【善于“问玉”】今年春节期间，山东博物馆推出了“玉润生香——馆藏玉器精品展”，希望把“最雅的玉”展现给大家。展览自1月30日开幕以来，观者踊跃。人们喜欢玉和玉器，不仅仅是爱其美，重其雅，更敬其精神。
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
退休生活——-石趣
青叶捡石趣事多，如神附体着了魔。 天风大满身土，夏天顶着烈曰走。 秋雨淋成落汤鸡.有时差点溜河里。 冬天寒风冷刺骨.黄洋遇险把魂勾。 有惊无险把命捡，江边捡石不间断。每当洪水阵势过，日急慌忙河边座。 等着看到河滩现，急忙过河把石捡。 大水冲石一漫滩，石头摞了一岸边。 眼尖手快打标记，警示别人我捡得。 一左一右来回走，手忙脚乱到处瞅。老远盯住一块石，几步抢先把它拾。捧在手心仔细看，是好是坏作判断。如果看好背囊装，不如意的扔一旁。每次捡石像应战，背上石头好喜欢。有时捡石没收获，锻炼身体仍然乐。
青叶捡石二十年，一头青絲往依然。我最喜欢汉江石，汉江石在河滩拾。每年都有枯水季，十月至冬春来去。五个月的捡石季，好者争相河滩去。偶而也去沙场逛，人头攒动捡石忙。
男女老少谁都有，争先恐后拔头筹。一石蹦出几人抢，相视一笑礼先让。 新手稀奇啥都捡，疙瘩烂锤一包揽。 大块顽石半人高，都能费劲往回抱。 搬到屋里当珍宝，整个麻袋盖上了。 一般人还不让看，悄悄藏到家后院。捡石你得有经验，跟着老手慢慢看。 捡石老手有心计，一步一移看仔细。 方的园的都过手，翻来覆去用心瞅。 远看有点像条鱼，近看咋又像头驴。
前面黄石像头牛，后面黑石像只猴。指指点点言自语，念念有词摇头比。 苦思冥想异天开，白日做梦奇石来。眼花缭乱定下心，自知捡石靠缘分。
那年腊月二十三，记得时逢星期天。我跟老公逛江边，看到有人把石捡。妄想之心上心尖，跃跃欲试趟河涧。激情四射变了态，此时顿变老小孩。我也下河踩一踩，没准碰个大头彩。
如有奇石缘相会，错过岂不很后悔。说干就干抢时间，拽着老公到河边。烧伙老汉脱鞋袜，卷起裤脚下水啦。娘啊天啦我的妈，冬天江水贼寒呀。有心想打退堂鼓，称強好胜面得顾。
自己提议要过河，硬着头皮也得过。老汉是比老婆強，老公扶我把河趟。河底石头有青苔，光来光去没法踩。 一个爬扑三个倒，费力巴劲不看好。 跌跌撞撞好半天，好不容易到岸边。 嘴唇冻得紫乌青，牙格子是打不停。双脚冻得麻又痛，浑身打颤像狗熊。 老公笑我姿态好，我只想到找火烤。 还好中午有太阳，搓干脚板踩鞋上。 背包当垫座地上，把脚伸展晒太阳。 老公问我为个啥? 我说喜欢你咋啦。老公无奈摆摆头，无可奈何任你游。冬日太阳能取暖，不大一会精神缓。豪情万丈又起身，赶紧河滩把宝寻。满滩石头都是宝，得靠自己用心找。
捡石须得有技巧，眼观六路八方找。大小石头都得看，害怕得一漏了万。生怕漏掉一个角，缘分石头没捡着。我找石头很仔细，边边角角不放弃。老公笑我像扫雷，抹布擦桌走来回。
忽看前方眼一亮，大石底下有情况。一块石头像飞鸟，好象抱喜把我找。凝神屏气细端详，真的有模又有样。这块石头确实好，真的就象抱喜鸟。白是白来黑是黑，白色鸟儿展翅飞。
黑色地子象髹漆，白色鸟儿象美玉。三刨两挖捧在手，如获至宝喝醉酒。 口中念叨又有词，受冻过河来得值。石头小心装进包，继续前行把石找。已是三道走河边，猛看水里亮闪闪。有个 白石很显眼，上面黑花很好看。咬牙又把 裤脚扁，下到水里把石捡。呲牙咧嘴捞上 石，捧到手上才觉值。石头大小正合巧， 白身黑眼象个猫。问他石头好不好?老公说它象熊猫。憨态十足很好笑，眼睛耳朵 大园腰。黑色点缀形象好，双手捧竹嘴里 嚼。又像抱头在大睡，鬼斧神工世无对。 活灵活现大师造，如此奇石那里找。没有 石缘碰不到，我等欢呼又雀跃。完全成了老年少，儿时乐趣打又闹。老婆老汉少童，忘了已过六十龄，背上行囊继续找，溜来溜去八九道。捡到一块中意物，欢笑雀跃炸了窝。捡到一块不如意，横挑鼻子竖生气。使劲扔到深水里，生怕别人再捡去。不知这是啥心里?头捡了一大摊，左挑右选放一边打开背包往里捡。刚把背包挎上肩，忽觉腿咋打闪闪。原是肚 饿人发虚，两腿打恍正常得。捡石时间没着落，一恍午六点多。上游发电要涨水，赶紧过来躲避。两包石头背上肩，你搀我扶到水边。早上过河有经验，脚踩河底不打颤。摸着石头过了河，两人对笑苦着乐。过河才把兜兜搁， 石头捡了八九个。年复一年这样过，强身健体老乐！
金龙淵首一鹅卵，
隋亡唐立兴真观。
千古盛世信联想，
龙腾九洲歌今天。
题瑞卿藏石 刘荣军巳亥年
一石激起千重浪，
都说似像又非像。
静物静美会说话，
共赏奇石话语长。
石頭记刘荣军
蘑菇一根茎，
帽子上下戴。
黑肉黑肉肉，
绝似天生哉。
题蘑菇石
青叶捡石趣事多，如神附体着了魔。 天风大满身土，夏天顶着烈曰走。 秋雨淋成落汤鸡.有时差点溜河里。 冬天寒风冷刺骨.黄洋遇险把魂勾。 有惊无险把命捡，江边捡石不间断。每当洪水阵势过，日急慌忙河边座。 等着看到河滩现，急忙过河把石捡。 大水冲石一漫滩，石头摞了一岸边。 眼尖手快打标记，警示别人我捡得。 一左一右来回走，手忙脚乱到处瞅。老远盯住一块石，几步抢先把它拾。捧在手心仔细看，是好是坏作判断。如果看好背囊装，不如意的扔一旁。每次捡石像应战，背上石头好喜欢。有时捡石没收获，锻炼身体仍然乐。
青叶捡石二十年，一头青絲往依然。我最喜欢汉江石，汉江石在河滩拾。每年都有枯水季，十月至冬春来去。五个月的捡石季，好者争相河滩去。偶而也去沙场逛，人头攒动捡石忙。
男女老少谁都有，争先恐后拔头筹。一石蹦出几人抢，相视一笑礼先让。 新手稀奇啥都捡，疙瘩烂锤一包揽。 大块顽石半人高，都能费劲往回抱。 搬到屋里当珍宝，整个麻袋盖上了。 一般人还不让看，悄悄藏到家后院。捡石你得有经验，跟着老手慢慢看。 捡石老手有心计，一步一移看仔细。 方的园的都过手，翻来覆去用心瞅。 远看有点像条鱼，近看咋又像头驴。
前面黄石像头牛，后面黑石像只猴。指指点点言自语，念念有词摇头比。 苦思冥想异天开，白日做梦奇石来。眼花缭乱定下心，自知捡石靠缘分。
那年腊月二十三，记得时逢星期天。我跟老公逛江边，看到有人把石捡。妄想之心上心尖，跃跃欲试趟河涧。激情四射变了态，此时顿变老小孩。我也下河踩一踩，没准碰个大头彩。
如有奇石缘相会，错过岂不很后悔。说干就干抢时间，拽着老公到河边。烧伙老汉脱鞋袜，卷起裤脚下水啦。娘啊天啦我的妈，冬天江水贼寒呀。有心想打退堂鼓，称強好胜面得顾。
自己提议要过河，硬着头皮也得过。老汉是比老婆強，老公扶我把河趟。河底石头有青苔，光来光去没法踩。 一个爬扑三个倒，费力巴劲不看好。 跌跌撞撞好半天，好不容易到岸边。 嘴唇冻得紫乌青，牙格子是打不停。双脚冻得麻又痛，浑身打颤像狗熊。 老公笑我姿态好，我只想到找火烤。 还好中午有太阳，搓干脚板踩鞋上。 背包当垫座地上，把脚伸展晒太阳。 老公问我为个啥? 我说喜欢你咋啦。老公无奈摆摆头，无可奈何任你游。冬日太阳能取暖，不大一会精神缓。豪情万丈又起身，赶紧河滩把宝寻。满滩石头都是宝，得靠自己用心找。
捡石须得有技巧，眼观六路八方找。大小石头都得看，害怕得一漏了万。生怕漏掉一个角，缘分石头没捡着。我找石头很仔细，边边角角不放弃。老公笑我像扫雷，抹布擦桌走来回。
忽看前方眼一亮，大石底下有情况。一块石头像飞鸟，好象抱喜把我找。凝神屏气细端详，真的有模又有样。这块石头确实好，真的就象抱喜鸟。白是白来黑是黑，白色鸟儿展翅飞。
黑色地子象髹漆，白色鸟儿象美玉。三刨两挖捧在手，如获至宝喝醉酒。 口中念叨又有词，受冻过河来得值。石头小心装进包，继续前行把石找。已是三道走河边，猛看水里亮闪闪。有个 白石很显眼，上面黑花很好看。咬牙又把 裤脚扁，下到水里把石捡。呲牙咧嘴捞上 石，捧到手上才觉值。石头大小正合巧， 白身黑眼象个猫。问他石头好不好?老公说它象熊猫。憨态十足很好笑，眼睛耳朵 大园腰。黑色点缀形象好，双手捧竹嘴里 嚼。又像抱头在大睡，鬼斧神工世无对。 活灵活现大师造，如此奇石那里找。没有 石缘碰不到，我等欢呼又雀跃。完全成了老年少，儿时乐趣打又闹。老婆老汉少童，忘了已过六十龄，背上行囊继续找，溜来溜去八九道。捡到一块中意物，欢笑雀跃炸了窝。捡到一块不如意，横挑鼻子竖生气。使劲扔到深水里，生怕别人再捡去。不知这是啥心里?头捡了一大摊，左挑右选放一边打开背包往里捡。刚把背包挎上肩，忽觉腿咋打闪闪。原是肚 饿人发虚，两腿打恍正常得。捡石时间没着落，一恍午六点多。上游发电要涨水，赶紧过来躲避。两包石头背上肩，你搀我扶到水边。早上过河有经验，脚踩河底不打颤。摸着石头过了河，两人对笑苦着乐。过河才把兜兜搁， 石头捡了八九个。年复一年这样过，强身健体老乐！
金龙淵首一鹅卵，
隋亡唐立兴真观。
千古盛世信联想，
龙腾九洲歌今天。
题瑞卿藏石 刘荣军巳亥年
一石激起千重浪，
都说似像又非像。
静物静美会说话，
共赏奇石话语长。
石頭记刘荣军
蘑菇一根茎，
帽子上下戴。
黑肉黑肉肉，
绝似天生哉。
题蘑菇石
心静神清日用而修
笔者：玄妙妙
写于辛丑年戊戌月丁酉日
玄妙妙读经典《太上老君日用妙经》
个人自悟见地分享：
（请攫取对您自身生活有帮助的部分为己用，适合于自身生活工作的当下。前人之经验只完全适合于前人所存在的时代，我辈后人要着眼当代服务于社会生活。）
前篇《常清静经》阐明何为道？如何入道？为什么入道要真静？何为真静？何为得道？如何能常清静？
今日深入探索每一日我们如何用？如何用在当下以实修？那就要细细品味，感悟体会此篇《太上老君日用妙经》其中之妙，对于当代人如何为了建设更精纯的自我而立于天地修炼自己。同时如果您有更深刻层次的追求也会更有所悟！
夫日用者，饮食则定，禁口端坐，莫起一念，万事惧望天，存神定意，口唇相粘，牙齿相着，眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵，微微轻出，似有如无，莫教间断。自然心火下降，肾水上升，口内甘津自生，灵真附体，自知长生路。
开篇“日用者”定下整篇文章的主旨，在于每日所行，篇幅简练，但核心明确清澈见底，具体的讲明可以如何做，或者更确切地分析为太上老君自己每日所用即是篇幅描绘！
饮食则定，禁口端坐，达到一念莫起，万事俱忘的清静无杂，专注集中注意力与精力，凝聚于心神，坚韧不可动摇的意志，一心内守，修炼内在。
口唇相粘，牙齿相着，眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵，微微轻出，似有如无，莫教间断。逐渐入定，不骄不躁，不急不缓，徐徐图之。自然身体会出现自然的状态心火下降，肾水上升，口内甘津自生，真灵附体，自知长生路。
这里的“真灵附体”不可过于魔化和脑补妄想，应正确理解取意！此“真灵”非外来之真灵，而是生命本源在每一个生命个体神魂中本来存在的真灵，灵性真元存在的高文明智慧精神，是吾辈自身自性之光辉。“附体”更应看作存体，激发我们本来身体内深处存在的高文明智慧精神，可以明白了悟生长长生的路径途径，更可以引申为规律法则道德等，更深远的意义道理。
如何能达到这样的状态呢？
十二时辰，常要清静。灵台无物为之清，一念不起为之静。身是炁之宅，心是神之舍。意行则神行，神行则炁散，意住则神住吗，神住则炁聚。五行真炁结成刀圭，自然身中有声，行住坐卧，常觉身体如风之行，腹内入雷鸣。冲和炁透，醍醐灌顶，自饮刀圭，耳听仙音。无弦之曲不抚而自声，不鼓而自鸣。神炁相结如男子怀孕。得观内境，神自言语，是虚无之宅，与圣同居。炼就九转，结成大胆丹，神自出入，与天地齐年，日月同明，脱离生死矣。
再次强调常清静，做到什么程度呢？
灵台无物为之清，一念不起为之静。
什么原理呢？
身是炁之宅，心是神之舍。意行则神行，神行则炁散，意住则神住吗，神住则炁聚。
老君这样做之后身体有什么表证呢？
五行真炁结成刀圭，自然身中有声，行住坐卧，常觉身体如风之行，腹内入雷鸣。冲和炁透，醍醐灌顶，自饮刀圭，耳听仙音。无弦之曲不抚而自声，不鼓而自鸣。神炁相结如男子怀孕。
老君这样做要追求的目标及要达成得是什么呢？
得观内境，神自言语，是虚无之宅，与圣同居。炼就九转，结成大胆丹，神自出入，与天地齐年，日月同明，脱离生死矣。
每日休教有损失，十二时辰常要清静。炁是神之母，神是炁之子，如鸡抱卵，切要存神养炁，能无离乎？妙哉！玄之又玄。
人身中有七宝，事为富国安民，精炁血满也。精是水银，血是黄金，炁是美玉，髓是水晶，脑是灵砂，肾是车渠，心是珊瑚，此是七宝。归神不散，炼就大要药，万神尽登仙矣。
笔者：玄妙妙
写于辛丑年戊戌月丁酉日
玄妙妙读经典《太上老君日用妙经》
个人自悟见地分享：
（请攫取对您自身生活有帮助的部分为己用，适合于自身生活工作的当下。前人之经验只完全适合于前人所存在的时代，我辈后人要着眼当代服务于社会生活。）
前篇《常清静经》阐明何为道？如何入道？为什么入道要真静？何为真静？何为得道？如何能常清静？
今日深入探索每一日我们如何用？如何用在当下以实修？那就要细细品味，感悟体会此篇《太上老君日用妙经》其中之妙，对于当代人如何为了建设更精纯的自我而立于天地修炼自己。同时如果您有更深刻层次的追求也会更有所悟！
夫日用者，饮食则定，禁口端坐，莫起一念，万事惧望天，存神定意，口唇相粘，牙齿相着，眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵，微微轻出，似有如无，莫教间断。自然心火下降，肾水上升，口内甘津自生，灵真附体，自知长生路。
开篇“日用者”定下整篇文章的主旨，在于每日所行，篇幅简练，但核心明确清澈见底，具体的讲明可以如何做，或者更确切地分析为太上老君自己每日所用即是篇幅描绘！
饮食则定，禁口端坐，达到一念莫起，万事俱忘的清静无杂，专注集中注意力与精力，凝聚于心神，坚韧不可动摇的意志，一心内守，修炼内在。
口唇相粘，牙齿相着，眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵，微微轻出，似有如无，莫教间断。逐渐入定，不骄不躁，不急不缓，徐徐图之。自然身体会出现自然的状态心火下降，肾水上升，口内甘津自生，真灵附体，自知长生路。
这里的“真灵附体”不可过于魔化和脑补妄想，应正确理解取意！此“真灵”非外来之真灵，而是生命本源在每一个生命个体神魂中本来存在的真灵，灵性真元存在的高文明智慧精神，是吾辈自身自性之光辉。“附体”更应看作存体，激发我们本来身体内深处存在的高文明智慧精神，可以明白了悟生长长生的路径途径，更可以引申为规律法则道德等，更深远的意义道理。
如何能达到这样的状态呢？
十二时辰，常要清静。灵台无物为之清，一念不起为之静。身是炁之宅，心是神之舍。意行则神行，神行则炁散，意住则神住吗，神住则炁聚。五行真炁结成刀圭，自然身中有声，行住坐卧，常觉身体如风之行，腹内入雷鸣。冲和炁透，醍醐灌顶，自饮刀圭，耳听仙音。无弦之曲不抚而自声，不鼓而自鸣。神炁相结如男子怀孕。得观内境，神自言语，是虚无之宅，与圣同居。炼就九转，结成大胆丹，神自出入，与天地齐年，日月同明，脱离生死矣。
再次强调常清静，做到什么程度呢？
灵台无物为之清，一念不起为之静。
什么原理呢？
身是炁之宅，心是神之舍。意行则神行，神行则炁散，意住则神住吗，神住则炁聚。
老君这样做之后身体有什么表证呢？
五行真炁结成刀圭，自然身中有声，行住坐卧，常觉身体如风之行，腹内入雷鸣。冲和炁透，醍醐灌顶，自饮刀圭，耳听仙音。无弦之曲不抚而自声，不鼓而自鸣。神炁相结如男子怀孕。
老君这样做要追求的目标及要达成得是什么呢？
得观内境，神自言语，是虚无之宅，与圣同居。炼就九转，结成大胆丹，神自出入，与天地齐年，日月同明，脱离生死矣。
每日休教有损失，十二时辰常要清静。炁是神之母，神是炁之子，如鸡抱卵，切要存神养炁，能无离乎？妙哉！玄之又玄。
人身中有七宝，事为富国安民，精炁血满也。精是水银，血是黄金，炁是美玉，髓是水晶，脑是灵砂，肾是车渠，心是珊瑚，此是七宝。归神不散，炼就大要药，万神尽登仙矣。
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