【利未記二十五章1-55節】
安息年
（申15‧1－11）
1耶和華在西奈山吩咐摩西說：2「你要吩咐以色列人,對他們說：你們到了我所賜你們那地的時候,地要休耕,向耶和華守安息。3你們六年要耕種田地,六年要修整葡萄園,收藏地的出產。4第七年,地要守完全安息的安息年,就是向耶和華守安息。你們不可耕種田地,也不可修整葡萄園。5不可收割自然生長的莊稼,也不可摘取沒有修剪的葡萄樹上的葡萄。這年,地要完全安息。6地在安息年所長出的,要給你和你的奴僕、使女、僱工,以及寄居在你那裏的外人作食物。7所有的出產也要給你的牲畜和你地上的走獸作食物。」
禧年
8「你要計算七個安息年,就是七個七年。這就成為你的七個安息年,一共四十九年。9七月初十,你要大聲吹角；這是贖罪日,你要在全地吹角。10你們要以第五十年為聖年,在全地向所有的居民宣告自由。這是你們的禧年,各人的產業要歸還自己,各人要歸回自己的家。11第五十年要作為你們的禧年。你們不可耕種,不可收割自然生長的莊稼,也不可摘取沒有修剪的葡萄樹上的葡萄。12因為這是禧年,是你們的聖年；你們要吃地中自然生長的農作物。
13「這禧年,你們各人的產業要歸還自己。14無論你賣甚麼給鄰舍,或從鄰舍的手中買甚麼,彼此不可虧負。15你要按照禧年後的年數向鄰舍買；他要按照可收成的年數賣給你；16年數越多,價錢就越高；年數越少,價錢就越低,因為他賣給你的是收成的數量。 17你們彼此不可虧負,只要敬畏你的上帝,因為我是耶和華,你們的上帝。」
安息年的食物
18「你們要遵行我的律例,謹守我的典章,遵行它們,就可以在那地上安然居住。19地必出產果實,你們可以吃飽,在那地上安然居住。20你們若說：『看哪,第七年我們不耕種,也不收藏農作物,我們吃甚麼呢？』21我必在第六年發令賜福給你們,地就長出三年的農作物來。22第八年你們要耕種,也要吃陳糧；等到第九年農作物收成的時候,你們還有陳糧吃。」
贖房地產的條例
23「地不可以賣斷,因為地是我的；你們在我面前是客旅,是寄居的。 24在你們所得為業的全地,要準許人有權將地贖回。
25「你的弟兄若漸漸貧窮,賣了他的一些產業,他的至親就要來把弟兄所賣的贖回。26若沒有人能為他贖回,他的手頭漸漸寬裕,能夠贖回,27就要計算賣後的年數,把剩餘年數的價錢歸還給那買主,他的地業便歸還自己。28若他手頭的財力不夠贖回,所賣的地就要留在買主的手裏,直到禧年。到了禧年,地業要歸還賣主。
29「人若賣城牆內的住宅,賣了以後,一整年內他有權贖回；這是他可以贖回的期限。30若他在一整年內不贖回,這有牆之城的房屋就確定永歸買主,直到世世代代；在禧年也不必歸還。31但周圍無城牆之村莊的房屋,要看為鄉下的田地,可以贖回；到了禧年就要歸還。32至於利未人所得為業的城鎮,利未人可以隨時贖回他們城鎮中的房屋。33在所得為業的城鎮,利未人若賣了房屋,又不贖回,到了禧年仍要歸還原主,因為利未人城鎮的房屋是他們在以色列人中的產業。 34但是利未人各城郊外之地是不可賣的,因為這是他們永遠的產業。」
借貸給窮人的條例
35「你的弟兄在你那裏若漸漸貧窮,手頭缺乏,你就要幫補他,使他與你一同生活,像外人和寄居的一樣。 36不可向他取利息,也不可向他索取高利；要敬畏你的上帝,使你的弟兄與你一同生活。37你不可為了利息借錢給他,也不可為了高利而借糧。38我是耶和華－你們的上帝,曾領你們從埃及地出來,為要把迦南地賜給你們,要作你們的上帝。
39「你的弟兄在你那裏若漸漸貧窮,將自己賣給你,你不可叫他像奴僕服事你。40他在你那裏要像僱工和寄居的,服事你直到禧年。41他和他兒女要離開你,一同出去,歸回自己的家,回到他祖宗的地業去。42因為他們是我的僕人,是我從埃及地領出來的。他們不可被賣為奴僕。43不可苛刻管轄他,只要敬畏你的上帝。44至於你所要的奴僕和使女,可以來自你們四圍的列國,你們可以從他們中買奴僕和使女。45那些寄居在你們中間的外人和他們的家屬,就是在你們地上所生的,你們可以從其中買人；他們要作你們的產業。 46你們可以把他們遺留給你們後代的子孫,作為永遠繼承的產業；你們可以使他們作奴僕。至於你們的弟兄以色列人,你們彼此不可苛刻管轄。
47「住在你那裏的外人或寄居的,若手頭漸漸寬裕,你的弟兄卻漸漸貧窮,將自己賣給那外人或寄居的,或外人家族的一支,48賣了以後,有權把自己贖回。他弟兄中的一位可以把他贖回。49他的叔伯或叔伯的兒子可以贖他。他家族中的骨肉之親也可以贖他。他自己若手頭漸漸寬裕,也可以贖回自己。50他要跟買主計算,從賣自己的那年起,算到禧年；所賣的價錢要按照年數計算,就是僱工跟買主在一起的日子。51若剩餘的年數多,就要按著年數從買價中償還他的贖價。52若到禧年只剩下幾年,就要按著年數跟買主計算,償還他的贖價。53他和買主同住,要像按年僱用的工人,買主不可苛刻管轄他。54他若不這樣被贖,到了禧年,仍要和他的兒女一同出去。55因為以色列人都是我的僕人,他們是我的僕人,是我領他們從埃及地出來的。我是耶和華－你們的上帝。」
安息年
（申15‧1－11）
1耶和華在西奈山吩咐摩西說：2「你要吩咐以色列人,對他們說：你們到了我所賜你們那地的時候,地要休耕,向耶和華守安息。3你們六年要耕種田地,六年要修整葡萄園,收藏地的出產。4第七年,地要守完全安息的安息年,就是向耶和華守安息。你們不可耕種田地,也不可修整葡萄園。5不可收割自然生長的莊稼,也不可摘取沒有修剪的葡萄樹上的葡萄。這年,地要完全安息。6地在安息年所長出的,要給你和你的奴僕、使女、僱工,以及寄居在你那裏的外人作食物。7所有的出產也要給你的牲畜和你地上的走獸作食物。」
禧年
8「你要計算七個安息年,就是七個七年。這就成為你的七個安息年,一共四十九年。9七月初十,你要大聲吹角；這是贖罪日,你要在全地吹角。10你們要以第五十年為聖年,在全地向所有的居民宣告自由。這是你們的禧年,各人的產業要歸還自己,各人要歸回自己的家。11第五十年要作為你們的禧年。你們不可耕種,不可收割自然生長的莊稼,也不可摘取沒有修剪的葡萄樹上的葡萄。12因為這是禧年,是你們的聖年；你們要吃地中自然生長的農作物。
13「這禧年,你們各人的產業要歸還自己。14無論你賣甚麼給鄰舍,或從鄰舍的手中買甚麼,彼此不可虧負。15你要按照禧年後的年數向鄰舍買；他要按照可收成的年數賣給你；16年數越多,價錢就越高；年數越少,價錢就越低,因為他賣給你的是收成的數量。 17你們彼此不可虧負,只要敬畏你的上帝,因為我是耶和華,你們的上帝。」
安息年的食物
18「你們要遵行我的律例,謹守我的典章,遵行它們,就可以在那地上安然居住。19地必出產果實,你們可以吃飽,在那地上安然居住。20你們若說：『看哪,第七年我們不耕種,也不收藏農作物,我們吃甚麼呢？』21我必在第六年發令賜福給你們,地就長出三年的農作物來。22第八年你們要耕種,也要吃陳糧；等到第九年農作物收成的時候,你們還有陳糧吃。」
贖房地產的條例
23「地不可以賣斷,因為地是我的；你們在我面前是客旅,是寄居的。 24在你們所得為業的全地,要準許人有權將地贖回。
25「你的弟兄若漸漸貧窮,賣了他的一些產業,他的至親就要來把弟兄所賣的贖回。26若沒有人能為他贖回,他的手頭漸漸寬裕,能夠贖回,27就要計算賣後的年數,把剩餘年數的價錢歸還給那買主,他的地業便歸還自己。28若他手頭的財力不夠贖回,所賣的地就要留在買主的手裏,直到禧年。到了禧年,地業要歸還賣主。
29「人若賣城牆內的住宅,賣了以後,一整年內他有權贖回；這是他可以贖回的期限。30若他在一整年內不贖回,這有牆之城的房屋就確定永歸買主,直到世世代代；在禧年也不必歸還。31但周圍無城牆之村莊的房屋,要看為鄉下的田地,可以贖回；到了禧年就要歸還。32至於利未人所得為業的城鎮,利未人可以隨時贖回他們城鎮中的房屋。33在所得為業的城鎮,利未人若賣了房屋,又不贖回,到了禧年仍要歸還原主,因為利未人城鎮的房屋是他們在以色列人中的產業。 34但是利未人各城郊外之地是不可賣的,因為這是他們永遠的產業。」
借貸給窮人的條例
35「你的弟兄在你那裏若漸漸貧窮,手頭缺乏,你就要幫補他,使他與你一同生活,像外人和寄居的一樣。 36不可向他取利息,也不可向他索取高利；要敬畏你的上帝,使你的弟兄與你一同生活。37你不可為了利息借錢給他,也不可為了高利而借糧。38我是耶和華－你們的上帝,曾領你們從埃及地出來,為要把迦南地賜給你們,要作你們的上帝。
39「你的弟兄在你那裏若漸漸貧窮,將自己賣給你,你不可叫他像奴僕服事你。40他在你那裏要像僱工和寄居的,服事你直到禧年。41他和他兒女要離開你,一同出去,歸回自己的家,回到他祖宗的地業去。42因為他們是我的僕人,是我從埃及地領出來的。他們不可被賣為奴僕。43不可苛刻管轄他,只要敬畏你的上帝。44至於你所要的奴僕和使女,可以來自你們四圍的列國,你們可以從他們中買奴僕和使女。45那些寄居在你們中間的外人和他們的家屬,就是在你們地上所生的,你們可以從其中買人；他們要作你們的產業。 46你們可以把他們遺留給你們後代的子孫,作為永遠繼承的產業；你們可以使他們作奴僕。至於你們的弟兄以色列人,你們彼此不可苛刻管轄。
47「住在你那裏的外人或寄居的,若手頭漸漸寬裕,你的弟兄卻漸漸貧窮,將自己賣給那外人或寄居的,或外人家族的一支,48賣了以後,有權把自己贖回。他弟兄中的一位可以把他贖回。49他的叔伯或叔伯的兒子可以贖他。他家族中的骨肉之親也可以贖他。他自己若手頭漸漸寬裕,也可以贖回自己。50他要跟買主計算,從賣自己的那年起,算到禧年；所賣的價錢要按照年數計算,就是僱工跟買主在一起的日子。51若剩餘的年數多,就要按著年數從買價中償還他的贖價。52若到禧年只剩下幾年,就要按著年數跟買主計算,償還他的贖價。53他和買主同住,要像按年僱用的工人,買主不可苛刻管轄他。54他若不這樣被贖,到了禧年,仍要和他的兒女一同出去。55因為以色列人都是我的僕人,他們是我的僕人,是我領他們從埃及地出來的。我是耶和華－你們的上帝。」
下面这再给我们细说
这品经很重要
完全给我们说明往生的方法
科题
「次分述三辈
首明上辈」
我们编的科判
「别明三辈」
下面分三段
上中下三段
这上辈裡面又分三小段
「上辈因行」
这裡头也有三个小段
第一段「捨家弃欲」
我们看经文
【其上辈者
捨家弃欲
而作沙门】
下面是念老的注解，我们看他老人家怎麽说。「经中上辈往生是否凡夫有分，乃淨宗一大问题」。这古时候就有人提出很多看法，各人看法不一样。「古德有谓是乃菩萨之行」。下头举例子，「如谓上上品须四地至七地之菩萨」，那就是四地以上到七地菩萨，上品上生。「上中品须初地至四地之菩萨，馀可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能达」。这古人的看法。念老给我们说，「若如是者」，要真的像他所说的，「则弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，皆成戏论」，戏论是开玩笑的话，不是真的。下面是念老的评论，「直使不可思议之淨宗妙法，亦复成为可思议之法矣」，这把淨宗不可思议贬低了。「故此实为淨宗之关键，前于本解（贰）概要中，虽略论一二，未尽其旨，试更详之」。这个地方，黄念祖老居士要给我们详细讨论这个问题，为什麽？这个问题是大问题，不是小问题，有关淨宗是不是真的殊胜、真的微妙、真能超越一切，让我们一生圆满成就。
我们看下面念老所说的，「古说之非」，古人也有把这个讲错了，古人也有讲错，何况今人？所以今人把它讲错了，咱们一点都不要怪他。古人真的是有修行、有德行、有学问，他还讲错，何况现在！所以不要执着这些，我们还是多听听念老的话，念老不是凡人，他来是给我们表法的，他的话可以接受。这个老人我跟他多次见面，在世的时候，每年我至少到北京三次，去干什麽？去看他。他大我十几岁，非常难得，通宗通教，显密圆融，都下过功夫，都认真学过，学得很认真，夏莲居老居士的传人。「古说之非，幸得」，这很幸运得到唐朝「善导大师，广引经论，力破旧说」。你看他不说他自己说的，谁的话？唐朝善导大师的，这大家没话说，善导是淨宗第二代祖师。「大师于所着《四帖疏》」，《四帖疏》就是善导大师对《观无量寿佛经》的注解，叫做《四帖疏》，这裡面说的就是善导大师所说的话。他说：「又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫」。这话说得好，为什麽？我们有分。如果像前面所说的，我们没分，那得要登地菩萨才有分，我们没分；善导这个说法，我们统统有分，我们是凡夫。大凡夫、小凡夫怎麽分？发大心的、发小心的，发大心就是发大菩提心的。到极乐世界为什麽？为求法，求法干什麽？为广度众生，这大凡夫；单单为自己了生死出三界，这是小凡夫，大小是这麽分的。我们能够学阿弥陀佛这种大心大愿，依照他的四十八愿，我们也真正发这个愿心，那就跟阿弥陀佛一样，没有两样。这一段讲得好！
下品三人是遇到恶凡夫。「以恶业故，临终藉善」，这就是虽然造了一身罪业，他那一口气没断，还能忏悔、还能发愿，后不再造，他的品位就上升。你看临终藉善，遇到善知识，「乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也」。念老在这裡加了括弧，「（古师谓下辈是大乘始学凡夫）若作此见，自失误他，为害兹甚」。这是善导大师的话，所以不能把这段看错了，一定要了解它的真实义，错了之后会误导很多人，这一生不能往生，或者是往生品位往下坠落，这都给我们提出警告。
「疏中」，《四帖疏》裡头，「复引《观经》十则，以证其说」，这个地方没有完全录下来。「大师直示」，直接指示我们，「极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位。唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同。淨宗乃最极圆顿之教，大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍」。圆人，圆教根性的人修一天，等于普通人修一劫。「故能一生功圆，迳登上品」，一生功德圆满，上上品往生。凡人，不是登地菩萨，这才显示淨宗的殊胜、淨宗的微妙，阿弥陀佛得到十方三世一切诸佛的讚歎才讲得过去；要跟一般一样的话，就显不出淨宗的殊妙，殊胜、微妙。
这个地方，我们要注意到的就是遇缘。我们现在从形式上说生在中国，所遇的缘都是大乘；生在南洋，他们遇的缘是小乘。特别是中国，中国大乘分八个宗派，八个宗派都是大乘，无论修哪个宗派，念佛求生淨土，都是属于大乘根器。大乘根器裡头跟小乘差别，就是大乘发菩提心，小乘没发。什麽是菩提心？《观经》上讲的菩提心的体，至诚心，真诚到极处。至诚心就是《大学》上所说的「明德」，后头有文，有解释，「诚则明矣，明则诚矣」。从诚到明，这是性德，就是无师自通，因为他真诚到极点，他智慧开了；从明到诚，这是学教，我们学了佛法之后，慢慢把心回归到真诚，让妄心回归到真诚，这叫教。所以前面这句是无师自通，后面这句是学了之后通了。明就是智慧现前，诚是真心。那我们现在懂得了，从诚，就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，这个是自明到诚，真诚心现前。⋯⋯
一一2014大经科注第305集
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
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#今日贴纸打卡#
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首明上辈」
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「别明三辈」
下面分三段
上中下三段
这上辈裡面又分三小段
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这裡头也有三个小段
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而作沙门】
下面是念老的注解，我们看他老人家怎麽说。「经中上辈往生是否凡夫有分，乃淨宗一大问题」。这古时候就有人提出很多看法，各人看法不一样。「古德有谓是乃菩萨之行」。下头举例子，「如谓上上品须四地至七地之菩萨」，那就是四地以上到七地菩萨，上品上生。「上中品须初地至四地之菩萨，馀可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能达」。这古人的看法。念老给我们说，「若如是者」，要真的像他所说的，「则弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，皆成戏论」，戏论是开玩笑的话，不是真的。下面是念老的评论，「直使不可思议之淨宗妙法，亦复成为可思议之法矣」，这把淨宗不可思议贬低了。「故此实为淨宗之关键，前于本解（贰）概要中，虽略论一二，未尽其旨，试更详之」。这个地方，黄念祖老居士要给我们详细讨论这个问题，为什麽？这个问题是大问题，不是小问题，有关淨宗是不是真的殊胜、真的微妙、真能超越一切，让我们一生圆满成就。
我们看下面念老所说的，「古说之非」，古人也有把这个讲错了，古人也有讲错，何况今人？所以今人把它讲错了，咱们一点都不要怪他。古人真的是有修行、有德行、有学问，他还讲错，何况现在！所以不要执着这些，我们还是多听听念老的话，念老不是凡人，他来是给我们表法的，他的话可以接受。这个老人我跟他多次见面，在世的时候，每年我至少到北京三次，去干什麽？去看他。他大我十几岁，非常难得，通宗通教，显密圆融，都下过功夫，都认真学过，学得很认真，夏莲居老居士的传人。「古说之非，幸得」，这很幸运得到唐朝「善导大师，广引经论，力破旧说」。你看他不说他自己说的，谁的话？唐朝善导大师的，这大家没话说，善导是淨宗第二代祖师。「大师于所着《四帖疏》」，《四帖疏》就是善导大师对《观无量寿佛经》的注解，叫做《四帖疏》，这裡面说的就是善导大师所说的话。他说：「又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫」。这话说得好，为什麽？我们有分。如果像前面所说的，我们没分，那得要登地菩萨才有分，我们没分；善导这个说法，我们统统有分，我们是凡夫。大凡夫、小凡夫怎麽分？发大心的、发小心的，发大心就是发大菩提心的。到极乐世界为什麽？为求法，求法干什麽？为广度众生，这大凡夫；单单为自己了生死出三界，这是小凡夫，大小是这麽分的。我们能够学阿弥陀佛这种大心大愿，依照他的四十八愿，我们也真正发这个愿心，那就跟阿弥陀佛一样，没有两样。这一段讲得好！
下品三人是遇到恶凡夫。「以恶业故，临终藉善」，这就是虽然造了一身罪业，他那一口气没断，还能忏悔、还能发愿，后不再造，他的品位就上升。你看临终藉善，遇到善知识，「乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也」。念老在这裡加了括弧，「（古师谓下辈是大乘始学凡夫）若作此见，自失误他，为害兹甚」。这是善导大师的话，所以不能把这段看错了，一定要了解它的真实义，错了之后会误导很多人，这一生不能往生，或者是往生品位往下坠落，这都给我们提出警告。
「疏中」，《四帖疏》裡头，「复引《观经》十则，以证其说」，这个地方没有完全录下来。「大师直示」，直接指示我们，「极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位。唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同。淨宗乃最极圆顿之教，大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍」。圆人，圆教根性的人修一天，等于普通人修一劫。「故能一生功圆，迳登上品」，一生功德圆满，上上品往生。凡人，不是登地菩萨，这才显示淨宗的殊胜、淨宗的微妙，阿弥陀佛得到十方三世一切诸佛的讚歎才讲得过去；要跟一般一样的话，就显不出淨宗的殊妙，殊胜、微妙。
这个地方，我们要注意到的就是遇缘。我们现在从形式上说生在中国，所遇的缘都是大乘；生在南洋，他们遇的缘是小乘。特别是中国，中国大乘分八个宗派，八个宗派都是大乘，无论修哪个宗派，念佛求生淨土，都是属于大乘根器。大乘根器裡头跟小乘差别，就是大乘发菩提心，小乘没发。什麽是菩提心？《观经》上讲的菩提心的体，至诚心，真诚到极处。至诚心就是《大学》上所说的「明德」，后头有文，有解释，「诚则明矣，明则诚矣」。从诚到明，这是性德，就是无师自通，因为他真诚到极点，他智慧开了；从明到诚，这是学教，我们学了佛法之后，慢慢把心回归到真诚，让妄心回归到真诚，这叫教。所以前面这句是无师自通，后面这句是学了之后通了。明就是智慧现前，诚是真心。那我们现在懂得了，从诚，就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，这个是自明到诚，真诚心现前。⋯⋯
一一2014大经科注第305集
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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#体验英格兰# 始祖鳥倫敦標本，1861年於德國索倫霍芬發現，當時達爾文的"物種起源"剛出版不久，演化論正是許多人探討的議題，而始祖鳥這一兼具爬蟲類與鳥類特徵的化石剛好可以填補這失落的環節。此標本原為當地一位醫生哈柏廉 Carl Häberlein 所擁有，哈伯廉是業餘化石收藏家，有時會接受採石工人以化石來代替診療費，在1862年計已收藏1703件化石，為了女兒準備嫁妝，而想將化石出售。雖有人努力想將此化石留在德國，列為官方收藏品，德國古生物學家並要求德皇威廉一世購下，以防國寶流入英國，但德皇並未響應，且因慕尼黑大學的動物學教授華格納聲明那並非一介於爬蟲類與鳥之間的中間型生物，此一觀點使得始祖鳥化石更是乏人問津。古生物學家們只好另想辨法，要求國會下禁制出境令，但在法例生效前，哈柏廉便以450英鎊，約等於當時赫胥黎年收入的六成，售與倫敦的 British Museum of Natural History ，便由歐文 Richard Owen作專題研究並於1863年發表論文，而赫胥黎 Thomas Huxley 亦對此標本進行研究並於1863年發表論文。
時至2018年的今天，我終於又看到原件標本，始祖鳥有獸腳類恐龍的構造，也有鳥類的特徵，現在科學家普遍認為始祖鳥不是鳥類的直接祖先，而是恐龍和鳥類之間的過渡型生物，填補了恐龍和鳥類失落的環節，它讓達爾文的「Origin of species」更有戲劇性的說服力和想像空間。 @伦敦发展促进署中文官网 @英国旅游局 @微博科普
時至2018年的今天，我終於又看到原件標本，始祖鳥有獸腳類恐龍的構造，也有鳥類的特徵，現在科學家普遍認為始祖鳥不是鳥類的直接祖先，而是恐龍和鳥類之間的過渡型生物，填補了恐龍和鳥類失落的環節，它讓達爾文的「Origin of species」更有戲劇性的說服力和想像空間。 @伦敦发展促进署中文官网 @英国旅游局 @微博科普
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