无聊翻到扎什伦布寺的照片，是我很喜欢的几张，充满故事感。就想起来之前去色拉寺的时候和当地讲解聊起来关于藏传佛教里“不为今生只修来世”的说法，他们相信六道轮回、因果相续，今生不修来世苦。参观了不少寺庙，看了那么多朝拜的人，他们的信仰深入骨髓，那会还开玩笑说可能真的每个人都有自己的苦吧，所以连我也都快相信了也许真的会有来世吧。那么想想起码也要更无愧于心地过吧，谁知道下辈子还能不能当人呢？

有一有情作如是思，彼由现见于因果中，世间有情不随欲转，故作此见：
现见世间有情，于彼因时，欲修净业，不遂本欲，反更为恶。于彼果时，愿生善趣乐世界中，不遂本欲，堕恶趣等。
意谓受乐，不遂所欲，反受诸苦。
由见此故，彼作是思：世间诸物，必应别有作者、生者、及变化者，为彼物父，谓自在天，或复其余。
今当问彼，汝何所欲？嗢柁南曰：功能无体性，摄不摄相违，有用及无用，为因成过失。
1:自在天等变化功能，为用业方便为因？为无因耶？若用业方便为因者，唯此功能，用业方便为因，非余世间，不应道理。若无因者，唯此功能，无因而有，非世间物，不应道理。又汝何所欲？此大自在，为堕世间摄？为不摄耶？若言摄者，此大自在，则同世法，而能遍生世间，不应道理。若不摄者，则是解脱，而言能生世间，不应道理。
2：又汝何所欲？为有用故变生世间？为无用耶？若有用者，则于彼用无有自在，而于世间有自在者，不应道理。若无用者，无有所须，而生世间，不应道理。
3：又汝何所欲？此所出生，为唯大自在为因？为亦取余为因耶？若唯大自在为因者，是则若时有大自在，是时则有出生；若时有出生，是时则有大自在；而言出生用大自在为因者，不应道理。若言亦取余为因者，此唯取乐欲为因？为除乐欲更取余为因？若唯取乐欲为因者，此乐欲为唯取大自在为因？为亦取余为因耶？若唯取大自在为因者，若时有大自在，是时则有乐欲；若时有乐欲是时则有大自在，便应无始常有出生，此亦不应道理。若言亦取余为因者，此因不可得故，不应道理。又于彼欲无有自在，而言于世间物有自在者，不应道理。
如是由功用故，摄不摄故，有用无用故，为因性故，皆不应理。
所以该有情是错误的。弥勒菩萨实在是聪慧绝顶……

多数人在平时不生病的时候，就什么也不想——不想轮回的痛苦，也不做因果的取舍。一旦有了病痛以后，才开始认真地对待因果，对这些人来说，病痛就成为了他的善知识。尤其是对讲经说法的法师，修断法（即古萨里修法）的行者，或是其它的修行人而言，生病还是检验修行功力的最佳时机。在平时没有遇到任何痛苦，一切都很好的时候，我们总是劝别人要修行、要如何如何……，一直自认为自己是一个修行人，并觉得自己很不错等等，但自己究竟是不是一个真正的修行人呢？这次就可以见分晓了。— — 堪布慈诚罗珠