艺术境界的三个层次
人事之法天 人定之胜天 人心之通天
《爱》属于“人心之通天”的作品
法国影片《爱》是接近生活形态的自然，属于“人心之通天”的作品。在《爱》里，人与自然契然融合。“编”的痕迹消失了；“导”的痕迹消失了；“摄”的痕迹消失了；“演”的痕迹消失了；它们都自然地、或者说都融入、隐藏于“天成”的生活流动的背后。这种崭新的“生活化”手法获得了巨大的艺术魅力。现代电影像《爱》它是以生活本身的逻辑来构置情节、来叙述影片的。也就是说，影片的整个结构和叙述方式，跟生活本身的逻辑一致，像生活在流动，看不出编剧的痕迹。电影现代美的一个特点，就是要让观众看到：既是生活又是艺术那样一种东西。当代电影讲究“痕迹的消失”，导演、编剧、摄影的痕迹消失了，包括蒙太奇痕迹的消失、演员表演痕迹的消失。痕迹的消失，是来自电影美学观的转化，各种“技巧”“意念”都融入生活的流动。这就是现代电影美学观带来的变化。并非不要技巧，不要戏剧性，不要表演，不要意念，而是需要一种掩藏技巧的技巧，掩盖意念的意念，不露表演痕迹的表演。在一定意义上说是一种更高的技巧。它取决于艺术家对生活的积累、提炼、理解的功力。它需要艺术家表现出更深、更丰富的艺术涵量。即观众要求看到最好不是编出来的戏，而是生活在进行。即一种“人心之通天”的“天成”境界。
表演创作的三个艺术境界人事之法天 人定之胜天 人心之通天两部影片的对比涉及到艺本创作的三种境界：人事之法天 人定之胜天 人心之通天培根给艺术下了个不朽的定义：“ 艺术是人与自然的相乘”。这里涉及当代影视表演的两个新观念。创作中，艺术家的主体心灵与客观世界的遇合，有时能产生很美的艺术，有时则产生不了。关键看在什么层次上遇合。画坛艺术大师凡高也表达过类似的意思： “对艺术，我还不知道有更好的像下面的定义：艺术就是人被加到自然里去，这自然是他解放出来的……”?人生与艺术都是主观世界能否与客观世界适应、和谐，并碰撞出火花。撞击好了就能产生艺术的高境界。表演是对生活的一种“艺术化转写”，一种“艺术升华”，使它进入艺术的高境界。我国当代学者钱钟书先生在《谈艺录》中，谈到在艺术创作中处理主体心灵（人）与客观世界（天）的关系时，指出的艺术境界的三个层次： “人事之法天、人定之胜天、人心之通天”。
第一境界 “法天”：“人事之法天”体现了艺术创造初期自然主义的“真”。艺术家对现实世界是一种被动的效法状态，客观世界永远对人类保持一种至高无上的生疏性。仅仅师法，撷取自然，指艺术家对客观世界的一种被动效法状态。仅仅模仿、再现客观世界，已不能完满地体现人类与客观世界的深刻关系。仅仅体现了艺术创造初期自然主义的“真”。这种局限性它不能完满地体现人类与客观世界的深刻关系，此乃第一境界。
第二境界 “胜天”： “人定之胜天”，充分体现了越来越强健的人类面对客观世界的自豪感，体现了人类的主体目的性和面向未来的勇气。创作者的情感在奔泄，欲求在跃动，精神目标在不停地闪烁，心灵激流支配着艺术创造的始终。这一超越构成了对“人事之法天”这一层次的否定。然而，创作者无法站在大自然之外、之上构成与客观世界的遇合。凌驾于大自然之上，主观性太强，技巧痕迹过重。也不能完满地体现人类与客观世界的深刻关系。在否定了“人事之法天”这一层次后，本身也面临着一个否定。此乃第二境界。
第三境界“通天”：“人心之通天”是“人化自然”的最高创造境界。指凛然的客观世界不再造成主体心灵的被动和软弱，自由的主体心灵也不再造成客现世界的破碎与消遁，两相保全又契然融合，既不是萍水相逢，也不是侵凌式的占据。创作主体的技巧起了主导作用，支配作用，并有明显的“演技痕迹”。而是你中有我，我中有你，不分彼此，达到“人化自然”的境界。看不出主体技巧与客观生活的界限，技巧融入生活的流动。似乎已经不是“我演他”，达到“我是他”的高境界。观众看到的似乎就是那个人物，而并非演技。
人事之法天 人定之胜天 人心之通天
《爱》属于“人心之通天”的作品
法国影片《爱》是接近生活形态的自然，属于“人心之通天”的作品。在《爱》里，人与自然契然融合。“编”的痕迹消失了；“导”的痕迹消失了；“摄”的痕迹消失了；“演”的痕迹消失了；它们都自然地、或者说都融入、隐藏于“天成”的生活流动的背后。这种崭新的“生活化”手法获得了巨大的艺术魅力。现代电影像《爱》它是以生活本身的逻辑来构置情节、来叙述影片的。也就是说，影片的整个结构和叙述方式，跟生活本身的逻辑一致，像生活在流动，看不出编剧的痕迹。电影现代美的一个特点，就是要让观众看到：既是生活又是艺术那样一种东西。当代电影讲究“痕迹的消失”，导演、编剧、摄影的痕迹消失了，包括蒙太奇痕迹的消失、演员表演痕迹的消失。痕迹的消失，是来自电影美学观的转化，各种“技巧”“意念”都融入生活的流动。这就是现代电影美学观带来的变化。并非不要技巧，不要戏剧性，不要表演，不要意念，而是需要一种掩藏技巧的技巧，掩盖意念的意念，不露表演痕迹的表演。在一定意义上说是一种更高的技巧。它取决于艺术家对生活的积累、提炼、理解的功力。它需要艺术家表现出更深、更丰富的艺术涵量。即观众要求看到最好不是编出来的戏，而是生活在进行。即一种“人心之通天”的“天成”境界。
表演创作的三个艺术境界人事之法天 人定之胜天 人心之通天两部影片的对比涉及到艺本创作的三种境界：人事之法天 人定之胜天 人心之通天培根给艺术下了个不朽的定义：“ 艺术是人与自然的相乘”。这里涉及当代影视表演的两个新观念。创作中，艺术家的主体心灵与客观世界的遇合，有时能产生很美的艺术，有时则产生不了。关键看在什么层次上遇合。画坛艺术大师凡高也表达过类似的意思： “对艺术，我还不知道有更好的像下面的定义：艺术就是人被加到自然里去，这自然是他解放出来的……”?人生与艺术都是主观世界能否与客观世界适应、和谐，并碰撞出火花。撞击好了就能产生艺术的高境界。表演是对生活的一种“艺术化转写”，一种“艺术升华”，使它进入艺术的高境界。我国当代学者钱钟书先生在《谈艺录》中，谈到在艺术创作中处理主体心灵（人）与客观世界（天）的关系时，指出的艺术境界的三个层次： “人事之法天、人定之胜天、人心之通天”。
第一境界 “法天”：“人事之法天”体现了艺术创造初期自然主义的“真”。艺术家对现实世界是一种被动的效法状态，客观世界永远对人类保持一种至高无上的生疏性。仅仅师法，撷取自然，指艺术家对客观世界的一种被动效法状态。仅仅模仿、再现客观世界，已不能完满地体现人类与客观世界的深刻关系。仅仅体现了艺术创造初期自然主义的“真”。这种局限性它不能完满地体现人类与客观世界的深刻关系，此乃第一境界。
第二境界 “胜天”： “人定之胜天”，充分体现了越来越强健的人类面对客观世界的自豪感，体现了人类的主体目的性和面向未来的勇气。创作者的情感在奔泄，欲求在跃动，精神目标在不停地闪烁，心灵激流支配着艺术创造的始终。这一超越构成了对“人事之法天”这一层次的否定。然而，创作者无法站在大自然之外、之上构成与客观世界的遇合。凌驾于大自然之上，主观性太强，技巧痕迹过重。也不能完满地体现人类与客观世界的深刻关系。在否定了“人事之法天”这一层次后，本身也面临着一个否定。此乃第二境界。
第三境界“通天”：“人心之通天”是“人化自然”的最高创造境界。指凛然的客观世界不再造成主体心灵的被动和软弱，自由的主体心灵也不再造成客现世界的破碎与消遁，两相保全又契然融合，既不是萍水相逢，也不是侵凌式的占据。创作主体的技巧起了主导作用，支配作用，并有明显的“演技痕迹”。而是你中有我，我中有你，不分彼此，达到“人化自然”的境界。看不出主体技巧与客观生活的界限，技巧融入生活的流动。似乎已经不是“我演他”，达到“我是他”的高境界。观众看到的似乎就是那个人物，而并非演技。
#光明访名家#【从演员转做导演 #导演张曼君如何看戏剧表演#】演员出身，转而做导演的我，更能体会戏剧创作的魅力。我是在一线编、导、演实战经验的累积下，慢慢转变成一位导演的。导演，“导”和“演”，从这两个字就能看出二者密切的对应关系。演员和导演不是对立的，编剧和导演也不是对立的，舞台具备整体性、综合性的特征，它使三者互相依靠、互相成就。舞台是以表演为中心的艺术，在舞台上，演员前一秒80岁，后一秒摇身一变，变为18岁，靠的就是表演。
戏剧中，当人们把一些情景单纯用实景去拍，我是心存质疑的，在一个实景当中，叫一个人去唱、去跳，这不是表演，这只是依仗背景的唱和跳。戏剧是要通过整合舞美、灯光等操作来告诉大家此时此刻的时空交叉、人物与事件的关系。
毫不夸张地说，所有群众演员的戏，我都一一指导，我希望他们不是传统的龙套，也不是活动的“背景墙”，他们是推动戏剧情节发展的不可替代的活生生的人物。https://t.cn/A6MAi3VJ
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