#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#记》· 第二次修订版 · 卷二(11)
必见圆满,何处和明:那如果见圆满的话,既然是圆满了,它还要不要另外和一个明啊?不需要。若明圆满,不合见和:我们这个明是不是也是圆满的?有没有哪一处明,哪一处不明啊?遍一切处都是明。所以如果讲明是圆满的话,那个见能不能和进去啊?
见必异明,杂则失彼性明名字;杂失明性,和明非义:如果两个物体一定是指这两者都有某些不圆满的地方才能和在一起。比如讲,水与土相和就变成烂泥巴了,它原来这个名相概念就要改变过来了。那如果你讲见与明和的话,又到底该叫什么东西呢?也不能叫见,也不能叫明,不知道叫什么。从名相上来推论这个问题,没有这个道理,讲不过去。
彼暗与通及诸群塞,亦复如是:把明和暗搞明白, 推及到通、塞,通来见通,塞来见塞;和明、暗的道理也是一样的。
复次阿难!又汝今者妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?
前面讲的「和」,这里讲的「合」,又在讲因缘和合。「和」就是像液体一样可以融为一个体,「合」就是两种固态物体都分明对待。
若明合者,至于暗时,明相已灭;此见即不与诸暗合,云何见暗?
若明合者,至于暗时,明相已灭:如果你讲我们能见的见分与这个明相合在一起才能见,那么到了暗相的时候,明相就没有了。此见即不与暗合,云何见暗:那么这个见不与暗相合是不是就不应该见暗呐?事实上我们是不是能见暗呢?能见。
若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明。
若见暗时,不与暗合:若见暗的时候,我们已经知道我们的见性是不与暗合的,那么在这个时候来讲,仍然与明合。
与明合者,应非见明:虽然与明合在那里,它能不能见明呐?不能。为什么?因为这个暗来了没有明相,是不是应该见暗呐?所以就造成了这个逻辑思维的错误。见性跟明合在一起却能见暗,这是大笑话。
既不见明,云何明合?了明非暗。彼暗与通及诸群塞,亦复如是。
既不见明,云何明合:所以它暗相来的时候,我是跟明合的,跟明合却见不到明。「云何明合」,你怎么说跟明合?了明非暗:又造成另外一种错误。你怎么知了这个明而不是暗呐?
彼暗与通及诸群塞,亦复如是:推及到通、塞,和明、暗的道理也是一样的。
阿难白佛言:世尊!如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶?
所以阿难他还执著在世间的非此即彼——噢,既然我讲和合是不行,那就是非和合了。世间法是不是非此即彼啊?不是红的就是白的,他是这样来观照。而佛法里讲不变随缘,随缘不变。这就是我们的真心本来面目这种彼此对待之法的一个特征。那么讲不变,是不是讲不和合啊?它不变怎么和合啊?那么讲到随缘是不是讲和合啊?所以说我们真心也和合也不和合,你不能讲它是和合,也不能讲它不是和合。下面具体看这段经文。
如我思维:像我这样来观照。
此妙觉元:「妙觉元」,就是我们的见性、见分。这个「觉」,因为在阿难的境界上,知道一切能够知觉的东西里面的那个本元就是那个见性、见分——我本觉之元就是见性、见分。
与诸缘尘:「诸缘尘」,就是看到的一切的色法、六尘、还有五根。眼、耳、鼻、舌、身这五根一般地都属于尘法。这个意根我们有时候把它说为尘法,有时候把它说为心法。有的把这个六根说为内六尘;也有人把这个意根说成是心法,眼、耳、鼻、舌、身这五根是内五尘。实际上,如果讲内五尘,把意根说为心,这个意根就是前面的「妙觉元」,变成见分、见性了,所以意根具有双重性。佛在《楞严经》有时候也把意根说成肉团心,这个时候是不是把它说成尘啊?那么到了见性、见分的时候来讲,实际就是意根之性。那么意根之性是不是前面的眼根等等五根之性啊?都是的。及心念虑:就是讲六种意识心(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)。
非和合耶:也就是我的见性与五根、与六尘、与六种意识心难道还是不和合吗?提出这种疑问。
图片
佛言:汝今又言觉非和合。吾复问汝,此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明必有边畔。汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?
佛言:汝今又言:意思你又来了,你怎么一会这样,一会那样?觉非和合:前面在到处找心,到后面还在找心,还在不明。所以我们这个心它是有反复性的。有时候好像懂得,但出现另外一种境界的时候马上又怀疑——哎呀,到底怎么回事啊——这个很正常。所以我们就能理解阿难当时是一种什么心态。
此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和:这段经文很熟悉,他都用一个模式这么来问。那我再问你,你讲这个见性不和合,那是不与明和啊?还是不与暗和啊?还是不与通和啊?还是不与塞和啊?总问答一,答一代总,跟前面的方式也是一样的。他答一个了,叫举一反三,闻一悟千。
若非明和,则见与明必有边畔。汝且谛观:何处是明?何处是见:这段经文应该也是从相上来判别。你看看,如果你不与明和的话,那就是见与明这两样东西必有界限。在见在明,自何为畔:我们看能不能找到边畔啊?找不到边畔是不是就是和在一起啊?所以即和即不和。这个非因缘非不因缘,非自然非不自然,是不是这个道理啊?这就叫圆人说圆理
必见圆满,何处和明:那如果见圆满的话,既然是圆满了,它还要不要另外和一个明啊?不需要。若明圆满,不合见和:我们这个明是不是也是圆满的?有没有哪一处明,哪一处不明啊?遍一切处都是明。所以如果讲明是圆满的话,那个见能不能和进去啊?
见必异明,杂则失彼性明名字;杂失明性,和明非义:如果两个物体一定是指这两者都有某些不圆满的地方才能和在一起。比如讲,水与土相和就变成烂泥巴了,它原来这个名相概念就要改变过来了。那如果你讲见与明和的话,又到底该叫什么东西呢?也不能叫见,也不能叫明,不知道叫什么。从名相上来推论这个问题,没有这个道理,讲不过去。
彼暗与通及诸群塞,亦复如是:把明和暗搞明白, 推及到通、塞,通来见通,塞来见塞;和明、暗的道理也是一样的。
复次阿难!又汝今者妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?
前面讲的「和」,这里讲的「合」,又在讲因缘和合。「和」就是像液体一样可以融为一个体,「合」就是两种固态物体都分明对待。
若明合者,至于暗时,明相已灭;此见即不与诸暗合,云何见暗?
若明合者,至于暗时,明相已灭:如果你讲我们能见的见分与这个明相合在一起才能见,那么到了暗相的时候,明相就没有了。此见即不与暗合,云何见暗:那么这个见不与暗相合是不是就不应该见暗呐?事实上我们是不是能见暗呢?能见。
若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明。
若见暗时,不与暗合:若见暗的时候,我们已经知道我们的见性是不与暗合的,那么在这个时候来讲,仍然与明合。
与明合者,应非见明:虽然与明合在那里,它能不能见明呐?不能。为什么?因为这个暗来了没有明相,是不是应该见暗呐?所以就造成了这个逻辑思维的错误。见性跟明合在一起却能见暗,这是大笑话。
既不见明,云何明合?了明非暗。彼暗与通及诸群塞,亦复如是。
既不见明,云何明合:所以它暗相来的时候,我是跟明合的,跟明合却见不到明。「云何明合」,你怎么说跟明合?了明非暗:又造成另外一种错误。你怎么知了这个明而不是暗呐?
彼暗与通及诸群塞,亦复如是:推及到通、塞,和明、暗的道理也是一样的。
阿难白佛言:世尊!如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶?
所以阿难他还执著在世间的非此即彼——噢,既然我讲和合是不行,那就是非和合了。世间法是不是非此即彼啊?不是红的就是白的,他是这样来观照。而佛法里讲不变随缘,随缘不变。这就是我们的真心本来面目这种彼此对待之法的一个特征。那么讲不变,是不是讲不和合啊?它不变怎么和合啊?那么讲到随缘是不是讲和合啊?所以说我们真心也和合也不和合,你不能讲它是和合,也不能讲它不是和合。下面具体看这段经文。
如我思维:像我这样来观照。
此妙觉元:「妙觉元」,就是我们的见性、见分。这个「觉」,因为在阿难的境界上,知道一切能够知觉的东西里面的那个本元就是那个见性、见分——我本觉之元就是见性、见分。
与诸缘尘:「诸缘尘」,就是看到的一切的色法、六尘、还有五根。眼、耳、鼻、舌、身这五根一般地都属于尘法。这个意根我们有时候把它说为尘法,有时候把它说为心法。有的把这个六根说为内六尘;也有人把这个意根说成是心法,眼、耳、鼻、舌、身这五根是内五尘。实际上,如果讲内五尘,把意根说为心,这个意根就是前面的「妙觉元」,变成见分、见性了,所以意根具有双重性。佛在《楞严经》有时候也把意根说成肉团心,这个时候是不是把它说成尘啊?那么到了见性、见分的时候来讲,实际就是意根之性。那么意根之性是不是前面的眼根等等五根之性啊?都是的。及心念虑:就是讲六种意识心(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)。
非和合耶:也就是我的见性与五根、与六尘、与六种意识心难道还是不和合吗?提出这种疑问。
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佛言:汝今又言觉非和合。吾复问汝,此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明必有边畔。汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?
佛言:汝今又言:意思你又来了,你怎么一会这样,一会那样?觉非和合:前面在到处找心,到后面还在找心,还在不明。所以我们这个心它是有反复性的。有时候好像懂得,但出现另外一种境界的时候马上又怀疑——哎呀,到底怎么回事啊——这个很正常。所以我们就能理解阿难当时是一种什么心态。
此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和:这段经文很熟悉,他都用一个模式这么来问。那我再问你,你讲这个见性不和合,那是不与明和啊?还是不与暗和啊?还是不与通和啊?还是不与塞和啊?总问答一,答一代总,跟前面的方式也是一样的。他答一个了,叫举一反三,闻一悟千。
若非明和,则见与明必有边畔。汝且谛观:何处是明?何处是见:这段经文应该也是从相上来判别。你看看,如果你不与明和的话,那就是见与明这两样东西必有界限。在见在明,自何为畔:我们看能不能找到边畔啊?找不到边畔是不是就是和在一起啊?所以即和即不和。这个非因缘非不因缘,非自然非不自然,是不是这个道理啊?这就叫圆人说圆理
和平的白鸽飞翔在蔚蓝的天空,播撒着幸福的种子;绿色的橄榄生长在肥沃的大地,蔓延着心底的希望。马臀皮不能沾水,https://t.cn/Rjij82W芍药花一年只开一次,蜗牛有两万五千颗牙,懒惰的致死率和吸烟一样,猪是看不到天空的,非洲有的地方也会下雪,你那里下雪了吗?风一定很大,不过都绕过我灵魂 “我可以跟人学驯鹰。我驯服一只鹰,他的双翼就属于我,他飞过的天空就是我飞过的天空。 太阳已经完全沉到树影之后, 薄暮逐渐笼罩乡间。云朵染上了少许粉红和橘黄, 反射着天光的余晖, 可我的注意力都在路上, 满心为越来越糟的情况担忧, 基本没怎么注意天空。 #成都婚纱照#
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