求测者咳嗽、气喘、四肢无力、少气懒言、神疲乏力,甚至胸腹疼痛,被病痛折磨得昼夜不安,吃药、打针、输液,毫不见效,摇卦测病情。
壬午年 庚戌月 戊午日(子丑空)4724卦
《小 过》《地风升》六神
父戌.. 酉.. 雀
兄申.. 亥.. 龙
孙亥官午○兑 丑.. 玄
兄申、 酉、 虎
财卯官午× 亥、 蛇
父辰..应 丑.. 勾
分析:
自测病首先取世爻官鬼为用神,子孙为药物、医生,查看卦中动静阴阳变化,卦象中哪一五行失衡及卦中各爻内在组合。
1、世爻午火代表求测人自己,世爻官鬼午火(官鬼持世身不安,既使无病也遭官,卦中信息与求测事项一致)临太岁表示久病,又日建并入,表示病情目前最严重(鬼旺病重),正为疾病缠身,难以根治(测病官鬼持世难根治)。
2、二爻官鬼午火,四爻官鬼午太岁并入,与日建午午自刑,火鬼猖狂无制,火势强烈。卦中子孙亥水伏而不显(药不起效,无良医),不制官鬼,三爻、五爻申金受克无救。太过、不及皆为病,五爻申金为肺有克无生(上六戌土为火库燥土不生金),故为肺部病(实为肺结核复发),世爻午火居四爻为胸腹部位,午火为炎症(实为胸膜炎)。
3、卦中缺水,水主肾,肾功能不好,财不上卦,饭食不纳。
4、应爻辰土本为申金原神,变爻丑土也为申金原神,惜辰土月破,丑土空亡被月建刑,难生申金。辰丑为父母爻为湿土为衣服,玄武持世,克世爻午火有穿衣不调,风寒犯肺之嫌。又辰丑为脾胃,居初爻,为阴爻且空破,初、二为腿足,故而中气下陷,湿滞脾胃,四肢无力,神疲乏力,此乃脾失键运,胃不腐熟五谷。
5、动为始,变为终,四爻午火官鬼变亥水回头克,此乃克去身病鬼之兆,二爻官鬼午火化丑土空亡晦火,鬼旺略有牵制,断亥日略有好转,丑日可痊愈(果如所断)。但卦遇游魂,主反复变迁之象,恐日后不善加调养,还会旧病复发(子月又病)。
中医用望、闻、问、切为人诊病,预测用生克制化为人断疾,所用理论均为阴阳五行学说,同源同宗,方法虽异,结果却同。
壬午年 庚戌月 戊午日(子丑空)4724卦
《小 过》《地风升》六神
父戌.. 酉.. 雀
兄申.. 亥.. 龙
孙亥官午○兑 丑.. 玄
兄申、 酉、 虎
财卯官午× 亥、 蛇
父辰..应 丑.. 勾
分析:
自测病首先取世爻官鬼为用神,子孙为药物、医生,查看卦中动静阴阳变化,卦象中哪一五行失衡及卦中各爻内在组合。
1、世爻午火代表求测人自己,世爻官鬼午火(官鬼持世身不安,既使无病也遭官,卦中信息与求测事项一致)临太岁表示久病,又日建并入,表示病情目前最严重(鬼旺病重),正为疾病缠身,难以根治(测病官鬼持世难根治)。
2、二爻官鬼午火,四爻官鬼午太岁并入,与日建午午自刑,火鬼猖狂无制,火势强烈。卦中子孙亥水伏而不显(药不起效,无良医),不制官鬼,三爻、五爻申金受克无救。太过、不及皆为病,五爻申金为肺有克无生(上六戌土为火库燥土不生金),故为肺部病(实为肺结核复发),世爻午火居四爻为胸腹部位,午火为炎症(实为胸膜炎)。
3、卦中缺水,水主肾,肾功能不好,财不上卦,饭食不纳。
4、应爻辰土本为申金原神,变爻丑土也为申金原神,惜辰土月破,丑土空亡被月建刑,难生申金。辰丑为父母爻为湿土为衣服,玄武持世,克世爻午火有穿衣不调,风寒犯肺之嫌。又辰丑为脾胃,居初爻,为阴爻且空破,初、二为腿足,故而中气下陷,湿滞脾胃,四肢无力,神疲乏力,此乃脾失键运,胃不腐熟五谷。
5、动为始,变为终,四爻午火官鬼变亥水回头克,此乃克去身病鬼之兆,二爻官鬼午火化丑土空亡晦火,鬼旺略有牵制,断亥日略有好转,丑日可痊愈(果如所断)。但卦遇游魂,主反复变迁之象,恐日后不善加调养,还会旧病复发(子月又病)。
中医用望、闻、问、切为人诊病,预测用生克制化为人断疾,所用理论均为阴阳五行学说,同源同宗,方法虽异,结果却同。
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千顷楚南禅师杭州千顷山楚南禅师,福州张氏子。初参芙蓉,蓉见曰:“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞,遂参黄檗。檗问:“子未现三界影像时如何?”师曰:“即今岂是有邪?”檗曰:“有无且置。即今如何?”师曰:“非今古。”檗曰:“吾之法眼,已在汝躬。”住后,上堂:“诸子设使解得三世佛教,如瓶注水,乃得百千三昧,不如一念修无漏道,免被人天因果系绊。”时有僧问:“无漏道如何修?”师曰:“未有阇黎时体取。”曰:“未有某甲时教谁体?”师曰:“体者亦无。”问:“如何是易?”师曰:“著衣吃饭,不用读经看教,不用行道礼拜,烧身炼顶,岂不易邪?”曰:“如何是难?”师曰:“微有念生,便具五阴三界,轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云:佛所护念。”师虽应机无倦,而常寂然处定。或逾月,或浃旬。文德元年五月迁化,塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘,发塔,睹师全身俨然,爪发俱长,拜谢而去。鸟石灵观禅师福州鸟石山灵观禅师,﹝时称老观﹞。寻常扁户,人罕见之。唯一信士每至食时送供,方开。一日,雪峰伺便扣门,师开门,峰蓦胸搊住曰:“是凡是圣?”师唾曰:“这野孤精!”便推出闭却门。峰曰:“也秖要识老兄。”铲草次,问僧:“汝何处去?”曰:“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇,师指蛇曰:“欲识西院老野孤精,秖这便是。”师问西院:“此一片地,堪著甚么物?”院曰:“好著个无相佛。”师曰:“好片地被兄放不净污了也。”引面次,僧参,师引面示之,僧便去。师至暮,问小师:“适来僧在何处?”小师曰:“当时便去也。”师曰:“是即是,祇得一橛。”﹝玄觉云:“甚么处是少一橛。”﹞问:“如何是佛?”师出舌示之。其僧礼谢。师曰:“住!住!你见甚么便礼拜?”曰:“谢和尚慈悲,出舌相示。”师曰:“老僧近日舌上生疮。”僧到敲门,行者开门,便出去。僧入礼拜,问:“如何是西来意?”师曰:“适来出去者,是甚么人?”僧拟近前,师便推出,闭却门。曹山行脚时,问:“如何是毗卢师法身主?”师曰:“我若向你道,即别有也。”曹山举似洞山,山曰:“好个话头,祇欠进语。何不问为甚么不道?”曹却来进前语,师曰:“若言我不道,即哑却我口。若言我道,即謇却我舌。”曹山归举似洞山,山深肯之。罗汉宗彻禅师杭州罗汉院宗彻禅师,湖州吴氏子。上堂,僧问:“如何是祖师西来意?”师曰:“骨剉也。”﹝师对机多用此语,时号骨剉和尚。﹞问:“如何是南宗北宗?”师曰:“心为宗。”曰:“还看教也无?”师曰:“教是心。”问:“性地多昏,如何了悟?”师曰:“烦云风卷,太虚廓清。”曰:“如何得明去?”师曰:“一轮皎洁,万里腾光。”相国裴休居士相国裴休居士,字公美,河东闻喜人也。守新安曰,属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍,混迹劳侣,扫洒殿堂。公入寺烧香,主事祇接。因观壁画,乃问:“是何图相?”主事对曰:“高僧真仪。”公曰:“真仪可观。高僧何在?”主事无对。公曰:“此间有禅人否?”曰:“近有一僧,投寺执役,颇似禅者。”公曰:“可请求询问得否?”于是遽寻檗至,公睹之欣然曰:“休适有一问,诸德吝辞,今请上人代酬一语。”檗曰:“请相公垂问。”公举前话,檗朗声曰:“裴休!”公应诺。檗曰:“在甚么处?”公当下知旨,如获髻珠。曰:“吾师真善知识也。示人克的若是,何故汨没于此乎?”寺众愕然。自此延入府署,执弟子礼,屡辞不已。复坚请住黄檗山,荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒,或渴闻玄论,即请入州中。公既通彻祖意,复博综教相,诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城,还思瞻礼,亦创精蓝,迎请居之。虽圭峰该通禅讲,为裴之所重,未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云:“休与师于法为昆仲,于义为交友,于恩为善知识,于教为内外护。”斯可见矣。仍集黄檗语要,亲书序引,冠于编首,留镇山门。又亲书大藏经五百函号,迄今宝之。又圭峰禅师著禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观,皆为之序。公笃志内典,深入法会。有发愿文传于世。长庆安禅师法嗣大随法真禅师益州大随法真禅师,梓州王氏子。妙龄夙悟,决志寻师,于慧义寺出家。圆具后南游,初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下,数载食不至充,卧不求暖,清苦炼行,操履不群,沩深器之,一日问曰:“阇黎在老僧此间,不曾问一转话?”师曰:“教某甲向甚么处下口?”沩曰:“何不道如何是佛?”师便作手势掩沩口。沩叹曰:“子真得共髓。”从此名传四海。尔后还蜀,寄锡天彭堋口山龙怀寺,于路旁煎茶普施三年。因往后山,见一古院号大随,群峰矗秀,涧水清泠。中有一树,围四丈余。南开一门,中空无碍,不假斤斧,自然一庵。时目为木禅庵,师乃居之十余载。影不出山,声闻于外。四方玄学,千里趋风。蜀主钦尚,遗使屡徵,师皆辞以老病,署神照大师。上堂:“此性本来清净,具足万德,但以染净二缘,而有差别。故诸圣悟之,一向净用,而成觉道。凡夫迷之,一向染用,没溺轮回。其体不二,故般若云:无二无二分,无别无断故。””僧问:“劫火洞然,大千俱坏,未审这个坏不坏?”师曰:“坏。”曰:“恁么则随他去也。”师曰:“随他去。”僧不肯。后到投子,举前话。子遂装香遥礼曰:“西川古佛出世。”谓其僧曰:“汝速回去忏悔。”僧回,大随师已殁。僧再至投子,子亦迁化。问:“如何是大人相?”师曰:“肚上不贴榜。”问:“僧甚处去?”曰:“西山住庵去。”师曰:“我向东山头唤汝,汝便来得么?”曰:“不然。”师曰:“汝住庵未得。”问:“生死到时如何?”师曰:“遇茶吃茶,遇饭吃饭。”曰:“谁受供养?”师曰:“合取钵盂。”庵侧有一龟,僧问:“一切众生皮裹骨,这个众生为甚骨裹皮?”师拈草履龟背上。僧无语。问:“如何是诸佛法要?”师举拂子曰:“会么?”曰:“不会。”师曰:“尘尾拂子。”问:“如何是学人自己?”师曰:“是我自己。”曰:“为甚么却是和尚自己?”师曰:“是汝自己?”问:“如何是大随一面事?”师曰:“东西南北。”问:“佛法遍在一切处,教学人向甚么处驻足?”师曰:“大海从鱼跃,长空任鸟飞。”问:“父子至亲,歧路各别时如何?”师曰:“为有父子。”问:“如何是无缝塔?”师曰:“高五尺。”曰:“学人不会。”师曰:“鹘仑砖。”问:“和尚百年后法付何人?”师曰:“露柱火炉。”曰:“还受也无?”师曰:“火炉露柱。”行者领众参,师问:“参得底人唤东作甚么?”曰:“不可唤作东。”师咄曰:“臭驴汉!不唤作东唤作甚么?”者无语。问:“如何是和尚家风?”师曰:“赤土画簸箕。”曰:“未审此理如何?”师曰:“簸箕有唇,米跳不出。”问:“僧讲甚么教法?”曰:“百法论。”师拈杖曰:“从何而起?”曰:“从缘而起。”师曰:“苦哉!苦哉!”问:“僧甚处去?”曰:“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰:“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后,乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。众僧参次,师以口作患风势,曰:“还有人医得吾口么?”众僧竞送药以至,俗士闻之,亦多送药。师并不受。七日后,师自掴口令正。乃曰:“如许多时鼓这两片皮,至今无人医得。”即端坐而逝。
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