昨晚上师说:
我们对佛宝、 法宝、 僧宝都要有信心。有生之年，我们有幸成为一名三宝弟子，这在多生累劫当中都是非常有福报的——我自己是这样认为的，你们也许跟我有同感，也许没有。尤其是我去非洲，或者一些其他国家，还是收获很大的，有很多的感触：如果我业力现前，生到这样的边地，那三宝的名称也是得不到的，真的是非常可怜的！有皈依三宝的机会是多么幸运啊！

喇嘛钦！！！

正见和正受

佛法就是解脱成佛的方法。无论你是顶礼还是念经，你都得知道它的真实义是什么。你知道了它的真实义，就证明你有正见；知道真实义的同时，你还能达到那个真实义所说的、你所理解的那个境界，也知道方法——当你得到了一种境界的时候，那个就叫正受，正确的感受。

佛法离不开正见还有正受。正见是眼目，眼目！正受是结果。实在来讲，就是你有了正受之后，你那正见才是真正的正见。能说不能行，不是真智慧。
你知道了，你再做到了，实现了师父平时讲的那三个结合——知和行要结合，理和事要结合，还有心和法要结合，这三个结合你都做到了，就实现了佛法的人格化：你就是佛法，佛法就是你。那不单单是书本上的东西，不单单是语言文字的东西，它变成了一种境界，你内在的修养。就是我平时说的，佛法的内涵是智慧还有慈悲，佛法的体现是如理的心态，还有如法的行为。这个你都做到了，达到了，实现了佛法的人格化，这个时候你才真正地拥有了正见。
所以说修行呢，就分闻、思、修，就这么一个步骤：闻、思、修。先皈依三宝，依止善知识，闻思，树立正知正见。树立起来了这个正知正见呢，你得修！
修的是啥？你有啥正见，你就修啥！ 假如说你的正见是因果，如是因，如是果，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，你就照着这个来修。到时你就自净其意了，心就清净了，身口意三业都清净了，达到这个境界了，这时候就有正受了，然后你那个正见和正受就是合一的。
你的见解有多高，到时候你修行就能修多高；你的见解只是在相上，只是因果，你怎么修都是轮回法。
听好！因果讲的是现象，但是你就只执着因果，你不知道因果的本质，一直在因果里转来转去的，你修的是有为法，是生灭法，你成不了佛，你只能成就人天的善果。是这样的。
如果你修的是善法，这只是什么呢？这只是一个前行，前行！佛讲的诸恶莫作，众善奉行，自净其意，这是前行；那个自净其意，净到一定程度了，你开悟明心见性了，就悟到那个不生不灭的本体了，那个时候你才能说见佛，开悟明心见性，见到佛了；还没成佛呢！悟后起修，是不是？咱们现在修的法，都是前行。
我讲法的时候是因和果同时讲的，性、心、身和外境我都讲了，第一步、最后一步我都讲了，你们留心听就知道。实际上我讲第一步就是最后一步。
只是限于因果，在相上修，这就是人天善法，解脱不了。咱们真正要达到的，是借着那个相认识到那个无相的，借着那个生灭的法，悟到那个不生不灭的法——就是你的自性，这个才是真正的目标还有结果。

然苦乐祸福，本无一定。善用心者，即可以苦为乐，以祸为福。不善用心者，固多由乐得苦，由福得祸。宇青既知世相无常，急欲皈依三宝，以修持净业，而求仗佛慈力了生脱死。则此之所云苦者，乃玉成[1]彼了脱生死之大善根也。否则子孙满堂，家室雍睦，只知眼前愉乐，谁计身后归趣。

——《印光法师文钞》• 复龚宗元居士书三