问道解惑 | 何谓真妄不二？（二）
那么救拔的过程是怎么救呢？就是救这个水中月，所以救也救得很辛苦。你搞了半天，去救水中月，这个水，风一吹动，水一污染，那我们就觉得我们是坏人，大家有没有觉得自己是坏人？你妄想打起来的时候，痛苦的时候，觉得“我是坏人”，那就是水中月被污染了。风一吹动的时候，月亮摇起来了的时候，说“我心在动，心不安”；然后当你受到刺激的时候，你会觉得“我伤心”，这个月亮已经粉碎了，就心要碎了。所以大家要去救这个月亮，怎么去救呢？第一，告诉你先做好人、做好事、改恶向善，就是水中的月亮看到污染了，把这个污染的水去除掉，变成清净的水，然后你就觉得“我很清净了，因为我是好人了”。第二个阶段，修禅定。大家保持安定、保持宁静，这个时候，水不动了以后，觉得心不太动摇了、定了。当你心完全定下来以后，你发现这个月亮圆了，圆满了，看见水中的月亮圆满了，所以很多人就说妄念就是真心，你看我这个月亮这么圆、这么亮，这就是我要的。所以刚才说了，在理解上会觉得山河大地一切相就是性，它就是了，就是已经圆满了，其实只是你心静下来那种体现。心完全静下来的时候，风不再动摇的时候，当下你没有看到自己很坏的那些恶念、妄想，烦恼没有出来的时候，你发现这个水中月是圆的。
所以世间的包括儒家、道家这些各种的宗教，都能够让人修行、体验，甚至禅定的觉受，都是在救这个水中月。救完了以后，觉得已经很好了，在平时观想的时候、想象的时候，甚至在人生修为的时候，都非常好，但是在生死面前，大是大非面前，或者生老病死面前，你发现跟火炮一样，一点就爆了，根本就派不上用场。儒家、道家有些修为高的世间的圣人（一般人都达不到的），遇到境界他也不会动摇，已经稳定了，但实际上，他没明白，他说的水中月亮就是月的时候，这句话就已经错掉了，其实根本就没有看见月亮。
我们修行为什么要破本参？就是要让你看见在第七识这个地方，就是在我们我执这个地方，那个“我”压根就不存在。就是当你看到水，看到这个脸盆的水，从水面到水底，你发现这里面根本就没有月亮。所以过去想救这个月亮，想让这个月亮圆满，想让这个月亮怎么样的，全部都是梦想颠倒。所以你会觉得连参禅、想开悟都是错的，因为想开悟的那个人根本就不存在。就是你看见想救这个月亮，那个月亮根本就不存在，那个月亮代表的是“我”，我们大家都想“我要圆满、我要开悟、我要见性、我要干嘛……”，那个“我”压根儿就是一个错觉，就是水中月。
那么救拔的过程是怎么救呢？就是救这个水中月，所以救也救得很辛苦。你搞了半天，去救水中月，这个水，风一吹动，水一污染，那我们就觉得我们是坏人，大家有没有觉得自己是坏人？你妄想打起来的时候，痛苦的时候，觉得“我是坏人”，那就是水中月被污染了。风一吹动的时候，月亮摇起来了的时候，说“我心在动，心不安”；然后当你受到刺激的时候，你会觉得“我伤心”，这个月亮已经粉碎了，就心要碎了。所以大家要去救这个月亮，怎么去救呢？第一，告诉你先做好人、做好事、改恶向善，就是水中的月亮看到污染了，把这个污染的水去除掉，变成清净的水，然后你就觉得“我很清净了，因为我是好人了”。第二个阶段，修禅定。大家保持安定、保持宁静，这个时候，水不动了以后，觉得心不太动摇了、定了。当你心完全定下来以后，你发现这个月亮圆了，圆满了，看见水中的月亮圆满了，所以很多人就说妄念就是真心，你看我这个月亮这么圆、这么亮，这就是我要的。所以刚才说了，在理解上会觉得山河大地一切相就是性，它就是了，就是已经圆满了，其实只是你心静下来那种体现。心完全静下来的时候，风不再动摇的时候，当下你没有看到自己很坏的那些恶念、妄想，烦恼没有出来的时候，你发现这个水中月是圆的。
所以世间的包括儒家、道家这些各种的宗教，都能够让人修行、体验，甚至禅定的觉受，都是在救这个水中月。救完了以后，觉得已经很好了，在平时观想的时候、想象的时候，甚至在人生修为的时候，都非常好，但是在生死面前，大是大非面前，或者生老病死面前，你发现跟火炮一样，一点就爆了，根本就派不上用场。儒家、道家有些修为高的世间的圣人（一般人都达不到的），遇到境界他也不会动摇，已经稳定了，但实际上，他没明白，他说的水中月亮就是月的时候，这句话就已经错掉了，其实根本就没有看见月亮。
我们修行为什么要破本参？就是要让你看见在第七识这个地方，就是在我们我执这个地方，那个“我”压根就不存在。就是当你看到水，看到这个脸盆的水，从水面到水底，你发现这里面根本就没有月亮。所以过去想救这个月亮，想让这个月亮圆满，想让这个月亮怎么样的，全部都是梦想颠倒。所以你会觉得连参禅、想开悟都是错的，因为想开悟的那个人根本就不存在。就是你看见想救这个月亮，那个月亮根本就不存在，那个月亮代表的是“我”，我们大家都想“我要圆满、我要开悟、我要见性、我要干嘛……”，那个“我”压根儿就是一个错觉，就是水中月。
众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉。
-
【设计灵感】 : 天鹅座来信| 日月临空
【配色】 : 石绿| 朱颜酡
【关键词】:佛曰：一花一世界,一叶一如来
“一法遍含一切法，一切水月一月摄。”无论多少水中月，都是由一个月亮映出来的。佛手从浩瀚宇宙中拈起整个星球，渺小如星辰的我们，冥冥之中注定了今生之缘。
从古至今，浩瀚的星空总会带给我们有无限的想象世界。古人以三垣二十八宿为基础，在天空中再造了一个人间。中国接收到天鹅座的讯息这瞬间，仿佛时间和空间在此刻古今重叠，那无数次仰望时映入我们眼帘的璀璨星河✨穿越了光年的距离来到我们身边
#天鹅座万年前讯息被成功捕获##婚礼灵感##婚礼设计##婚礼##婚礼素材#
-
【设计灵感】 : 天鹅座来信| 日月临空
【配色】 : 石绿| 朱颜酡
【关键词】:佛曰：一花一世界,一叶一如来
“一法遍含一切法，一切水月一月摄。”无论多少水中月，都是由一个月亮映出来的。佛手从浩瀚宇宙中拈起整个星球，渺小如星辰的我们，冥冥之中注定了今生之缘。
从古至今，浩瀚的星空总会带给我们有无限的想象世界。古人以三垣二十八宿为基础，在天空中再造了一个人间。中国接收到天鹅座的讯息这瞬间，仿佛时间和空间在此刻古今重叠，那无数次仰望时映入我们眼帘的璀璨星河✨穿越了光年的距离来到我们身边
#天鹅座万年前讯息被成功捕获##婚礼灵感##婚礼设计##婚礼##婚礼素材#
【佛子行三十七颂】48：能所双亡之后还有觉知吗
弟子：这两天上课的时候讲到“二元对立”“能所双亡”“根尘脱落”，弟子对这些概念还不是很理解。您刚才也讲到“水中月”。请问：是因为有觉知才能感受到水里的月亮吗？
师：不不不。水中月是天上的月亮、地上的水和感知者，这三个和合的时候才有水中月。什么叫感知者？能发现水中月的人叫感知者。
弟子：嗯，刚才腿麻了以后，我用心来观察，这个时候有觉知，当我发现觉知没有了的时候，也可能是能所双亡，能所双亡了之后这个觉知存不存在？
师：觉知还是存在，但这时候是自己知道自己，不是原来的感觉——有一个“能”在里面，有一个“所”在外面，还有一个觉知好像是第三者一样，感觉是有三个。我们完全能所双亡之后，就是自知自明了，它自己知道自己，只有一个了，不是“一个在外面，一个在里面，一个在侧面监督”了，不是这样的一个感觉了，而是“自己知道自己”，这么一个感觉。
弟子：觉知怎么自已知道自己呢？
师：这个时候不叫觉知，这个时候叫“明觉”。
弟子：明觉？
师：对。什么叫明觉呢？也是觉知，但这个觉知是非常非常明锐的，我们完全想象不到的明锐。我们现在完全发现不了的东西，这个明锐的觉知完全能发现、能感知，非常非常的明锐。因为什么而明锐呢？这时候没有任何障碍了，障碍和被障碍完全合一了，所以就非常的明锐。
弟子：那我怎么能知道呢？
师：不是自知自明吗？不是“你”知道的，“你”本来就没有。能所合一叫自性，也可以叫觉性，也可以叫如来藏，是“自性”知道的，不是“我”知道的，“我”是没有的。自性是什么样的呢？达摩大师的《血脉论》里是怎么说的呢？“自性真实”，自性是真实的——这是自性的标准。这么说的理由是什么呢？“非因非果”——它不是因，它不是果；它没有因，它没有果。我们现在的理解是一切都有个因有个果，自性真实的角度来说，它完全是非因非果的。
弟子：这样众生并没有净与不净。
师：对，它本来就是清净的。分开是因为无明而分开的，但不是始终分开的，这是一个幻觉。幻觉是什么样的呢？假如说我躺在床上睡觉了，然后做梦“出去了，出去的时候遇到什么事了，我干什么干什么了”，这个梦境就是幻觉。假如说我梦到“买个飞机票飞走了，然后我去什么地方了”，但实际上我并没有买飞机票，也没有坐飞机，我一直躺在这个床上呀，是产生幻觉了。产生幻觉的原因是我睡着了，产生幻觉的原因就是无明。有些经文上说“晚上是闭着眼睛做梦，白天是睁着眼睛做梦”，做梦都是一样的——往昔所做的一切的一切，偶尔思维一下，跟昨天做的梦没什么区别，都是没有留下什么痕迹。是不是？就这么一个事情。
下期预告：
佛子行三十七颂49
ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།
讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切 https://t.cn/R2WxuEq
弟子：这两天上课的时候讲到“二元对立”“能所双亡”“根尘脱落”，弟子对这些概念还不是很理解。您刚才也讲到“水中月”。请问：是因为有觉知才能感受到水里的月亮吗？
师：不不不。水中月是天上的月亮、地上的水和感知者，这三个和合的时候才有水中月。什么叫感知者？能发现水中月的人叫感知者。
弟子：嗯，刚才腿麻了以后，我用心来观察，这个时候有觉知，当我发现觉知没有了的时候，也可能是能所双亡，能所双亡了之后这个觉知存不存在？
师：觉知还是存在，但这时候是自己知道自己，不是原来的感觉——有一个“能”在里面，有一个“所”在外面，还有一个觉知好像是第三者一样，感觉是有三个。我们完全能所双亡之后，就是自知自明了，它自己知道自己，只有一个了，不是“一个在外面，一个在里面，一个在侧面监督”了，不是这样的一个感觉了，而是“自己知道自己”，这么一个感觉。
弟子：觉知怎么自已知道自己呢？
师：这个时候不叫觉知，这个时候叫“明觉”。
弟子：明觉？
师：对。什么叫明觉呢？也是觉知，但这个觉知是非常非常明锐的，我们完全想象不到的明锐。我们现在完全发现不了的东西，这个明锐的觉知完全能发现、能感知，非常非常的明锐。因为什么而明锐呢？这时候没有任何障碍了，障碍和被障碍完全合一了，所以就非常的明锐。
弟子：那我怎么能知道呢？
师：不是自知自明吗？不是“你”知道的，“你”本来就没有。能所合一叫自性，也可以叫觉性，也可以叫如来藏，是“自性”知道的，不是“我”知道的，“我”是没有的。自性是什么样的呢？达摩大师的《血脉论》里是怎么说的呢？“自性真实”，自性是真实的——这是自性的标准。这么说的理由是什么呢？“非因非果”——它不是因，它不是果；它没有因，它没有果。我们现在的理解是一切都有个因有个果，自性真实的角度来说，它完全是非因非果的。
弟子：这样众生并没有净与不净。
师：对，它本来就是清净的。分开是因为无明而分开的，但不是始终分开的，这是一个幻觉。幻觉是什么样的呢？假如说我躺在床上睡觉了，然后做梦“出去了，出去的时候遇到什么事了，我干什么干什么了”，这个梦境就是幻觉。假如说我梦到“买个飞机票飞走了，然后我去什么地方了”，但实际上我并没有买飞机票，也没有坐飞机，我一直躺在这个床上呀，是产生幻觉了。产生幻觉的原因是我睡着了，产生幻觉的原因就是无明。有些经文上说“晚上是闭着眼睛做梦，白天是睁着眼睛做梦”，做梦都是一样的——往昔所做的一切的一切，偶尔思维一下，跟昨天做的梦没什么区别，都是没有留下什么痕迹。是不是？就这么一个事情。
下期预告：
佛子行三十七颂49
ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།
讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切 https://t.cn/R2WxuEq
✋热门推荐