如今的女明星对脸蛋越来越看重，对于自己脸上的一些瑕疵，也是毫不留情，“大刀阔斧”的动脸，就连痣这样的小瑕疵也忍不了。
这样一来，女明星的脸蛋是越来越精致了，但也越来越千篇一律了，没有辨识度了。
不过也有些把痣变成自身特色的女明星，个个灵气逼人。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
提起有痣的美人，沈傲君绝对榜上有名。
沈傲君的脸蛋长得惊为天人，脸蛋线条柔和，鼻梁高挺，眼睛清亮，五官极为符合中国传统审美，看起来温婉又大方，有种贤妻良母的感觉。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
在《大唐情史》中，沈傲君饰演“高阳公主”。
高阳公主从小被太宗宠爱，性格活泼，但终身大事1却成了父皇笼络权臣的筹码，最终高阳公主冲破皇宫的黑暗束缚，抛弃了公主头衔，不顾一切的和聂远扮演的“辨机和尚”走到了一起。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
沈傲君和颜值和天生丽质的高阳公主十分匹配，她扮演的高阳公主，人物相当立体，一方面又活泼可爱，一方面也有敢于冲破束缚的果敢。
沈傲君眉上的那颗痣，也为她塑造这个角色增色了不少，使她原本温柔的脸上，多了些果敢的性格，和这个角色设定相符合。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
到了《神医喜来乐》里，沈傲君又摇身一变成了食为天饭店的老板娘“赛西施”，这个角色一出场，就惊艳到了观众们。
沈傲君的痣显得沈傲君的妩媚动人，更添风情。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
沈傲君眉上的这颗痣，让她的温婉动人的脸蛋，多了一股妩媚的女人味，这两种气质混合在一起，让沈傲君十分有灵气。
就算是在剧中男扮女装，也有着藏不住的娇媚与柔美。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
也正是因为这颗痣，让沈傲君在圈中一众女演员中，有了自己的特色，就算她已经许多年不演戏了，也仍然让观众们对她印象深刻。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
古典美人李建群，也是有名的有痣的美人。
不少观众对她记忆最深刻的角色，应该就是《康熙王朝》中的“容妃”了。有人说李建群善于演慈眉善目，自带悲凉感的美人，“容妃”就是这个例子。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
李建群是十分典型的古典美人长相，眉目柔和，眼含秋水，饰演“容妃”的时候，李建群已经44岁了，依然演出了端庄柔美的感觉，笑起来温柔又恬静，嘴角那颗痣灵气十足，增添了几丝少女的娇俏。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
剧中的“容妃”命运多舛，总是流泪。她流泪的时候，嘴角的痣又灵动了起来，让她的脸上多了些倔强。
李建群哭起来，才是真的梨花带雨，我见犹怜啊。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
其实除了《康熙王朝》中的“容妃”，《武则天》中的才貌双全的“徐才人”也相当经典。
徐才人才貌双全，装扮精致，像是从画上走出来的一样。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
李建群在《武则天》中的动态图更是绝美，一个低眸，一个转头，都惊为天人，看得人心神荡漾。
在那个没有ps的年代，李建群能美得如此惊人，这才是真正能打的古典美人啊。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
曾有着“央视一姐”之称的曹颖，也是才貌双全，她年轻时曾主演了不少古装剧。
在《乌龙闯情关》中，曹颖饰演大将军之女霍水仙，这个角色，就如同这个名字，像水仙一样水灵漂亮。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
曹颖在剧中的穿着打扮都比较粉嫩，少女感十足，她一双大眼睛忽闪忽闪的，清新脱俗，鼻梁边一颗小痣，又为她增添了些活泼的感觉。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
曹颖在剧中清丽脱俗，灵气盈盈，成为了不少观众心目的童年女神，至今不少网友只要一提到曹颖，就会提起这个角色。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
电视剧《九岁县太爷》曾经风靡全国，曹颖在其中扮演“徐莲”一角。
剧中的徐莲背负着血海深仇，一心想刺杀皇上报全家被杀之仇，为了接近皇上，不惜拿自己的婚姻做筹码。后来误打误撞后嫁给了九岁的县太爷陈文杰，展开了一段儿悲喜交加的故事。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
曹颖在剧中打扮柔美，一身红色喜服的造型，漂亮得惊为天人。
但因为角色设定，人物的眼神和气质中则带着一股子飒气。不仅颜值在线，曹颖的演技也相当扎实，一颦一笑都有种酷酷的感觉。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
不止古装造型可圈可点，曹颖的现代装也赏心悦目，格外漂亮。
在电视剧《律政佳人》中，曹颖饰演“钱小美”一角，作为一名律师，在剧中曹颖穿着打扮多是职业装或者正装，留着一头简单的黑色长发，妆容也比较淡。
但曹颖依然有种精致的感觉。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
即使没有了古装繁复精致的造型，穿上简单的西装，曹颖看起来也依旧水灵秀气。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
在剧中曹颖那套黑色西服配白衬衫的造型，最为惊艳，虽然造型简单，但不失灵气，有种雷厉风行的味道。
气场一米八，职场精英的范儿十足。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
曹颖脸上的痣长得无法忽略，要是换作有些追求完美的女星，肯定要把痣去了，而曹颖选择把痣留下，这颗痣也成了曹颖脸上的特色，为她的脸蛋增添了些灵气。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
相比于其他几位长痣的中年女星，殷桃的痣，长得位置是最特别的。
殷桃曾拿下了金鹰奖、飞天奖、白玉兰奖三大奖项，是一位大满贯视后。除了演技精湛之外，她身上的韵味也时常让网友们津津乐道。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
殷桃的额头饱满，下巴短，一双杏子眼加一对儿酒窝，让殷桃的长相端庄的同时，又添妩媚。殷桃的妩媚，除了有酒窝的加成之外，她长在嘴上的痣也起了作用。
平常不仔细看，这个痣的存在感比较低，只是嘴角有淡淡的一点阴影。
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而当殷桃的眼神懵懂时，这颗痣又让她显得无辜又懵懂起来，有种纯净的感觉。
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也正是因为这颗痣，为殷桃的许多角色都加了分，增添了色彩。
殷桃主演的《杨贵妃传奇》被许多网友夸赞，她扮演的杨贵妃妩媚动人，女人味十足，在各个时期都美到窒息。
殷桃嘴角的那颗小痣，让她扮演的杨贵妃更加灵气。
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圈中去痣的女明星不在少数，去痣之后失去特色的也不少，比如李倩。
在《武林外史》中，李倩曾扮演“小泥巴”一角色，这个角色被李倩塑造得入木三分，活泼俏皮，满是少女感。
尤其是她嘴上的那颗小痣，让她的一颦一笑变得更有灵气了。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
这几年，李倩却去掉了那颗痣，她的脸蛋看起来确实更精致了，但网友们一致认为，她的灵气全没了。
别再乱动脸上的痣了！这些中年女星把痣变成特色，个个有灵气
前面说到的几位中年女星，从年轻时就保留着自己脸上的痣。痣让她们的脸蛋更有特色，也更有辨识度了。
所以别再乱动自己的脸上的痣了，有时候一颗小痣就可以增添灵气。#随礼汇揭西擂茶# https://t.cn/A6qfAZb2
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耕而陶聊茶：二十五．三红七绿为青茶 （1、青茶溯源谈虎丘）
六大茶类中的青茶也叫乌龙茶，俗称半发酵茶，它的主要产地在我们国家的福建、广东、台湾三省。最具代表的品种就是闽北岩骨花香的武夷岩茶，闽南安溪铁观音，广东潮州的凤凰单丛，台湾的乌龙茶。从历史文献上看，这四个地区产生乌龙茶的先后顺序首先是福建武夷，其次安溪，再次台湾，最晚为广东潮州。
青茶制作讲究，鲜叶的采摘，不能过嫩也不能过老。太嫩，咖啡碱、茶多酚含量高，糖类跟形成芳香物的前导物低，成茶滋味苦涩、香气低。过老，内含物质低，纤维素含量高，茶汤亦差。所以要在茶树新梢的顶芽形成驻芽的时候采摘小开面儿或大开面儿，俗称“开面采”。这时候茶树鲜叶中呈苦涩味道的脂型儿茶素减少，糖类增加,嫩梗里产生了较多的氨基酸，香叶醇、苯乙醛等香气成份增加。接着通过萎凋使鲜叶轻度失水，破坏叶绿素，令氨基酸与可溶性糖类增多；蛋白质分解，低沸点的青草气得以挥发，如此就为香高、味醇、耐泡的优质成品茶的形成奠定了坚实基础。
接下来开始做青。做青用一个词来讲就是叶片的“死去活来”，这形容的是摇青跟凉青交替过程中茶树鲜叶的状态。通过摇青，鲜叶跟嫩梗里的水分缓慢散发，使得生机勃勃的叶片一下子变得“垂头丧气”；把摇过的叶片放置一会儿，嫩梗里残留的水又重新分布到了叶子表面，叶片接着展现出生机勃勃的样子。如此反复交替，我们就看到了鲜叶不停地“死去活来”，也有人把这个过程称作“走水”、“还阳”。摇青过程会让叶片边缘不断受到震动和摩擦，令边缘细胞逐步损伤，使得多酚氧化酶对儿茶素渐进氧化。当鲜叶的含水率下降到一定程度，叶子的颜色由绿转淡绿、黄绿，叶片边缘出现红斑并且花香开始出现，就要果断杀青，钝化叶片中酶的活性，终止叶片内儿茶素的氧化，保留巩固茶的内在品质。再经过揉捻、烘干、焙火等工艺终成青茶。
清崇安知县陆廷灿的《续茶经》约作于雍正十二年（1734年），在书中他援引王草堂《茶说》所述：“茶采后，以竹筐匀铺，架于风日中，名曰晒青。俟其青色渐收，然后再加炒焙。阳羡闬片，只蒸不炒，火焙以成。松罗、龙井皆炒而不焙，故其色纯。独武夷炒焙兼施，烹出之时，半青半红，青者乃炒色，红者乃焙色也。茶采而摊，摊而摝，香气发越即炒，过时、不及皆不可。既炒既焙，复拣去其中老叶、枝蒂，使之一色。”。看，采后晒青、摇青、炒、焙、拣梗，在那时候主要的青茶工艺已经展现无遗。王草堂即王复礼，是明代心学大家王阳明的后人，《茶说》成书应为清初。清康熙四十七年(1708年)已六十有七的王草堂受福建抚台之聘来闽，寓居武夷山。后一直隐居于此，潜心向学，前后经历了王梓、梅廷隽、陆廷灿三任崇安令，终老于武夷。王草堂在《茶说》中记录的有关武夷茶制法的文字对考证乌龙茶起源来讲弥为珍贵，泽被后人。
新事物的出现是有前提条件的，乌龙茶在武夷山的诞生也不例外。明洪武二十四年（1391年），朱元璋一道诏旨，令茶废团改散，“岁贡上贡茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进”，把团茶都废掉，喝散茶。明代沈德符所著《万历野获编·补遗》里也记载：“国初四方贡茶，以建宁阳羡为上，犹仍宋制，碾而揉之，为大小龙团。洪武二十四年九月，上以重劳民力，罢造龙团，惟采茶芽以进。其品有四：曰探春、先春、次春、紫笋。茶加香味，捣为细末，已失真味。今人惟取初萌之精，汲泉置鼎，一瀹便饮，遂开千古茗饮之宗，不知我太祖实首辟此法。陆羽有灵，必俯首服。蔡君谟在地下，亦咋舌退矣。”。沈德符的歌功颂德稍显肉麻，但放小牛出身的朱皇帝废团改散可真是对茶的一次大变革，条索型散茶方便揉捻、发酵，它的大量出现，为自明以降茶类的百花齐放奠定了基础。
说乌龙茶的诞生，不得不从明代冠绝天下的虎丘茶讲起。有朋友说，虎丘茶不是绿茶吗，跟乌龙茶有啥子关系。外行了不是，没有虎丘茶，就引不出两百多年后乌龙茶在武夷山的诞生。静下心来，慢慢听吧。
到过苏州的朋友都知道，苏州的虎丘，相传是吴王阖闾墓冢所在地，其墓道口就在剑池深处。《史记》记载吴王阖闾葬于此，传说葬后三日有“白虎蹲其上”，故名虎丘。《苏州府志》说茶圣陆羽在贞元年间（约796年）曾长期寓居苏州虎丘，一边著书，一边研究茶学。他发现虎丘处有一泉水，汲水饮茶，质甘清凛，为水之美者。于是就在虎丘山上挖石筑井一眼，此井被后人称为“陆羽井”，亦称“陆羽泉”。
陆羽泉被唐代品泉家刑部侍郎刘伯刍评为“天下第三泉”。明代王鏊曾赋诗：“翠壑无声滑碧鲜，品题谁许惠山先？沉埋断础颓垣里，搜剔松根石罅边，云乳一林沆瀣分，天光千丈落虚圆。闲来弃置行多恻，好谢东山悟道泉。”。现在的陆羽井为一长方形水池，约一丈多见方，井四周石壁陡峭如削。石肌天然，色呈褐赭，秀若铁花。从前宋代苏东坡来此游赏赞其为“铁华秀岩壁”，后人遂将其称作“铁华岩”。“铁华岩”这三个字后来被清代范承勋手书，并将其刻于石壁之上。凡今游山的怀古之士无不至此一睹这“陡崖垂碧湫，古苔铁花冷,中横一线天,倒挂浮图影”的泉石盎然之境。
说到这儿，要澄清一个事情，有人说虎丘茶是陆羽带到苏州种植培育的，其实这是一个误解，虎丘茶的种植跟陆羽没有一点关系。从两点可以看出来，一，陆羽的《茶经》大约是在公元780年完成的，陆羽《茶经》里并没有关于虎丘茶的记述。这也是后来清顺治年间广东人陈鉴著《虎丘茶经注补》的原因。二，唐代诗人韦应物（737年～791年）在唐德宗贞元四年（788年）七月到苏州任刺史，至德宗贞元七年（791年）卒于苏州官舍。陆羽是在韦应物逝后五年才来虎丘。在任上，韦应物写下了脍炙人口的茶诗<<喜虎丘园中茶生>>，诗中写道：“洁性不可污，为饮涤尘烦。此物信灵味，本自出仙源。聊因理郡余，率尔植荒园。喜随众草长，得与幽人言。”。可见，彼时虎丘山上早已长有茶树，非陆鸿渐所植。
《元和县志》记载虎丘所产之茶：“叶微带黑，不甚苍翠，烹之色白如玉，而作豌豆香，性不能耐久，宋人呼为‘白云茶’。”。在宋代，已经出现了虎丘茶的影子。明末苏州状元文震孟（1574年～1636年）就说：“吴山之虎丘，名艳天下。其所产茗柯，亦为天下最，色香与味在常品外。如阳羡、天池、北源、松萝俱堪作奴也。”。卜万祺，明天启元年（1621年）举人，崇祯时官广东韶州知府。他在清顺治年间（约1644年～1661年）著述的《松寮茗政》里写到:“虎丘茶，色味香韵，无可比拟。必亲诣茶所，手摘监制，乃得真产。且难久贮，即百端珍护，稍过时，即全失其初矣。殆如彩云易散，故不入供御耶。”。
清顺治年（1655年）广东人陈鉴侨居苏州，感：“陆桑苎翁《茶经》漏虎丘，窃有疑焉。陆尝隐虎丘者也，井焉、泉焉、品水焉，茶何漏?....予乙未迁居虎丘，因注之、补之；其于《茶经》无以别也，仍以注、补别之，而《经》之十品备焉矣。桑苎翁而在，当哑然一笑。”。于是陈鉴著《虎丘茶经注补》。他在文中对虎丘茶的生长、品饮做了记载，他说虎丘茶树“花开比白蔷薇而小，茶子如小弹”，生长在“虎丘之西，正阳崖阴林”，“虎丘紫绿，笋芽卷舒皆上”，“鉴亲采数嫩叶，与茶侣汤愚公小焙烹之，真作豆花香。”。
清朝的《虎丘山志》载：“虎丘茶，出金粟房。叶微带黑，不甚苍翠，点之色如白玉，而作豌豆香。”。金粟房是虎丘山上寺院之一，这段文字点出了“虎丘茶”的出处。综上，我们可以知道，名艳天下的虎丘茶是明代虎丘山中寺庙和尚种植、制作的。
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六大茶类中的青茶也叫乌龙茶，俗称半发酵茶，它的主要产地在我们国家的福建、广东、台湾三省。最具代表的品种就是闽北岩骨花香的武夷岩茶，闽南安溪铁观音，广东潮州的凤凰单丛，台湾的乌龙茶。从历史文献上看，这四个地区产生乌龙茶的先后顺序首先是福建武夷，其次安溪，再次台湾，最晚为广东潮州。
青茶制作讲究，鲜叶的采摘，不能过嫩也不能过老。太嫩，咖啡碱、茶多酚含量高，糖类跟形成芳香物的前导物低，成茶滋味苦涩、香气低。过老，内含物质低，纤维素含量高，茶汤亦差。所以要在茶树新梢的顶芽形成驻芽的时候采摘小开面儿或大开面儿，俗称“开面采”。这时候茶树鲜叶中呈苦涩味道的脂型儿茶素减少，糖类增加,嫩梗里产生了较多的氨基酸，香叶醇、苯乙醛等香气成份增加。接着通过萎凋使鲜叶轻度失水，破坏叶绿素，令氨基酸与可溶性糖类增多；蛋白质分解，低沸点的青草气得以挥发，如此就为香高、味醇、耐泡的优质成品茶的形成奠定了坚实基础。
接下来开始做青。做青用一个词来讲就是叶片的“死去活来”，这形容的是摇青跟凉青交替过程中茶树鲜叶的状态。通过摇青，鲜叶跟嫩梗里的水分缓慢散发，使得生机勃勃的叶片一下子变得“垂头丧气”；把摇过的叶片放置一会儿，嫩梗里残留的水又重新分布到了叶子表面，叶片接着展现出生机勃勃的样子。如此反复交替，我们就看到了鲜叶不停地“死去活来”，也有人把这个过程称作“走水”、“还阳”。摇青过程会让叶片边缘不断受到震动和摩擦，令边缘细胞逐步损伤，使得多酚氧化酶对儿茶素渐进氧化。当鲜叶的含水率下降到一定程度，叶子的颜色由绿转淡绿、黄绿，叶片边缘出现红斑并且花香开始出现，就要果断杀青，钝化叶片中酶的活性，终止叶片内儿茶素的氧化，保留巩固茶的内在品质。再经过揉捻、烘干、焙火等工艺终成青茶。
清崇安知县陆廷灿的《续茶经》约作于雍正十二年（1734年），在书中他援引王草堂《茶说》所述：“茶采后，以竹筐匀铺，架于风日中，名曰晒青。俟其青色渐收，然后再加炒焙。阳羡闬片，只蒸不炒，火焙以成。松罗、龙井皆炒而不焙，故其色纯。独武夷炒焙兼施，烹出之时，半青半红，青者乃炒色，红者乃焙色也。茶采而摊，摊而摝，香气发越即炒，过时、不及皆不可。既炒既焙，复拣去其中老叶、枝蒂，使之一色。”。看，采后晒青、摇青、炒、焙、拣梗，在那时候主要的青茶工艺已经展现无遗。王草堂即王复礼，是明代心学大家王阳明的后人，《茶说》成书应为清初。清康熙四十七年(1708年)已六十有七的王草堂受福建抚台之聘来闽，寓居武夷山。后一直隐居于此，潜心向学，前后经历了王梓、梅廷隽、陆廷灿三任崇安令，终老于武夷。王草堂在《茶说》中记录的有关武夷茶制法的文字对考证乌龙茶起源来讲弥为珍贵，泽被后人。
新事物的出现是有前提条件的，乌龙茶在武夷山的诞生也不例外。明洪武二十四年（1391年），朱元璋一道诏旨，令茶废团改散，“岁贡上贡茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进”，把团茶都废掉，喝散茶。明代沈德符所著《万历野获编·补遗》里也记载：“国初四方贡茶，以建宁阳羡为上，犹仍宋制，碾而揉之，为大小龙团。洪武二十四年九月，上以重劳民力，罢造龙团，惟采茶芽以进。其品有四：曰探春、先春、次春、紫笋。茶加香味，捣为细末，已失真味。今人惟取初萌之精，汲泉置鼎，一瀹便饮，遂开千古茗饮之宗，不知我太祖实首辟此法。陆羽有灵，必俯首服。蔡君谟在地下，亦咋舌退矣。”。沈德符的歌功颂德稍显肉麻，但放小牛出身的朱皇帝废团改散可真是对茶的一次大变革，条索型散茶方便揉捻、发酵，它的大量出现，为自明以降茶类的百花齐放奠定了基础。
说乌龙茶的诞生，不得不从明代冠绝天下的虎丘茶讲起。有朋友说，虎丘茶不是绿茶吗，跟乌龙茶有啥子关系。外行了不是，没有虎丘茶，就引不出两百多年后乌龙茶在武夷山的诞生。静下心来，慢慢听吧。
到过苏州的朋友都知道，苏州的虎丘，相传是吴王阖闾墓冢所在地，其墓道口就在剑池深处。《史记》记载吴王阖闾葬于此，传说葬后三日有“白虎蹲其上”，故名虎丘。《苏州府志》说茶圣陆羽在贞元年间（约796年）曾长期寓居苏州虎丘，一边著书，一边研究茶学。他发现虎丘处有一泉水，汲水饮茶，质甘清凛，为水之美者。于是就在虎丘山上挖石筑井一眼，此井被后人称为“陆羽井”，亦称“陆羽泉”。
陆羽泉被唐代品泉家刑部侍郎刘伯刍评为“天下第三泉”。明代王鏊曾赋诗：“翠壑无声滑碧鲜，品题谁许惠山先？沉埋断础颓垣里，搜剔松根石罅边，云乳一林沆瀣分，天光千丈落虚圆。闲来弃置行多恻，好谢东山悟道泉。”。现在的陆羽井为一长方形水池，约一丈多见方，井四周石壁陡峭如削。石肌天然，色呈褐赭，秀若铁花。从前宋代苏东坡来此游赏赞其为“铁华秀岩壁”，后人遂将其称作“铁华岩”。“铁华岩”这三个字后来被清代范承勋手书，并将其刻于石壁之上。凡今游山的怀古之士无不至此一睹这“陡崖垂碧湫，古苔铁花冷,中横一线天,倒挂浮图影”的泉石盎然之境。
说到这儿，要澄清一个事情，有人说虎丘茶是陆羽带到苏州种植培育的，其实这是一个误解，虎丘茶的种植跟陆羽没有一点关系。从两点可以看出来，一，陆羽的《茶经》大约是在公元780年完成的，陆羽《茶经》里并没有关于虎丘茶的记述。这也是后来清顺治年间广东人陈鉴著《虎丘茶经注补》的原因。二，唐代诗人韦应物（737年～791年）在唐德宗贞元四年（788年）七月到苏州任刺史，至德宗贞元七年（791年）卒于苏州官舍。陆羽是在韦应物逝后五年才来虎丘。在任上，韦应物写下了脍炙人口的茶诗<<喜虎丘园中茶生>>，诗中写道：“洁性不可污，为饮涤尘烦。此物信灵味，本自出仙源。聊因理郡余，率尔植荒园。喜随众草长，得与幽人言。”。可见，彼时虎丘山上早已长有茶树，非陆鸿渐所植。
《元和县志》记载虎丘所产之茶：“叶微带黑，不甚苍翠，烹之色白如玉，而作豌豆香，性不能耐久，宋人呼为‘白云茶’。”。在宋代，已经出现了虎丘茶的影子。明末苏州状元文震孟（1574年～1636年）就说：“吴山之虎丘，名艳天下。其所产茗柯，亦为天下最，色香与味在常品外。如阳羡、天池、北源、松萝俱堪作奴也。”。卜万祺，明天启元年（1621年）举人，崇祯时官广东韶州知府。他在清顺治年间（约1644年～1661年）著述的《松寮茗政》里写到:“虎丘茶，色味香韵，无可比拟。必亲诣茶所，手摘监制，乃得真产。且难久贮，即百端珍护，稍过时，即全失其初矣。殆如彩云易散，故不入供御耶。”。
清顺治年（1655年）广东人陈鉴侨居苏州，感：“陆桑苎翁《茶经》漏虎丘，窃有疑焉。陆尝隐虎丘者也，井焉、泉焉、品水焉，茶何漏?....予乙未迁居虎丘，因注之、补之；其于《茶经》无以别也，仍以注、补别之，而《经》之十品备焉矣。桑苎翁而在，当哑然一笑。”。于是陈鉴著《虎丘茶经注补》。他在文中对虎丘茶的生长、品饮做了记载，他说虎丘茶树“花开比白蔷薇而小，茶子如小弹”，生长在“虎丘之西，正阳崖阴林”，“虎丘紫绿，笋芽卷舒皆上”，“鉴亲采数嫩叶，与茶侣汤愚公小焙烹之，真作豆花香。”。
清朝的《虎丘山志》载：“虎丘茶，出金粟房。叶微带黑，不甚苍翠，点之色如白玉，而作豌豆香。”。金粟房是虎丘山上寺院之一，这段文字点出了“虎丘茶”的出处。综上，我们可以知道，名艳天下的虎丘茶是明代虎丘山中寺庙和尚种植、制作的。
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