事背后给我们带来的那个道理，我们要去懂得积德行善，这件事情是可以让我们变得更好，是可以让我们变得更有智慧，是可以让我们和后代变得更有福德。所以说：“积善之家 必有余庆”。
第十七讲《积善之方》故事系列三③
“后功完 拉老父同游 宿寺中”后面工程结束的时候，带着他的老父亲一起来到寺中，晚上住在了寺中
“公梦伽蓝来谢曰”这个时候晚上梦到了伽蓝pu萨也就是si庙的护法，这个时候来谢曰，对他讲了一段话。
“汝子当享世禄矣”说:“你的孩子世世代代都会享受官禄的”。
“后子汴 孙柽芳”“皆登第 做显官”后面儿子孙子都登第，做了显赫的高官。
整个这篇故事又告诉我们一个行善的道理，当我们一心行善，至诚之心不求回报的时候，其实福德会非常的大。
“嘉善”嘉善也是个地名
“支立之父”人名说在嘉善这个地方，支立的父亲
“为刑房吏”是在刑房里做书办的
“有囚无辜陷重辟”“意哀之”说:“有一个囚犯，被冤枉的将得到极刑，重辟就是极刑死刑的意思，他的心里很哀伤。
“欲求其生”在想办法，想为他求情，想为他平反。
“囚语其妻曰”这个时候囚犯对他的妻子讲
“支公嘉意 愧无以报”说:“支公的好意，我实在是无以为报。
“明日延之下乡”“汝以身事之”“彼或肯用意”“则我可生也”说:“明天请支公下乡的时候我们也无以为报，所以身事之，这样的支公可能会更用心用意，这样我才有生还的机会。
“其妻泣而听命”妻子也没有办法，虽然心里也极不愿意很伤心，但是也没有办法只能泣而听命，哭着就答应了这件事情。
“及至妻自出劝酒”“具告以夫意”及至待到支公来的时候，他的妻子出来劝酒，并且把丈夫的意思，如实的告诉了支公。
“支不听”说:“不听我也不需要”
“卒为尽力平反之”但是依然为他尽力的平反，因为这里的支公为他平反，并不是为了得到什么好处，也并不是为了某一个人，他只是站在正义的一方，站在法理的一方，认为他是冤枉的，我要义无反顾的为他平反，并不需要你给我任何的回报，所以他做人是堂堂正正的君子之风。
“囚出狱”“夫妻登门叩谢曰”后面被平反，这个囚犯出了狱了，夫妻二人登门叩头去感谢，这个时候说了。
“公如此厚德”“晚世所稀”说:“公如此厚重的德行，在现在这个时代实在是少有。
“今无子 吾有弱女”“送为箕帚妾”“此则礼之可通者”说:“今天支公您没有孩子，弱女是谦词”。说:“我家里有一个女儿，送给您扫扫地做这样的一个小妾”。那个时候的纳妾，都是负责来照顾对方的，如此这个道理是可以说的通的，说:“我为了感谢您，把家里的女儿去给您做妻，给您扫扫地啊照顾您的生活起居”。
“支为备礼而纳之”这个时候支公同意了这件事情，也就纳了这个妾。
“生立 弱冠中魁”“官至翰林孔目”后面又生了立也就是支立，生了一个儿子而且弱冠之年中魁，二十岁就中了举人，中魁就是举人的第一名，后面官至翰林孔目就是在翰林院掌管书籍的。
“立生高 高生禄”后面支立又生了支高，支高又生了支禄。
“皆贡为学博”都是贡生，并且都去做了学博，学博那个时候的公办教师。
“禄生大纶 登第”后面支禄又生了儿子叫做大伦，而且中第，中了举人。
这篇故事支公依然是和以前的故事的主人公一样，都是不断的积累自己的德行，去做善事，并且是不图任何回报的，每一件事情都是发自自己的至诚之心，有很多事情也是不需要被他人知道的，都是在不停的积累阴德，所以我们在生活当中，在工作当中做事情也是一样的，当我们默默的去做着一些善行，并不需要任何人来感激我们，也不需要任何人看得见，这个时候我们积的才是阴德，会给自己和后面的子子孙孙积累更多的德行和福报。
“凡此十条 所行不同”“同归于善而已”其实之前我们所讲的这十篇故事，都是告诉我们要去积德行善，因为任何故事都有他的时代背景。
比如说:“那个时候在明朝年间，人们是比较信奉鬼神的，是比较相信这些事情的，并且了凡先生，这里面会提到很多F学的因素”。
比如说:“有很多F家的高僧”，那到了我们这个时代这些故事我们就当成故事来听就好了，我们要学的并不是他故事的这个内容，而是故事背后给我们带来的那个道理，我们要去懂得积德行善，这件事情是可以让我们变得更好，是可以让我们变得更有智慧，是可以让我们和后代变得更有福德。所以说：“积善之家 必有余庆”。
读书学典:《论语.公冶长》5.10 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
宰予（前522年—前458年），姬姓，宰氏，名予，字子我，春秋末期鲁国人，思想家、儒客先贤。长于辞令，以言语著名，深思好问，有独见，敢犯颜，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一，“孔门十三贤”之一。
现代翻译：宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！”孔子又说：“以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要观察他的行为。我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：苞氏曰：朽，腐也。彫（diāo 同“雕”），彫琢刻画也。肃曰：圬，镘也。二者喻虽施功犹不成也。孔安国曰：诛，责也。今我当何责於汝乎？深责之辞也。改是者，始听言信行，今更察言观行，发於宰我昼寝也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：宰予惰学而昼眠也。孔子责宰予昼眠，故为之作譬也。夫名工巧匠所彫刻，唯在好木，则其器乃成，若施工于烂朽之木，则其器不成，故云朽木不可彫。圬，谓圬墁之使之平泥也。夫圬墁墙壁，若墙壁土坚实者，则易平泥光饰耳；若墁于粪土之墙，则頽壊不平，故云不可圬也。所以言此二者，言汝今当昼而寝，不可复教，譬如爓木与粪墙之不可施功也。言所责者当责有知之人，而今宰予无知，则何责乎？然宰我有此失者，一家云：其是中人，岂得无失？一家云：与孔子为教，故托迹受责也。孔子叹世醨（lí薄酒。）薄之迹今异昔也，昔时犹可，故吾少时闻于人所言，便信其能有行，故云而信其行也。今，谓孔子末时也。不复聴言信行，乃更聴言而必又须观见其行也。我所以不复聴言信行而更为聴言观行者，起于宰予而改为此。所以起宰予而改者，我当信宰予是勤学之人，谓必不懒惰，今忽正直昼而寝，则如此之徒居然不复可信，故使我并不复信于时人也。
宋朱熹《论语集注》：言其志气昏惰，教无所施也。言不足责，乃所以深责之。宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。胡氏曰：“‘子曰’疑衍文，不然，则非一日之言也。”范氏曰：“君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。”胡氏曰：“宰予不能以志帅气，居然而倦。是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自强，此孔子所以深责宰予也。听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者。特因此立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”
宋刑昺《论语注疏》：此章勉人学也。然宰我处四科，而孔子深责者，托之以设教，卑宰我非实惰学之人也。孔子责之曰：“始前吾於人也，听其所言即信其行，以为人皆言行相副。今後吾於人也，虽听其言，更观其行，待其相副，然後信之。因发於宰予昼寝，言行相违，改是听言信行，更察言观行也。”
清刘宝楠《论语正义》：韩、李笔解谓“昼，旧文作画字。”李匡义资暇录：“寝，梁武帝读为‘寝室’之寝，昼作胡卦反，且云当为画字，言其绘画寝室。”春秋时，大夫、士多美其居，故土木胜而知氏亡，轮奂颂而文子惧。意宰予画寝，亦是其比。夫子以“不可雕”、“不可杇”讥之，正指其事。此则旧文，于义亦得通也。左传云：‘小人粪除先人之敝庐。’是除秽谓粪，所除之秽亦谓粪。此经‘粪土’犹言‘秽土’。古人墙本筑土而成，历久不免生秽，故曰‘不可杇’。”
南怀瑾《论语别裁》：木头的内部本来就已经腐坏了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是没有用的；“粪土之墙”，经蚂蚁、土狗等爬松了的泥巴墙，它的本身便是不牢固的，会倒的，这种里面不牢的墙，外表粉刷得漂亮也是没有用的。宰予的身体不好，对于宰予不必过分要求了。“诛”者求也。
《论语》中的每句话，你每次阅读都会因为时间、心情、阅历等不同而有不同的感悟，有人“皓首穷经”寻求每句话的本意，我以为倒大可不必，阅读本是启发自己的智慧、提高自己的修养，从中有所感悟就是学问修养的一种主要方法。
本句话的理解也多有歧义。或认为，孔子责宰予昼眠，故为之作譬也。或认为，宰予不能以志帅气，居然而倦。是宴安之气胜，儆戒之志惰也。此亦孔子奖劳戒惰之事也。或认为，宰予言行相违，借昼眠而深责之，特因此立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。或以为，《韩诗外传》卷三：“受命之士，正衣冠而立，俨然人望而信之。其次，闻其言而信之。其次，见其行而信之。旣见其行，而众皆不信，斯下矣。”今不如古，人心不古，“人而无信，不知其可也”，是夫子之叹，未必针对宰我而发，故托迹受责也。或以为，昼寝是不昼夜居于内，《礼记檀弓上篇》曰：夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。故君子非有大故，不宿于外；非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。或以为，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。或以为，昼寝是绘画寝室。或以为，宰予的身体不好，孔子告诉大家对于宰予不必过分要求了。宰予为“孔门十哲”，言语科之首，孔子对其也是赞赏有加，其多次与孔子讨论“仁德”问题，本句很有可能孔子在警示其戒惰和讷于言而敏于行也。 https://t.cn/RJwGvWJ
宰予（前522年—前458年），姬姓，宰氏，名予，字子我，春秋末期鲁国人，思想家、儒客先贤。长于辞令，以言语著名，深思好问，有独见，敢犯颜，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一，“孔门十三贤”之一。
现代翻译：宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！”孔子又说：“以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要观察他的行为。我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。”
三国魏何晏等编著的《论语集解》：苞氏曰：朽，腐也。彫（diāo 同“雕”），彫琢刻画也。肃曰：圬，镘也。二者喻虽施功犹不成也。孔安国曰：诛，责也。今我当何责於汝乎？深责之辞也。改是者，始听言信行，今更察言观行，发於宰我昼寝也。
南朝梁皇侃《论语义疏》：宰予惰学而昼眠也。孔子责宰予昼眠，故为之作譬也。夫名工巧匠所彫刻，唯在好木，则其器乃成，若施工于烂朽之木，则其器不成，故云朽木不可彫。圬，谓圬墁之使之平泥也。夫圬墁墙壁，若墙壁土坚实者，则易平泥光饰耳；若墁于粪土之墙，则頽壊不平，故云不可圬也。所以言此二者，言汝今当昼而寝，不可复教，譬如爓木与粪墙之不可施功也。言所责者当责有知之人，而今宰予无知，则何责乎？然宰我有此失者，一家云：其是中人，岂得无失？一家云：与孔子为教，故托迹受责也。孔子叹世醨（lí薄酒。）薄之迹今异昔也，昔时犹可，故吾少时闻于人所言，便信其能有行，故云而信其行也。今，谓孔子末时也。不复聴言信行，乃更聴言而必又须观见其行也。我所以不复聴言信行而更为聴言观行者，起于宰予而改为此。所以起宰予而改者，我当信宰予是勤学之人，谓必不懒惰，今忽正直昼而寝，则如此之徒居然不复可信，故使我并不复信于时人也。
宋朱熹《论语集注》：言其志气昏惰，教无所施也。言不足责，乃所以深责之。宰予能言而行不逮，故孔子自言于予之事而改此失，亦以重警之也。胡氏曰：“‘子曰’疑衍文，不然，则非一日之言也。”范氏曰：“君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予昼寝，自弃孰甚焉，故夫子责之。”胡氏曰：“宰予不能以志帅气，居然而倦。是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧，勤励不息自强，此孔子所以深责宰予也。听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者。特因此立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”
宋刑昺《论语注疏》：此章勉人学也。然宰我处四科，而孔子深责者，托之以设教，卑宰我非实惰学之人也。孔子责之曰：“始前吾於人也，听其所言即信其行，以为人皆言行相副。今後吾於人也，虽听其言，更观其行，待其相副，然後信之。因发於宰予昼寝，言行相违，改是听言信行，更察言观行也。”
清刘宝楠《论语正义》：韩、李笔解谓“昼，旧文作画字。”李匡义资暇录：“寝，梁武帝读为‘寝室’之寝，昼作胡卦反，且云当为画字，言其绘画寝室。”春秋时，大夫、士多美其居，故土木胜而知氏亡，轮奂颂而文子惧。意宰予画寝，亦是其比。夫子以“不可雕”、“不可杇”讥之，正指其事。此则旧文，于义亦得通也。左传云：‘小人粪除先人之敝庐。’是除秽谓粪，所除之秽亦谓粪。此经‘粪土’犹言‘秽土’。古人墙本筑土而成，历久不免生秽，故曰‘不可杇’。”
南怀瑾《论语别裁》：木头的内部本来就已经腐坏了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是没有用的；“粪土之墙”，经蚂蚁、土狗等爬松了的泥巴墙，它的本身便是不牢固的，会倒的，这种里面不牢的墙，外表粉刷得漂亮也是没有用的。宰予的身体不好，对于宰予不必过分要求了。“诛”者求也。
《论语》中的每句话，你每次阅读都会因为时间、心情、阅历等不同而有不同的感悟，有人“皓首穷经”寻求每句话的本意，我以为倒大可不必，阅读本是启发自己的智慧、提高自己的修养，从中有所感悟就是学问修养的一种主要方法。
本句话的理解也多有歧义。或认为，孔子责宰予昼眠，故为之作譬也。或认为，宰予不能以志帅气，居然而倦。是宴安之气胜，儆戒之志惰也。此亦孔子奖劳戒惰之事也。或认为，宰予言行相违，借昼眠而深责之，特因此立教，以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。或以为，《韩诗外传》卷三：“受命之士，正衣冠而立，俨然人望而信之。其次，闻其言而信之。其次，见其行而信之。旣见其行，而众皆不信，斯下矣。”今不如古，人心不古，“人而无信，不知其可也”，是夫子之叹，未必针对宰我而发，故托迹受责也。或以为，昼寝是不昼夜居于内，《礼记檀弓上篇》曰：夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。故君子非有大故，不宿于外；非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。或以为，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。或以为，昼寝是绘画寝室。或以为，宰予的身体不好，孔子告诉大家对于宰予不必过分要求了。宰予为“孔门十哲”，言语科之首，孔子对其也是赞赏有加，其多次与孔子讨论“仁德”问题，本句很有可能孔子在警示其戒惰和讷于言而敏于行也。 https://t.cn/RJwGvWJ
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