#不要过度解读甚至误读储存一定生活必需品#
【往事清钟 | 英雄壮志，知行合一】
明明那么辛苦，却还一定要践行心中的理想。
等到终于停下脚步，仍非放弃，换个方式，继续着不悔。
这样的人，很多。
司马迁稍稍列举，笔下就是一长串：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事思来者。”
甚至司马迁自己，就是这样的人。云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。
这样的人，历史下游，文治武功都有恢宏建树的全才，走来一位范仲淹，更远一点的下游，有明一代走来一位王阳明。
“知行合一”这四个字，从某个维度，概括了他们共同的精神品格。每个人都以一生为舞台，做足了一场巍然挺拔的生命宣言。他们留下的语言、哲思、经历、行动，也因此有了更动容更亲切的魅力。
策划、顾问、研讨、方案，会议、报告、演讲、文件，“知”之甚多，为何不能“行”之一二？
王阳明会说，“知是行之始，行是知之成”，“未有知而不能行者，知而不行只是未知”。总结一下大概就是，无行，无知；未行，未知。
世界，诱惑多。内心，杂念多。磨磨蹭蹭，到底为何？
蕅益大师会说，“彼于微妙佛道，仅从经本上依稀闻解，未尝亲知灼见，终属半信半疑，于眼前活计未尝谛观三界空苦无常，终觉放他不下。虽学成语，陵驾佛祖，实一时高兴，或初生牛犊不畏虎，或童竖戏剧自称天王，未尝以佛祖自期也。间有发胜志者，不能到底唯为菩提一事，或被名利改节，虽云渐变初心，仍是因中夹带，不可不慎思而痛励也。”
而印祖对人说，自己不以未通宗通教为愧，“所愧者，言行不相应，有名而无实耳。”
又感叹：“学在一边，行在一边，知见愈高，行履愈下，此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不贰过是期，则学得一分，便得一分之实益矣。”
话头，再稍稍转回王阳明及其心学。
“阳明书，初未阅过。四年前，因请一部阳明全集，略一翻阅”，印祖读后评价王阳明，说他“深明佛理，取以为法”。又惋惜他， “其学问操持见地，虽可与无上妙道作基。由不能自反，竟为入道之障。” “尚带辟驳之言论，盖欲留后来入文庙之地步耳。”
1926年（民国十五年），四川陈敦五夫妇到普陀山礼佛求皈依，见印祖后问：“我最好阳明，阳明完全是佛学，何以又或有辟佛处？”印祖答：“汝知彼之心否。”说：“不知。”印祖说：“彼为入文庙耳。”陈遂大叫：“我明白了，我明白了。”
宋儒唱高调，与儒家五经中圣人循循善诱之道相反，后来的读书人，“纵有知者，亦恐遭违悖先儒之议，并或有所竖立可入文庙，由其涉于佛学，遂成绝望，故不敢一启于齿也。”
四年之后，又有一位温光熹居士致函印祖，询问对王阳明学说与佛法相似的疑惑之处。
印祖于九月初九重阳节当天回信：“阳明乃儒者，按儒者之义而发挥，与佛法道理相近。”“儒者说话，要顾本宗。若说佛心，则是阐扬佛法矣。彼固学佛有得，其所说仍依儒之范围。不过意义与佛相近。”
从周围嗡嗡喤喤的高谈阔论中突围，三言两语了断一切，简洁得铿锵有力，又仁慈宽厚地寻常一笑。佛法就以这样清爽温柔的姿态，行走大地，走进千里巷陌，走进万家灯火。
心学，与之擦肩而过。王阳明，终究未能入道。
【往事清钟 | 英雄壮志，知行合一】
明明那么辛苦，却还一定要践行心中的理想。
等到终于停下脚步，仍非放弃，换个方式，继续着不悔。
这样的人，很多。
司马迁稍稍列举，笔下就是一长串：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事思来者。”
甚至司马迁自己，就是这样的人。云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。
这样的人，历史下游，文治武功都有恢宏建树的全才，走来一位范仲淹，更远一点的下游，有明一代走来一位王阳明。
“知行合一”这四个字，从某个维度，概括了他们共同的精神品格。每个人都以一生为舞台，做足了一场巍然挺拔的生命宣言。他们留下的语言、哲思、经历、行动，也因此有了更动容更亲切的魅力。
策划、顾问、研讨、方案，会议、报告、演讲、文件，“知”之甚多，为何不能“行”之一二？
王阳明会说，“知是行之始，行是知之成”，“未有知而不能行者，知而不行只是未知”。总结一下大概就是，无行，无知；未行，未知。
世界，诱惑多。内心，杂念多。磨磨蹭蹭，到底为何？
蕅益大师会说，“彼于微妙佛道，仅从经本上依稀闻解，未尝亲知灼见，终属半信半疑，于眼前活计未尝谛观三界空苦无常，终觉放他不下。虽学成语，陵驾佛祖，实一时高兴，或初生牛犊不畏虎，或童竖戏剧自称天王，未尝以佛祖自期也。间有发胜志者，不能到底唯为菩提一事，或被名利改节，虽云渐变初心，仍是因中夹带，不可不慎思而痛励也。”
而印祖对人说，自己不以未通宗通教为愧，“所愧者，言行不相应，有名而无实耳。”
又感叹：“学在一边，行在一边，知见愈高，行履愈下，此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不贰过是期，则学得一分，便得一分之实益矣。”
话头，再稍稍转回王阳明及其心学。
“阳明书，初未阅过。四年前，因请一部阳明全集，略一翻阅”，印祖读后评价王阳明，说他“深明佛理，取以为法”。又惋惜他， “其学问操持见地，虽可与无上妙道作基。由不能自反，竟为入道之障。” “尚带辟驳之言论，盖欲留后来入文庙之地步耳。”
1926年（民国十五年），四川陈敦五夫妇到普陀山礼佛求皈依，见印祖后问：“我最好阳明，阳明完全是佛学，何以又或有辟佛处？”印祖答：“汝知彼之心否。”说：“不知。”印祖说：“彼为入文庙耳。”陈遂大叫：“我明白了，我明白了。”
宋儒唱高调，与儒家五经中圣人循循善诱之道相反，后来的读书人，“纵有知者，亦恐遭违悖先儒之议，并或有所竖立可入文庙，由其涉于佛学，遂成绝望，故不敢一启于齿也。”
四年之后，又有一位温光熹居士致函印祖，询问对王阳明学说与佛法相似的疑惑之处。
印祖于九月初九重阳节当天回信：“阳明乃儒者，按儒者之义而发挥，与佛法道理相近。”“儒者说话，要顾本宗。若说佛心，则是阐扬佛法矣。彼固学佛有得，其所说仍依儒之范围。不过意义与佛相近。”
从周围嗡嗡喤喤的高谈阔论中突围，三言两语了断一切，简洁得铿锵有力，又仁慈宽厚地寻常一笑。佛法就以这样清爽温柔的姿态，行走大地，走进千里巷陌，走进万家灯火。
心学，与之擦肩而过。王阳明，终究未能入道。
【那一年，范仲淹认真地想过“向死而生”】
我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？这是柏拉图提出的古典哲学终极三问。
述往事，思来者。历史，有大人物小人物的差别，人生，有富贵贫贱的不同，却在生死之间要怎么活的问题上，人人平等。
司马迁说：“修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。”
范仲淹的一生，文治武功、立德立言，无疑是符合的。千百年以降，人们一提起来，就肃然起敬。那么他，有没有认真地想过生死大事呢？
《与中舍书》，是范仲淹写给同父异母的三哥范仲温的家书。由于范仲温曾官至太子中舍，致仕退休，故这么称呼。这封信具体是写于哪一年，无从可考，但大约在范仲淹晚年的时候。这时的范仲温重病缠身，范仲淹写信劝慰哥哥放下思想包袱，安心养病。
“千古圣贤，不能免生死，不能管后事。一身从无中来， 却又归无中去。谁是亲疏？谁是主寄？既无奈何，即放心逍遥，任委来往。如此断了，即心渐顺，五脏亦和，药方有效，食方有味也。”
范仲淹希望三哥能看透生死，不再为一些琐事自寻苦恼。这样，吃饭才吃得下，药物才生效，最终才可能远离病魔和死亡，才有获生的希望。
对重病中的人谈生死，话题是不是有点忌讳？大概，非亲厚者不能言，也可能觉得年老之后该是要清醒直面的时候了吧。既对哥哥如此说，又何尝不是对自己说呢。
言语间，范仲淹并不消极和虚无。眉目里，看破之后是豁达，豁达之后胸蕴豪气——解粘去缚，砍去枝枝蔓蔓，然后，向死而生。
向死而生，在他前面，有司马迁“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。就极刑而无愠色，欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”在他身后不久，有文天祥“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳上则为日星。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” 更远一点，有于谦“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。 粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”
向死而生，佛门更说，“又复是人临命终时，最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。”
时光没有停住脚步。1050年，范仲温去世。两年之后，1052年（北宋仁宗皇祐四年）正月，范仲淹被调知颍州，扶疾上任，于五月二十日在徐州病逝，享年六十四岁。宋仁宗追敕种种哀荣，谥号“文正”。“经纬天地曰文，内外宾服曰正”，这是古往今来朝廷对文臣的最高谥号。十二月，葬于河南洛阳万安山下。
范仲淹的人生，谢幕了。在谢幕前，他认真地想过这件事了。
我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？这是柏拉图提出的古典哲学终极三问。
述往事，思来者。历史，有大人物小人物的差别，人生，有富贵贫贱的不同，却在生死之间要怎么活的问题上，人人平等。
司马迁说：“修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。”
范仲淹的一生，文治武功、立德立言，无疑是符合的。千百年以降，人们一提起来，就肃然起敬。那么他，有没有认真地想过生死大事呢？
《与中舍书》，是范仲淹写给同父异母的三哥范仲温的家书。由于范仲温曾官至太子中舍，致仕退休，故这么称呼。这封信具体是写于哪一年，无从可考，但大约在范仲淹晚年的时候。这时的范仲温重病缠身，范仲淹写信劝慰哥哥放下思想包袱，安心养病。
“千古圣贤，不能免生死，不能管后事。一身从无中来， 却又归无中去。谁是亲疏？谁是主寄？既无奈何，即放心逍遥，任委来往。如此断了，即心渐顺，五脏亦和，药方有效，食方有味也。”
范仲淹希望三哥能看透生死，不再为一些琐事自寻苦恼。这样，吃饭才吃得下，药物才生效，最终才可能远离病魔和死亡，才有获生的希望。
对重病中的人谈生死，话题是不是有点忌讳？大概，非亲厚者不能言，也可能觉得年老之后该是要清醒直面的时候了吧。既对哥哥如此说，又何尝不是对自己说呢。
言语间，范仲淹并不消极和虚无。眉目里，看破之后是豁达，豁达之后胸蕴豪气——解粘去缚，砍去枝枝蔓蔓，然后，向死而生。
向死而生，在他前面，有司马迁“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。就极刑而无愠色，欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”在他身后不久，有文天祥“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳上则为日星。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” 更远一点，有于谦“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。 粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”
向死而生，佛门更说，“又复是人临命终时，最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。”
时光没有停住脚步。1050年，范仲温去世。两年之后，1052年（北宋仁宗皇祐四年）正月，范仲淹被调知颍州，扶疾上任，于五月二十日在徐州病逝，享年六十四岁。宋仁宗追敕种种哀荣，谥号“文正”。“经纬天地曰文，内外宾服曰正”，这是古往今来朝廷对文臣的最高谥号。十二月，葬于河南洛阳万安山下。
范仲淹的人生，谢幕了。在谢幕前，他认真地想过这件事了。
#文言实词##高中语文# 文言120个常考实词，第二十号种子：道，我们一起来看看这个字有哪些意思吧[思考]。
（1）名词用法
①供行走的道路，路程、行程。
如∶从此道至吾军，不过二十里耳。（《鸿门宴》）
译∶从这条路到达我们军中，不过二十里。
②道德、道义、正义。
如∶伐无道，诛暴秦。（《陈涉世家》）
译∶讨伐不符合道义的暴君，消灭残暴的秦朝。
③方式、方法、技能。
如∶行军用兵之道。（《过秦论》） 译∶行军用兵的方法。
④方向、志向。
如∶不得通其道，故述往事，思来者。（《报任安书》）
译∶不能实现其志向，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的理想。
（2）动词用法
说、讲、表示。
如∶何可胜道也哉。（《游褒禅山记》） 译∶怎么能说得完呢？
#语文课代表##知识分享官#
（1）名词用法
①供行走的道路，路程、行程。
如∶从此道至吾军，不过二十里耳。（《鸿门宴》）
译∶从这条路到达我们军中，不过二十里。
②道德、道义、正义。
如∶伐无道，诛暴秦。（《陈涉世家》）
译∶讨伐不符合道义的暴君，消灭残暴的秦朝。
③方式、方法、技能。
如∶行军用兵之道。（《过秦论》） 译∶行军用兵的方法。
④方向、志向。
如∶不得通其道，故述往事，思来者。（《报任安书》）
译∶不能实现其志向，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的理想。
（2）动词用法
说、讲、表示。
如∶何可胜道也哉。（《游褒禅山记》） 译∶怎么能说得完呢？
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