绝对让现生
折福折寿的做法
小人心行,
绝对现生折福折寿
儒家对这个就是四勿 :
非礼勿视、
非礼勿闻、
非礼勿动、
非礼勿言来保存自己的诸恶莫作。
众善奉行 :
一切有利于他人,
有利于社会,
有利于众生的事情,
你都要去做,
这就是儒家以仁道为自任的一种精神。
知其不可为而为之,
也是众善奉行的一种宏毅精神。
这是印祖常常说的四句话,
是对我们行为的一种规范。
然后存好心,
说好话,
行好事,
这些话都很白,
但是很有真理。
实际上就很难做的到,
但做到了就了不起。
你要存好心,
不要存坏心,
存好心就是时时刻刻利益众生的心。
舍已利人的心,
奉献自己的心,
只要众生快乐就是我的快乐的心。
看到众生受苦自己不忍之心,
就是恻隐之心,
慈让之心,
羞恶之心,
仁爱之心,
这存好心。
说好话 :
你的话都是心里的状态,
你要说众生喜欢的话,
赞叹的话,
利益他人的话,
利益佛法的话。
如果这些不能得利益的话,
你就不要去说。
行好事 :
你一切行为都是大家有正面评价,
大家欢喜得利益的事你去做。
那对这些你自己的力量能够做得到的,
你就认认真真地去做。
包括一些慈善事业,
修桥铺路,
济养贫困,
这些你有能力你就做。
如果你没有能力,
自己吃饭也成问题,
但你也要发这个善心。
你就劝那些有能力的人去做,
你能够劝他去做,
这个善事做成了也有你一份功德,
有你一份口业劝善的功德在里面。
或者你没有去劝,
忽然看到有人在做一件善事,
你就发欢喜心,
出赞叹语,
说你真了不起,
你能做这个事情,
真是大善人,
真是功德无量,
你去鼓励他,
这也是你的善心,
也是你的口业功德。
这就是十大愿王里面有一个叫随喜功德,
随喜功德就是对治众生的嫉妒心。
众生往往是自己不想做,
或者没能力做。
但是看到别人做什么善事,
他嫉妒了,
他说风凉话了,
甚至说攻击的语言了。
人家做个善事,
嘲讽,
你有什么了不起啊!
你又出什么风头啊!
或者怎么怎么样的,
把人家说得头都抬不起来,
然后他就很高兴。
最后 ——
你看看,
我做点善事人家都说我,
我又什么出风头,
甚至还怀疑我这钱是偷来的是抢来的,
那算了吧!
算了我不做了。
这都是不好的行为,
所以要随喜功德。
随喜功德就什么好处呢?
就好像有一个人在卖香,
尽管你没有参加这个卖香的交易,
但你在旁边站着,
你也沾了这个香的味道,
所以你只要随喜,
这个做事的过程有你一份福报在里面。
这是无本得利的事情,
众生却不去做,
这就是愚痴。
所以反过来说,
自己不能去做,
见到他人做就生起嫉妒之心,
这种嫉妒就是一个很恶的心。
他有嫉妒心出来就会想方设法去障碍人家,
不让人家去做。
这种心就很奸诈,
就很险恶,
他的心量就小,
心量小就叫小人。
小人总是想方设法去阻碍人家做善事,
散布流言蜚语。
有很多人家想做点善事的人受到很多诽谤,
都是这些出于嫉妒心的小人说出来的。
那么我们在这个人生生活阅历当中,
听到这些诽谤的话,
不要轻信。
在这个时代,
本身大家都很难发起善心做善事,
所以我们对一个善人,
哪怕有一点善心发起来,
要千方百计鼓励他往前走。
而且我们要参与进去,
共同来完成,
这才是一个君子的心行。
如果是小人心行,
绝对现生就会折福折寿。
你障碍别人实际上反弹过来就是障碍自己,
你诽谤别人最后真相大白,
人家知道你说的是诽谤的话,
人家都瞧不起你。
以后你的话,
人家根本就不相信。
折了自己的福德,
折了自己寿命,
得不到好结果,
这不是小人冤枉作小人吗?
真的大善人要做大善事,
得到诸佛菩萨护佑,
得到龙天护法的护念,
你想障碍也障碍不了的,
他会克服障碍把事情做完。
所以我们众生是容易有这种小人的嫉妒的心和行为的。
所以印祖在这里要痛切的要告诫我们不要去犯。
那么一个念佛行一定要真实,
做什么事情都要实事求是,
不能做假招子。
假招子就是过招,
他来玩虚的,
弄假,
弄虚作假。
弄虚作假的目的是沽名钓誉,
虚荣心很强,
想得到一些虚名,
甚至从中谋些利,
那么这些都要切忌。
一个念佛行人,
最好做的善事不要让别人知道,
积阴德,
那么佛菩萨会知道,
会给我们很好的报。
你能够做了好事让别人知道也可以,
正常状态。
但是实际上你没有真实去做善事,
你还说做了这个善事那个善事,
去沽名钓誉。
那这就是天地鬼神就很讨厌了,
厌恶你了。
这一厌恶,
那这些佛菩萨是慈悲不会找你的麻烦。
这些护法鬼神可是不答应了,
他就要找你的麻烦了。
所以有这个毛病的要很好地改正,
如果没有的话也作为勉励,
不要再犯。
所以这就是把一个念佛行人的改恶修善,
真诚心,
把它点示出来。
这个时代的众生是容易虚假的,
我们一下子没有注意这个念头的话,
就容易弄虚作假,
外现贤善精进之相,
内怀虚假。
这个玩虚的骗得了凡夫的眼睛,
可是骗不了天地鬼神的眼睛。
佛菩萨也是六通具足,
也是骗不了的。
所以真正合算的还是说老实话,
做老实事,
才是最好的行为。
——— 大安法师
《 印光法师文钞 --
一函遍复 》讲记
折福折寿的做法
小人心行,
绝对现生折福折寿
儒家对这个就是四勿 :
非礼勿视、
非礼勿闻、
非礼勿动、
非礼勿言来保存自己的诸恶莫作。
众善奉行 :
一切有利于他人,
有利于社会,
有利于众生的事情,
你都要去做,
这就是儒家以仁道为自任的一种精神。
知其不可为而为之,
也是众善奉行的一种宏毅精神。
这是印祖常常说的四句话,
是对我们行为的一种规范。
然后存好心,
说好话,
行好事,
这些话都很白,
但是很有真理。
实际上就很难做的到,
但做到了就了不起。
你要存好心,
不要存坏心,
存好心就是时时刻刻利益众生的心。
舍已利人的心,
奉献自己的心,
只要众生快乐就是我的快乐的心。
看到众生受苦自己不忍之心,
就是恻隐之心,
慈让之心,
羞恶之心,
仁爱之心,
这存好心。
说好话 :
你的话都是心里的状态,
你要说众生喜欢的话,
赞叹的话,
利益他人的话,
利益佛法的话。
如果这些不能得利益的话,
你就不要去说。
行好事 :
你一切行为都是大家有正面评价,
大家欢喜得利益的事你去做。
那对这些你自己的力量能够做得到的,
你就认认真真地去做。
包括一些慈善事业,
修桥铺路,
济养贫困,
这些你有能力你就做。
如果你没有能力,
自己吃饭也成问题,
但你也要发这个善心。
你就劝那些有能力的人去做,
你能够劝他去做,
这个善事做成了也有你一份功德,
有你一份口业劝善的功德在里面。
或者你没有去劝,
忽然看到有人在做一件善事,
你就发欢喜心,
出赞叹语,
说你真了不起,
你能做这个事情,
真是大善人,
真是功德无量,
你去鼓励他,
这也是你的善心,
也是你的口业功德。
这就是十大愿王里面有一个叫随喜功德,
随喜功德就是对治众生的嫉妒心。
众生往往是自己不想做,
或者没能力做。
但是看到别人做什么善事,
他嫉妒了,
他说风凉话了,
甚至说攻击的语言了。
人家做个善事,
嘲讽,
你有什么了不起啊!
你又出什么风头啊!
或者怎么怎么样的,
把人家说得头都抬不起来,
然后他就很高兴。
最后 ——
你看看,
我做点善事人家都说我,
我又什么出风头,
甚至还怀疑我这钱是偷来的是抢来的,
那算了吧!
算了我不做了。
这都是不好的行为,
所以要随喜功德。
随喜功德就什么好处呢?
就好像有一个人在卖香,
尽管你没有参加这个卖香的交易,
但你在旁边站着,
你也沾了这个香的味道,
所以你只要随喜,
这个做事的过程有你一份福报在里面。
这是无本得利的事情,
众生却不去做,
这就是愚痴。
所以反过来说,
自己不能去做,
见到他人做就生起嫉妒之心,
这种嫉妒就是一个很恶的心。
他有嫉妒心出来就会想方设法去障碍人家,
不让人家去做。
这种心就很奸诈,
就很险恶,
他的心量就小,
心量小就叫小人。
小人总是想方设法去阻碍人家做善事,
散布流言蜚语。
有很多人家想做点善事的人受到很多诽谤,
都是这些出于嫉妒心的小人说出来的。
那么我们在这个人生生活阅历当中,
听到这些诽谤的话,
不要轻信。
在这个时代,
本身大家都很难发起善心做善事,
所以我们对一个善人,
哪怕有一点善心发起来,
要千方百计鼓励他往前走。
而且我们要参与进去,
共同来完成,
这才是一个君子的心行。
如果是小人心行,
绝对现生就会折福折寿。
你障碍别人实际上反弹过来就是障碍自己,
你诽谤别人最后真相大白,
人家知道你说的是诽谤的话,
人家都瞧不起你。
以后你的话,
人家根本就不相信。
折了自己的福德,
折了自己寿命,
得不到好结果,
这不是小人冤枉作小人吗?
真的大善人要做大善事,
得到诸佛菩萨护佑,
得到龙天护法的护念,
你想障碍也障碍不了的,
他会克服障碍把事情做完。
所以我们众生是容易有这种小人的嫉妒的心和行为的。
所以印祖在这里要痛切的要告诫我们不要去犯。
那么一个念佛行一定要真实,
做什么事情都要实事求是,
不能做假招子。
假招子就是过招,
他来玩虚的,
弄假,
弄虚作假。
弄虚作假的目的是沽名钓誉,
虚荣心很强,
想得到一些虚名,
甚至从中谋些利,
那么这些都要切忌。
一个念佛行人,
最好做的善事不要让别人知道,
积阴德,
那么佛菩萨会知道,
会给我们很好的报。
你能够做了好事让别人知道也可以,
正常状态。
但是实际上你没有真实去做善事,
你还说做了这个善事那个善事,
去沽名钓誉。
那这就是天地鬼神就很讨厌了,
厌恶你了。
这一厌恶,
那这些佛菩萨是慈悲不会找你的麻烦。
这些护法鬼神可是不答应了,
他就要找你的麻烦了。
所以有这个毛病的要很好地改正,
如果没有的话也作为勉励,
不要再犯。
所以这就是把一个念佛行人的改恶修善,
真诚心,
把它点示出来。
这个时代的众生是容易虚假的,
我们一下子没有注意这个念头的话,
就容易弄虚作假,
外现贤善精进之相,
内怀虚假。
这个玩虚的骗得了凡夫的眼睛,
可是骗不了天地鬼神的眼睛。
佛菩萨也是六通具足,
也是骗不了的。
所以真正合算的还是说老实话,
做老实事,
才是最好的行为。
——— 大安法师
《 印光法师文钞 --
一函遍复 》讲记
【《道德经》解读书评 A0555 第五章 “不仁”绝不是“不讲仁爱”】作家王蒙把“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”中的“不仁”译为“不讲仁爱”。
这样的译文容易让人联想到法家冷血统治,但是,如果老子是这个意思,那就完全无法理解他后面的话:“爱民治国”、“以百姓心为心”,以及“有余以奉天下”,而后者是相当直白的,无需翻译也能让绝大多数人读懂,所以一定是不易懂的那部分在理解上出了问题,才导致前后逻辑矛盾。
“仁”在这里与“仁爱”无关,而与“亲亲有别”有关。因此,“不仁”对于“天地”,那就表现为不亲近任何事物;对于“圣人”,那就表现为平等地对待任何人,对应于“天道无亲”,这样理解就不会前后矛盾了,其实质是圣人不施“仁政”,因为那是以君王为中心(仁)的,以皇亲国戚为特征的,亲亲有别的家天下特权等级体系。
传统解读把这里的“仁”当作“仁爱”,那是修身文化的必然选择,导致沦为法家文化,王蒙注重到“圣人”应当不是平民,所以用了“大人物”作为译文,但是,仍然没有摆脱传统修身观念主导的解读,解读内容前后矛盾就不足为奇了。------ 溪谷 2021.12.29 #《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz
这样的译文容易让人联想到法家冷血统治,但是,如果老子是这个意思,那就完全无法理解他后面的话:“爱民治国”、“以百姓心为心”,以及“有余以奉天下”,而后者是相当直白的,无需翻译也能让绝大多数人读懂,所以一定是不易懂的那部分在理解上出了问题,才导致前后逻辑矛盾。
“仁”在这里与“仁爱”无关,而与“亲亲有别”有关。因此,“不仁”对于“天地”,那就表现为不亲近任何事物;对于“圣人”,那就表现为平等地对待任何人,对应于“天道无亲”,这样理解就不会前后矛盾了,其实质是圣人不施“仁政”,因为那是以君王为中心(仁)的,以皇亲国戚为特征的,亲亲有别的家天下特权等级体系。
传统解读把这里的“仁”当作“仁爱”,那是修身文化的必然选择,导致沦为法家文化,王蒙注重到“圣人”应当不是平民,所以用了“大人物”作为译文,但是,仍然没有摆脱传统修身观念主导的解读,解读内容前后矛盾就不足为奇了。------ 溪谷 2021.12.29 #《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz
#大熊猫妈妈边吃饭边遛娃#
老子的智慧-第一篇 道的性质...品:所以圣人用兵,虽灭了敌国,却未失人心;恩泽施于后代,非为爱人。......有私亲,就不是仁人。大道是不能称述的,大辩是没有言论的,大仁的仁爱是无心的。因为,道要是称说了就不是真道,辩要是有了言论就不是大辩,仁要是固守一方就不是真仁。商朝太宰荡向庄子问仁的道理。庄子说:“虎狼也有仁道。”“这话怎么说?”庄子回道:“虎狼父子相亲,不就是有仁吗?”太宰荡说:“虎狼相亲的仁太浅了,请问至仁是怎样的呢?”庄子说:“至仁没有'亲'的关系。”
老子的智慧-第一篇 道的性质...品:所以圣人用兵,虽灭了敌国,却未失人心;恩泽施于后代,非为爱人。......有私亲,就不是仁人。大道是不能称述的,大辩是没有言论的,大仁的仁爱是无心的。因为,道要是称说了就不是真道,辩要是有了言论就不是大辩,仁要是固守一方就不是真仁。商朝太宰荡向庄子问仁的道理。庄子说:“虎狼也有仁道。”“这话怎么说?”庄子回道:“虎狼父子相亲,不就是有仁吗?”太宰荡说:“虎狼相亲的仁太浅了,请问至仁是怎样的呢?”庄子说:“至仁没有'亲'的关系。”
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