#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#汝犹未明,一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体。
佛在这里进一步来提升阿难的境界。阿难,你还没有明白啊,这里的「一切浮尘」,大家注意,就是五蕴、六入、十二处、十八界这十法界一切的万法万相,千变万化,都叫「一切浮尘」。用通教、别教的分别法来讲,就是指一切的色法,乃至眼、耳、鼻、舌、身、意这一切的妄想之心法,都叫「一切浮尘」。在这里可以把我们的六种意识心统统包含在内,都是浮尘。因为这是以真心对万法而言是这样;如果讲到心法和色法的时候,那我们这六种意识心又归入心法。它具有双重性,就看我们讲法的前提——以真心为心?还是以整个的八识心、七识心、六识心、一切的心法为心?这点我们要分别清楚。
「诸幻化相」,十法界无非是一切的形相与变化相。还以拿手好戏来打比方。大家看,以拳头比喻我们的真心,以手掌来比喻我们的妙有。拳头变成了手掌,实际上手掌当下是不是拳头啊?所以手掌相是不是「浮尘」?这个浮尘是不是「幻化相」?是不是由拳头幻化出来的?但这个「幻化相」呢,还包括其中一个动作,动作就是我们的报身功德。那么这个幻化相在没有动的时候,它在不在拳头里啊?所以这个报身功德也叫作「幻化相」。幻化、假名、实体,是不是一个东西啊?我这是按照通教、别教的说法,不按照这种说法,你没有办法解释。
当处出生,随处灭尽:再以拳头和手掌来打比方。拳头变成手掌,手掌是不是「当处出生」啊?手掌有没有从天上来?有没有从地上来?有没有从脑袋后面来呀?这就是破对待法证绝待法。所以佛讲,如来如来,无所从来,是不是讲「当处出生」啊?如来如来,无所从去,是不是讲「随处灭尽」啊?你去到哪里去啊?心外无法,法外无心。诸佛出世叫游戏神通,梦中佛事,水月道场。诸佛出世就是讲这个法,所以佛在《法华经》讲,「唯此一事实,余二则非真」,「唯有一乘法,无二亦无三」。诸佛感慨万分,众生就是不相信呐!越是真理越简单。所有的真理到这里为止了,没有其它东西了。所以「自从一读楞严经,不看世间糟糠书」。
「当处出生」,是不是即妄即真啊?拳头是真,手掌是妄。眼见手掌心见拳,手掌当下是不是拳?怎么「随处灭尽」呢?仍然是以拳现掌,我知道掌当下是这个拳,这个掌相当下是不是灭掉了?所以我知道了我是个凡夫,知道了我的真心,你当下转凡夫业报身为菩萨愿身。
幻妄称相,其性真为妙觉明体:「幻妄称相」都是方便说。有形有相的东西都是幻化,都是浮尘,这叫假名。那真的是什么东西?真的就是一个拳头。可是凡夫非要把它当成手掌,这是大拇指,这是二拇指啊……拳头是不是「妙觉明体」呢?注意,这个幻妄之相是不是「妙觉明体」?都是。看你怎么理解法。
如是乃至五阴六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭。殊不能知,生灭去来,本如来藏,常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中,求于去来迷悟生死,了无所得。
如是乃至五阴六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭:仍然是在解释「当处出生,随处灭尽」。这里从五阴、六入、十二处、十八界,说尽了十法界万法。
「五阴」,就是《心经》讲的五蕴,阴和蕴是一个意思。它具有这么几种含义:一,具有集中之义,它集中了无量的万法;第二,带有暗义,覆盖、遮蔽之义,没有智慧的人没有办法去理解,讲了个蕴,也就是讲在色的这个旗号之下包含了无量的万法;第三,还包含你不懂这些东西从哪来的,叫蕴。你知道它集中无量的万法,知道无量万法的来龙去脉,你就破除了这个蕴,就可以超出劫浊;超出劫浊,你就可以超越分段生死。劫浊它是有形有相,有时间、空间这种分段性。哪五蕴呢?色、受、想、行、识。
佛在这里进一步来提升阿难的境界。阿难,你还没有明白啊,这里的「一切浮尘」,大家注意,就是五蕴、六入、十二处、十八界这十法界一切的万法万相,千变万化,都叫「一切浮尘」。用通教、别教的分别法来讲,就是指一切的色法,乃至眼、耳、鼻、舌、身、意这一切的妄想之心法,都叫「一切浮尘」。在这里可以把我们的六种意识心统统包含在内,都是浮尘。因为这是以真心对万法而言是这样;如果讲到心法和色法的时候,那我们这六种意识心又归入心法。它具有双重性,就看我们讲法的前提——以真心为心?还是以整个的八识心、七识心、六识心、一切的心法为心?这点我们要分别清楚。
「诸幻化相」,十法界无非是一切的形相与变化相。还以拿手好戏来打比方。大家看,以拳头比喻我们的真心,以手掌来比喻我们的妙有。拳头变成了手掌,实际上手掌当下是不是拳头啊?所以手掌相是不是「浮尘」?这个浮尘是不是「幻化相」?是不是由拳头幻化出来的?但这个「幻化相」呢,还包括其中一个动作,动作就是我们的报身功德。那么这个幻化相在没有动的时候,它在不在拳头里啊?所以这个报身功德也叫作「幻化相」。幻化、假名、实体,是不是一个东西啊?我这是按照通教、别教的说法,不按照这种说法,你没有办法解释。
当处出生,随处灭尽:再以拳头和手掌来打比方。拳头变成手掌,手掌是不是「当处出生」啊?手掌有没有从天上来?有没有从地上来?有没有从脑袋后面来呀?这就是破对待法证绝待法。所以佛讲,如来如来,无所从来,是不是讲「当处出生」啊?如来如来,无所从去,是不是讲「随处灭尽」啊?你去到哪里去啊?心外无法,法外无心。诸佛出世叫游戏神通,梦中佛事,水月道场。诸佛出世就是讲这个法,所以佛在《法华经》讲,「唯此一事实,余二则非真」,「唯有一乘法,无二亦无三」。诸佛感慨万分,众生就是不相信呐!越是真理越简单。所有的真理到这里为止了,没有其它东西了。所以「自从一读楞严经,不看世间糟糠书」。
「当处出生」,是不是即妄即真啊?拳头是真,手掌是妄。眼见手掌心见拳,手掌当下是不是拳?怎么「随处灭尽」呢?仍然是以拳现掌,我知道掌当下是这个拳,这个掌相当下是不是灭掉了?所以我知道了我是个凡夫,知道了我的真心,你当下转凡夫业报身为菩萨愿身。
幻妄称相,其性真为妙觉明体:「幻妄称相」都是方便说。有形有相的东西都是幻化,都是浮尘,这叫假名。那真的是什么东西?真的就是一个拳头。可是凡夫非要把它当成手掌,这是大拇指,这是二拇指啊……拳头是不是「妙觉明体」呢?注意,这个幻妄之相是不是「妙觉明体」?都是。看你怎么理解法。
如是乃至五阴六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭。殊不能知,生灭去来,本如来藏,常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中,求于去来迷悟生死,了无所得。
如是乃至五阴六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭:仍然是在解释「当处出生,随处灭尽」。这里从五阴、六入、十二处、十八界,说尽了十法界万法。
「五阴」,就是《心经》讲的五蕴,阴和蕴是一个意思。它具有这么几种含义:一,具有集中之义,它集中了无量的万法;第二,带有暗义,覆盖、遮蔽之义,没有智慧的人没有办法去理解,讲了个蕴,也就是讲在色的这个旗号之下包含了无量的万法;第三,还包含你不懂这些东西从哪来的,叫蕴。你知道它集中无量的万法,知道无量万法的来龙去脉,你就破除了这个蕴,就可以超出劫浊;超出劫浊,你就可以超越分段生死。劫浊它是有形有相,有时间、空间这种分段性。哪五蕴呢?色、受、想、行、识。
或有衒行人,才艺过周孔。
见罢头兀兀,看时身侗侗。
绳牵未肯行,锥刺犹不动。
恰似羊公鹤,可怜生氃氋。
——寒山拾得诗
简释: 有些喜欢炫耀的人,自吹自擂说自己不但品德超过周公、孔子,才艺也比他们高强。见面交谈之后,你就会发现这家伙头脑晕晕乎乎,不过是身体笨粗的傻大个。像牛一样用绳索牵他未必肯走,锥子扎他懒得动,用尖刻的话刺激他也听不懂。你看羊祜家的鹤,只会抖动羽毛,根本不会跳舞。那名声是瞎吹出来的。
见罢头兀兀,看时身侗侗。
绳牵未肯行,锥刺犹不动。
恰似羊公鹤,可怜生氃氋。
——寒山拾得诗
简释: 有些喜欢炫耀的人,自吹自擂说自己不但品德超过周公、孔子,才艺也比他们高强。见面交谈之后,你就会发现这家伙头脑晕晕乎乎,不过是身体笨粗的傻大个。像牛一样用绳索牵他未必肯走,锥子扎他懒得动,用尖刻的话刺激他也听不懂。你看羊祜家的鹤,只会抖动羽毛,根本不会跳舞。那名声是瞎吹出来的。
乘彩舫,过莲塘,棹歌惊起睡鸳鸯。游女带香偎伴笑,争窈窕,竞折团荷遮晚照。(带香 一作:带花)
—— 五代·李珣《南乡子·乘彩舫》
古庙依青嶂,行宫枕碧流。水声山色锁妆楼。往事思悠悠。
云雨朝还暮,烟花春复秋。啼猿何必近孤舟。行客自多愁。
—— 五代·李珣《巫山一段云·古庙依青嶂》
新月曲如眉,未有团圞意。红豆不堪看,满眼相思泪。
终日劈桃穰,仁在心儿里。两朵隔墙花,早晚成连理。
—— 五代·牛希济《生查子·新月曲如眉》
风住尘香花已尽,日晚倦梳头。物是人非事事休,欲语泪先流。
闻说双溪春尚好,也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁。
—— 宋代·李清照《武陵春·春晚》
风住尘香花已尽,日晚倦梳头。物是人非事事休,欲语泪先流。
闻说双溪春尚好,也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁。
—— 宋代·李清照《武陵春·春晚》
曳杖危楼去。斗垂天、沧波万顷,月流烟渚。扫尽浮云风不定,未放扁舟夜渡。宿雁落、寒芦深处。怅望关河空吊影,正人间、鼻息鸣鼍鼓。谁伴我,醉中舞。
十年一梦扬州路。倚高寒、愁生故国,气吞骄虏。要斩楼兰三尺剑,遗恨琵琶旧语。谩暗涩铜华尘土。唤取谪仙平章看,过苕溪、尚许垂纶否。风浩荡,欲飞举。
—— 宋代·张元干《贺新郎·寄李伯纪丞相》
忆昔午桥桥上饮,坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里,吹笛到天明。
二十余年如一梦,此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事,渔唱起三更。
—— 宋代·陈与义《临江仙·夜登小阁忆洛中旧游》
—— 五代·李珣《南乡子·乘彩舫》
古庙依青嶂,行宫枕碧流。水声山色锁妆楼。往事思悠悠。
云雨朝还暮,烟花春复秋。啼猿何必近孤舟。行客自多愁。
—— 五代·李珣《巫山一段云·古庙依青嶂》
新月曲如眉,未有团圞意。红豆不堪看,满眼相思泪。
终日劈桃穰,仁在心儿里。两朵隔墙花,早晚成连理。
—— 五代·牛希济《生查子·新月曲如眉》
风住尘香花已尽,日晚倦梳头。物是人非事事休,欲语泪先流。
闻说双溪春尚好,也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁。
—— 宋代·李清照《武陵春·春晚》
风住尘香花已尽,日晚倦梳头。物是人非事事休,欲语泪先流。
闻说双溪春尚好,也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁。
—— 宋代·李清照《武陵春·春晚》
曳杖危楼去。斗垂天、沧波万顷,月流烟渚。扫尽浮云风不定,未放扁舟夜渡。宿雁落、寒芦深处。怅望关河空吊影,正人间、鼻息鸣鼍鼓。谁伴我,醉中舞。
十年一梦扬州路。倚高寒、愁生故国,气吞骄虏。要斩楼兰三尺剑,遗恨琵琶旧语。谩暗涩铜华尘土。唤取谪仙平章看,过苕溪、尚许垂纶否。风浩荡,欲飞举。
—— 宋代·张元干《贺新郎·寄李伯纪丞相》
忆昔午桥桥上饮,坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里,吹笛到天明。
二十余年如一梦,此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事,渔唱起三更。
—— 宋代·陈与义《临江仙·夜登小阁忆洛中旧游》
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