【文化快讯】：
2月26日、27日晚，中央芭蕾舞团原创芭蕾舞剧《沂蒙》，在首都北京国家大剧院再次隆重上演！
2020年12月，在友人支持安排下，我曾有幸赴京在中芭排练厅观看《沂蒙》排练。12月26日晚再次赴京观看《沂蒙》首演，还会见冯英团长、作为观众代表给全体艺术家讲话、并参加演出后大合影：
“我是中芭几十年的老观众，从《沂蒙颂》《沂蒙情》《沂蒙三章》，到今天的《沂蒙》首演，每场演出都不曾错过。今天首演让我倍受鼓舞，因为曾经《沂蒙颂》的歌声哺育我们长大，而今天的《沂蒙》则让红嫂精神在新时代升华，而这正是中芭在冯英团长带领下，在新时代的新突破、新高度。感谢冯英团长、感谢全体艺术家们！祝贺《沂蒙》首演成功！”山东省社会科学界联合会山东社会科学进修学院名誉院长吕季明先生在演出结束后，特意将“红嫂哺将士、沂蒙筑精神”的敬意献给中芭。（摘自中芭简讯）
（图片说明：参加中芭芭蕾舞剧《沂蒙》首演资料，吕季明再次编辑发布）
2月26日、27日晚，中央芭蕾舞团原创芭蕾舞剧《沂蒙》，在首都北京国家大剧院再次隆重上演！
2020年12月，在友人支持安排下，我曾有幸赴京在中芭排练厅观看《沂蒙》排练。12月26日晚再次赴京观看《沂蒙》首演，还会见冯英团长、作为观众代表给全体艺术家讲话、并参加演出后大合影：
“我是中芭几十年的老观众，从《沂蒙颂》《沂蒙情》《沂蒙三章》，到今天的《沂蒙》首演，每场演出都不曾错过。今天首演让我倍受鼓舞，因为曾经《沂蒙颂》的歌声哺育我们长大，而今天的《沂蒙》则让红嫂精神在新时代升华，而这正是中芭在冯英团长带领下，在新时代的新突破、新高度。感谢冯英团长、感谢全体艺术家们！祝贺《沂蒙》首演成功！”山东省社会科学界联合会山东社会科学进修学院名誉院长吕季明先生在演出结束后，特意将“红嫂哺将士、沂蒙筑精神”的敬意献给中芭。（摘自中芭简讯）
（图片说明：参加中芭芭蕾舞剧《沂蒙》首演资料，吕季明再次编辑发布）
#佛教[超话]##妙法莲华经正解##一乘了义[超话]#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
法师品第十
己二 重颂
庚一 颂法难信解勿妄宣传
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“欲舍诸懈怠，应当听此经。是经难得闻，信受者亦难。
庚二 颂见闻是经得近正觉
“如人渴须水，穿凿于高原，犹见干燥土，知去水尚远。渐见湿土泥，决定知近水。药王汝当知！如是诸人等不闻法华经，去佛智甚远；若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等近于佛智慧。
庚三 颂说法仪轨
“若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座：处众无所畏，广为分别说。大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。
庚四 颂读经说经佛常加被
“若说此经时，有人恶口骂，加刀、杖、瓦、石，念佛故应忍。我千万亿土现净坚固身，于无量亿劫为众生说法。若我灭度后，能说此经者，我遣化四众：比丘、比丘尼、及清净士、女，供养于法师，引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现清净光明身。若忘失章句，为说令通利。若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。若人在空闲，我遣天、龙王、夜叉鬼神等，为作听法众。
庚五 颂说法受法两俱利益
“是人乐说法，分别无挂碍，诸佛护念故，能令大众喜。若亲近法师，速得菩萨道。随顺是师学，得见恒沙佛。
正宗分十九品，分显一乘之境、一乘之行、与一乘之果。而在显一乘境之诸品中，亦自有其境、行、果：自方便品至学无学人受记品，为一乘境中之境；而法师一品，即为一乘境中之行，如受持、读诵、书写、供养等，皆就前此所领受之境践之起行，故即为显一乘之行。至见宝塔、提婆达多二品，即为由行显一乘之果。以释迦牟尼无今现之佛果，多宝佛为已现之佛果，龙女为当现之佛果，三世佛果均于此二品中显出。故曰：一乘境中，亦自有其具备之境、行、果也。
#学佛一定要听经[超话]##楞严经白话直解##菩萨戒正说[超话]##无量寿经[超话]##华严[超话]##素的好[超话]##大乘定香精舍[超话]##传递环保正能量##祖国必须统一##疫情防控#
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妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
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法师品第十
己二 重颂
庚一 颂法难信解勿妄宣传
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“欲舍诸懈怠，应当听此经。是经难得闻，信受者亦难。
庚二 颂见闻是经得近正觉
“如人渴须水，穿凿于高原，犹见干燥土，知去水尚远。渐见湿土泥，决定知近水。药王汝当知！如是诸人等不闻法华经，去佛智甚远；若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等近于佛智慧。
庚三 颂说法仪轨
“若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座：处众无所畏，广为分别说。大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。
庚四 颂读经说经佛常加被
“若说此经时，有人恶口骂，加刀、杖、瓦、石，念佛故应忍。我千万亿土现净坚固身，于无量亿劫为众生说法。若我灭度后，能说此经者，我遣化四众：比丘、比丘尼、及清净士、女，供养于法师，引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现清净光明身。若忘失章句，为说令通利。若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。若人在空闲，我遣天、龙王、夜叉鬼神等，为作听法众。
庚五 颂说法受法两俱利益
“是人乐说法，分别无挂碍，诸佛护念故，能令大众喜。若亲近法师，速得菩萨道。随顺是师学，得见恒沙佛。
正宗分十九品，分显一乘之境、一乘之行、与一乘之果。而在显一乘境之诸品中，亦自有其境、行、果：自方便品至学无学人受记品，为一乘境中之境；而法师一品，即为一乘境中之行，如受持、读诵、书写、供养等，皆就前此所领受之境践之起行，故即为显一乘之行。至见宝塔、提婆达多二品，即为由行显一乘之果。以释迦牟尼无今现之佛果，多宝佛为已现之佛果，龙女为当现之佛果，三世佛果均于此二品中显出。故曰：一乘境中，亦自有其具备之境、行、果也。
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#佛教[超话]##妙法莲华经正解##一乘了义[超话]#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
法师品第十
己二 重颂
庚一 叙尊重之由
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。
自然智、即任运而得之者，如八地以上菩萨念念任运流入般若海是也。欲住佛道以成自然智，但当勤供养此受持法华之人。盖能供养此人法师，即为能以法供养于法也。一切智、即佛之究竟智，即无上正等正觉。欲疾登无上正等正觉，但当自为正行六种之人法师，并供养一切人法师。由上两义观之，凡能受持是经及供养受持是经者，已可决其渐能成就自然智而终得证于一切智也。
庚二 颂法师之德
辛一 悲愿殊胜
“若有能受持妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。
自在所欲生，明由其悲悯之本愿，示现受生，非由业报致生恶世。盖有一人及多人能受持是经，是即能以法宝流通于世，减一切恶，增一切善，并成就一切出世善根，使佛种常出兴于世而不断也。
辛二 可尊可重
“应以天华香、及天宝衣服、天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。若能于后世受持是经者，我遣在人中，行于如来事。
以真能受持是经之正行六种法师，为如来使，行如来事，故为人天所应供养。须臾闻、言所得闻之经，只在须臾之间。
“若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。其有读、颂、持是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。
此颂毁者罪重。
“有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞，由是赞佛故，得无量功德。叹美持经者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色、声、及与香、味、触，供养持经者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。
以此妙法为一切佛功德母，故一叹美之词，一须臾之闻，均足发起自利、利他之无量饶益，其福利非可等同也。
庚三 颂法最第一
“药王！今告汝：我所说诸经，而于此经中，法华最第一”！
此经、谓此诸经。诸经之法，或大、或小、或虚、或实，皆随顺众生之机而说为各各差别法。唯此经之妙法，自开显以后众皆领解，于是为人天八部授记，为二乘授记，为菩萨授记，悉以成就此一乘妙法也。以此经法之妙，故能妙一切诸经之法。若无此经，则诸经之法，不过各为相对之妙，非究竟妙。此经既现，则一切经法尽各成绝对之妙，斯即本经法之所以为妙，故为最第一也。妙法既可尊重，则受持是经之人法师，愈可尊重，其义益显。
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太虚大师讲述
民国十年秋在北京
法师品第十
己二 重颂
庚一 叙尊重之由
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。
自然智、即任运而得之者，如八地以上菩萨念念任运流入般若海是也。欲住佛道以成自然智，但当勤供养此受持法华之人。盖能供养此人法师，即为能以法供养于法也。一切智、即佛之究竟智，即无上正等正觉。欲疾登无上正等正觉，但当自为正行六种之人法师，并供养一切人法师。由上两义观之，凡能受持是经及供养受持是经者，已可决其渐能成就自然智而终得证于一切智也。
庚二 颂法师之德
辛一 悲愿殊胜
“若有能受持妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。
自在所欲生，明由其悲悯之本愿，示现受生，非由业报致生恶世。盖有一人及多人能受持是经，是即能以法宝流通于世，减一切恶，增一切善，并成就一切出世善根，使佛种常出兴于世而不断也。
辛二 可尊可重
“应以天华香、及天宝衣服、天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。若能于后世受持是经者，我遣在人中，行于如来事。
以真能受持是经之正行六种法师，为如来使，行如来事，故为人天所应供养。须臾闻、言所得闻之经，只在须臾之间。
“若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。其有读、颂、持是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。
此颂毁者罪重。
“有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞，由是赞佛故，得无量功德。叹美持经者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色、声、及与香、味、触，供养持经者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。
以此妙法为一切佛功德母，故一叹美之词，一须臾之闻，均足发起自利、利他之无量饶益，其福利非可等同也。
庚三 颂法最第一
“药王！今告汝：我所说诸经，而于此经中，法华最第一”！
此经、谓此诸经。诸经之法，或大、或小、或虚、或实，皆随顺众生之机而说为各各差别法。唯此经之妙法，自开显以后众皆领解，于是为人天八部授记，为二乘授记，为菩萨授记，悉以成就此一乘妙法也。以此经法之妙，故能妙一切诸经之法。若无此经，则诸经之法，不过各为相对之妙，非究竟妙。此经既现，则一切经法尽各成绝对之妙，斯即本经法之所以为妙，故为最第一也。妙法既可尊重，则受持是经之人法师，愈可尊重，其义益显。
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