以惑谈他菩萨过,则将毁坏自功德,
故于大乘诸士夫,不说过失佛子行。
假如以烦恼引发,尤其在嫉妒心的驱使下,评论发菩提心的菩萨之过失,则会毁坏自己的功德,相续中的善法也不能增上。因为凡是趋入大乘的士夫,在世间中就像摩尼宝般难得,对他们的细微过失也不能说,谨护语言就是大乘佛子的行为。
有些人可能认为 : "不说大乘菩萨的过失,一般人的过失应该可以说吧。"但那个人到底是不是登地菩萨,我们是很难发现的。所以大家应该尽量顶礼诸佛菩萨,念诵清净的金刚语经典,发誓不说别人的过失,《学集论》也引用教证说 : "昼夜中三次,顶礼诸菩萨,恒时依欲行,微错亦不寻。"意即早晚三次顶礼佛菩萨,恒时依清净的所行所想,不寻别人的点滴过失。若能做到这一点,那确实非常了不起。但我们作为凡夫人,心、眼不清净的时侯,经常喜欢看别人过失。佛陀在《迦叶请问经》中说 : "我于一切有情生本师想。"我们对众生应该像本师那样来看待,他们不会有任何过失,不要今天这个看不惯,明天那个听不惯。
这方面我确实修得很差。学院里有很多高僧大德,只要听别人在说过失,他就不跟那人继续交谈了。这种修行人比较多,非常了不起。我可能是学过因明或其他原因吧,经常说这个不如法、那个不合理,但从清净的角度来讲,就像佛陀所说,应该尽量不寻他人的过失,而要观察自己的相续。《修心七要》有一句话叫做 : "不应说缺陷,切莫思他过。"不应该说别人的缺陷,也不要全力以赴想着别人的过失。否则,一天到晚找别人过失的话,不要说凡夫人,甚至佛菩萨来到你面前,你也会觉得他不如法。
所以大家一定要注意,如果没有注意,自相续会毁坏的。有些高僧大德也说,表面上看不出来谁是菩萨、谁是佛陀,因为就外在行为而言,有些人成熟,有些人没有成熟。《亲友书》也讲了四种人,其中一种就是内在成熟、外面不成熟,这种人是真正的大菩萨,但外面的行为不一定如法,因此是最容易被诽谤的。噶当派的教言中说,就好比被灰覆盖的火星,看起来只是一堆灰,没有火,但你坐上去的话,里面会有火燃起来烧你。同样,有些人外表看来很普通,似乎没什么过人之处,但他内在是大菩萨,我们若去说他的过失,这种罪业相当可怕。
故于大乘诸士夫,不说过失佛子行。
假如以烦恼引发,尤其在嫉妒心的驱使下,评论发菩提心的菩萨之过失,则会毁坏自己的功德,相续中的善法也不能增上。因为凡是趋入大乘的士夫,在世间中就像摩尼宝般难得,对他们的细微过失也不能说,谨护语言就是大乘佛子的行为。
有些人可能认为 : "不说大乘菩萨的过失,一般人的过失应该可以说吧。"但那个人到底是不是登地菩萨,我们是很难发现的。所以大家应该尽量顶礼诸佛菩萨,念诵清净的金刚语经典,发誓不说别人的过失,《学集论》也引用教证说 : "昼夜中三次,顶礼诸菩萨,恒时依欲行,微错亦不寻。"意即早晚三次顶礼佛菩萨,恒时依清净的所行所想,不寻别人的点滴过失。若能做到这一点,那确实非常了不起。但我们作为凡夫人,心、眼不清净的时侯,经常喜欢看别人过失。佛陀在《迦叶请问经》中说 : "我于一切有情生本师想。"我们对众生应该像本师那样来看待,他们不会有任何过失,不要今天这个看不惯,明天那个听不惯。
这方面我确实修得很差。学院里有很多高僧大德,只要听别人在说过失,他就不跟那人继续交谈了。这种修行人比较多,非常了不起。我可能是学过因明或其他原因吧,经常说这个不如法、那个不合理,但从清净的角度来讲,就像佛陀所说,应该尽量不寻他人的过失,而要观察自己的相续。《修心七要》有一句话叫做 : "不应说缺陷,切莫思他过。"不应该说别人的缺陷,也不要全力以赴想着别人的过失。否则,一天到晚找别人过失的话,不要说凡夫人,甚至佛菩萨来到你面前,你也会觉得他不如法。
所以大家一定要注意,如果没有注意,自相续会毁坏的。有些高僧大德也说,表面上看不出来谁是菩萨、谁是佛陀,因为就外在行为而言,有些人成熟,有些人没有成熟。《亲友书》也讲了四种人,其中一种就是内在成熟、外面不成熟,这种人是真正的大菩萨,但外面的行为不一定如法,因此是最容易被诽谤的。噶当派的教言中说,就好比被灰覆盖的火星,看起来只是一堆灰,没有火,但你坐上去的话,里面会有火燃起来烧你。同样,有些人外表看来很普通,似乎没什么过人之处,但他内在是大菩萨,我们若去说他的过失,这种罪业相当可怕。
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以惑谈他菩萨过,则将毁坏自功德,
故于大乘诸士夫,不说过失佛子行。
假如以烦恼引发,尤其在嫉妒心的驱使下,评论发菩提心的菩萨之过失,则会毁坏自己的功德,相续中的善法也不能增上。因为凡是趋入大乘的士夫,在世间中就像摩尼宝般难得,对他们的细微过失也不能说,谨护语言就是大乘佛子的行为。
有些人可能认为 : "不说大乘菩萨的过失,一般人的过失应该可以说吧。"但那个人到底是不是登地菩萨,我们是很难发现的。所以大家应该尽量顶礼诸佛菩萨,念诵清净的金刚语经典,发誓不说别人的过失,《学集论》也引用教证说 : "昼夜中三次,顶礼诸菩萨,恒时依欲行,微错亦不寻。"意即早晚三次顶礼佛菩萨,恒时依清净的所行所想,不寻别人的点滴过失。若能做到这一点,那确实非常了不起。但我们作为凡夫人,心、眼不清净的时侯,经常喜欢看别人过失。佛陀在《迦叶请问经》中说 : "我于一切有情生本师想。"我们对众生应该像本师那样来看待,他们不会有任何过失,不要今天这个看不惯,明天那个听不惯。
这方面我确实修得很差。学院里有很多高僧大德,只要听别人在说过失,他就不跟那人继续交谈了。这种修行人比较多,非常了不起。我可能是学过因明或其他原因吧,经常说这个不如法、那个不合理,但从清净的角度来讲,就像佛陀所说,应该尽量不寻他人的过失,而要观察自己的相续。《修心七要》有一句话叫做 : "不应说缺陷,切莫思他过。"不应该说别人的缺陷,也不要全力以赴想着别人的过失。否则,一天到晚找别人过失的话,不要说凡夫人,甚至佛菩萨来到你面前,你也会觉得他不如法。
所以大家一定要注意,如果没有注意,自相续会毁坏的。有些高僧大德也说,表面上看不出来谁是菩萨、谁是佛陀,因为就外在行为而言,有些人成熟,有些人没有成熟。《亲友书》也讲了四种人,其中一种就是内在成熟、外面不成熟,这种人是真正的大菩萨,但外面的行为不一定如法,因此是最容易被诽谤的。噶当派的教言中说,就好比被灰覆盖的火星,看起来只是一堆灰,没有火,但你坐上去的话,里面会有火燃起来烧你。同样,有些人外表看来很普通,似乎没什么过人之处,但他内在是大菩萨,我们若去说他的过失,这种罪业相当可怕。
——大恩上师仁波切《佛子行》讲记敬录
以惑谈他菩萨过,则将毁坏自功德,
故于大乘诸士夫,不说过失佛子行。
假如以烦恼引发,尤其在嫉妒心的驱使下,评论发菩提心的菩萨之过失,则会毁坏自己的功德,相续中的善法也不能增上。因为凡是趋入大乘的士夫,在世间中就像摩尼宝般难得,对他们的细微过失也不能说,谨护语言就是大乘佛子的行为。
有些人可能认为 : "不说大乘菩萨的过失,一般人的过失应该可以说吧。"但那个人到底是不是登地菩萨,我们是很难发现的。所以大家应该尽量顶礼诸佛菩萨,念诵清净的金刚语经典,发誓不说别人的过失,《学集论》也引用教证说 : "昼夜中三次,顶礼诸菩萨,恒时依欲行,微错亦不寻。"意即早晚三次顶礼佛菩萨,恒时依清净的所行所想,不寻别人的点滴过失。若能做到这一点,那确实非常了不起。但我们作为凡夫人,心、眼不清净的时侯,经常喜欢看别人过失。佛陀在《迦叶请问经》中说 : "我于一切有情生本师想。"我们对众生应该像本师那样来看待,他们不会有任何过失,不要今天这个看不惯,明天那个听不惯。
这方面我确实修得很差。学院里有很多高僧大德,只要听别人在说过失,他就不跟那人继续交谈了。这种修行人比较多,非常了不起。我可能是学过因明或其他原因吧,经常说这个不如法、那个不合理,但从清净的角度来讲,就像佛陀所说,应该尽量不寻他人的过失,而要观察自己的相续。《修心七要》有一句话叫做 : "不应说缺陷,切莫思他过。"不应该说别人的缺陷,也不要全力以赴想着别人的过失。否则,一天到晚找别人过失的话,不要说凡夫人,甚至佛菩萨来到你面前,你也会觉得他不如法。
所以大家一定要注意,如果没有注意,自相续会毁坏的。有些高僧大德也说,表面上看不出来谁是菩萨、谁是佛陀,因为就外在行为而言,有些人成熟,有些人没有成熟。《亲友书》也讲了四种人,其中一种就是内在成熟、外面不成熟,这种人是真正的大菩萨,但外面的行为不一定如法,因此是最容易被诽谤的。噶当派的教言中说,就好比被灰覆盖的火星,看起来只是一堆灰,没有火,但你坐上去的话,里面会有火燃起来烧你。同样,有些人外表看来很普通,似乎没什么过人之处,但他内在是大菩萨,我们若去说他的过失,这种罪业相当可怕。
——大恩上师仁波切《佛子行》讲记敬录
《新编观世音菩萨灵感录》(李圆净 编)
第三部分 观音灵感近闻录(62)
李万有,正定人。自幼为涿县道元村惠姓佣工。
民国九年,直皖两军交战,道元村为皖军炮队阵地。一日,直军炮弹飞来,正落李前而炸。众以为李骨粉矣。迨炮烟散尽,见李满身尘土,衣皆洞穿,而身体发肤,无丝毫损,奇之。李探手衣囊,出其前数日所得观音大士铜像一尊,始知李之不死,大士慈佑之恩也。
李由是敬仰益诚,香花供养,日三次顶礼焉。(戴联青记)
第三部分 观音灵感近闻录(62)
李万有,正定人。自幼为涿县道元村惠姓佣工。
民国九年,直皖两军交战,道元村为皖军炮队阵地。一日,直军炮弹飞来,正落李前而炸。众以为李骨粉矣。迨炮烟散尽,见李满身尘土,衣皆洞穿,而身体发肤,无丝毫损,奇之。李探手衣囊,出其前数日所得观音大士铜像一尊,始知李之不死,大士慈佑之恩也。
李由是敬仰益诚,香花供养,日三次顶礼焉。(戴联青记)
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