地藏靈感
發布：心源日期:2009/11/14閱讀：測速度，不顯示
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（一）
唐代僧人法尚，三十七歲出家於華州慧日寺。
在家時他是個獵人。一天，他打獵的時候看見樹林裡有異物放光，下馬仔細察看，發現一段一尺多長的朽木，就沒有理會它。等走遠了回頭再看，原來的地方還在放光，心中覺得稀奇，便把朽木放置在樹杈上。
回家途中，他發現一只老虎，策馬追趕，不料弓弦竟然斷了！老虎回頭撲來，他驚惶逃跑，誰知胯下的馬突然跌倒，把他掀翻在地。他嚇得魂飛魄散。
迷茫中，他看見一位形狀丑陋的和尚出來把老虎趕跑了。
他問和尚：“你是什麼人？”
和尚回答說：“我是地藏菩薩。樹林裡的朽木就是我的身體。你的曾祖父曾在這裡建寺造像，現在寺院已經破敗，我的像也朽壞了，只剩下像內的木心。你是他的曾孫，所以能看見我的光明。”
他把朽木粘合上泥土，塑成地藏菩薩像，同時著手在放光的地方建造慧日精捨。
法尚在七十八歲那年的二月十四告訴眾僧：“地藏菩薩來到我的房裡，說我即刻捨報可生忉利天。我對菩薩說：‘天上是五欲境界，快樂無比，萬一迷失菩提，難望遇佛。我只願往生西方極樂世界。’菩薩回答說：‘隨你所願吧。如果想往生西方淨土，應當專心稱念阿彌陀佛一日一夜。’我聽後，從昨天起，專念阿彌陀佛，現在我就要往生淨土了。”
說完，他合掌面向西方，安然而逝。（釋惟方《地藏菩薩本跡錄》）
（二）
不久前，有一個二十八歲的男子去世了，八十歲的老爸爸傷心欲絕。
他為愛子誦《地藏經》，誦著誦著，他看到地藏菩薩錫杖頂端有個明晃晃的光圈，光圈裡，地藏菩薩手裡抱著他的兒子，把他交給了阿彌陀佛。
老爸爸這時覺得很安慰。（《蓮花會刊》第67期節錄）
在《地藏菩薩本願經·稱佛名號品》中，釋迦牟尼佛將稱佛名號的方法付囑地藏菩薩，以度脫未來眾生，滿足大悲本懷。
念佛一法，千經萬論，處處指歸，當謹遵佛語，專心行持。
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（一）
唐代僧人法尚，三十七歲出家於華州慧日寺。
在家時他是個獵人。一天，他打獵的時候看見樹林裡有異物放光，下馬仔細察看，發現一段一尺多長的朽木，就沒有理會它。等走遠了回頭再看，原來的地方還在放光，心中覺得稀奇，便把朽木放置在樹杈上。
回家途中，他發現一只老虎，策馬追趕，不料弓弦竟然斷了！老虎回頭撲來，他驚惶逃跑，誰知胯下的馬突然跌倒，把他掀翻在地。他嚇得魂飛魄散。
迷茫中，他看見一位形狀丑陋的和尚出來把老虎趕跑了。
他問和尚：“你是什麼人？”
和尚回答說：“我是地藏菩薩。樹林裡的朽木就是我的身體。你的曾祖父曾在這裡建寺造像，現在寺院已經破敗，我的像也朽壞了，只剩下像內的木心。你是他的曾孫，所以能看見我的光明。”
他把朽木粘合上泥土，塑成地藏菩薩像，同時著手在放光的地方建造慧日精捨。
法尚在七十八歲那年的二月十四告訴眾僧：“地藏菩薩來到我的房裡，說我即刻捨報可生忉利天。我對菩薩說：‘天上是五欲境界，快樂無比，萬一迷失菩提，難望遇佛。我只願往生西方極樂世界。’菩薩回答說：‘隨你所願吧。如果想往生西方淨土，應當專心稱念阿彌陀佛一日一夜。’我聽後，從昨天起，專念阿彌陀佛，現在我就要往生淨土了。”
說完，他合掌面向西方，安然而逝。（釋惟方《地藏菩薩本跡錄》）
（二）
不久前，有一個二十八歲的男子去世了，八十歲的老爸爸傷心欲絕。
他為愛子誦《地藏經》，誦著誦著，他看到地藏菩薩錫杖頂端有個明晃晃的光圈，光圈裡，地藏菩薩手裡抱著他的兒子，把他交給了阿彌陀佛。
老爸爸這時覺得很安慰。（《蓮花會刊》第67期節錄）
在《地藏菩薩本願經·稱佛名號品》中，釋迦牟尼佛將稱佛名號的方法付囑地藏菩薩，以度脫未來眾生，滿足大悲本懷。
念佛一法，千經萬論，處處指歸，當謹遵佛語，專心行持。
【一日禅】曹洞宗 下
续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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情到天涯彼岸，爱却人生路漫
情到天涯彼岸，爱却人生路漫，情来却很简单，爱守一生很难，动情一瞬间，相爱一辈子，情天情海情要真，情深情长情要恒，相思牵挂情未了，一生一世爱多少，一生有爱情若梦，有缘情就在其中，相聚别离，人生无恨，爱如犹如过往云烟，情却聚匆匆伤别离，谁能知道相思苦，谁能懂得相思愁，一腔相思无处寄托，无处安放，美好的时光，爱已然入梦，情遥不可及，相濡以沫就是爱，长相思守就是情，人人都可以拥有，谁都想要白头，相爱终难以触及，相守却容易分离，爱就一片天，情如一汪水，一朵安静的白云，飘在爱的方向，一汪宁静的水，总是向往，感觉这样陪着你，可惜终是凡人，我变不成云，也成不了水，只能在天涯的一端，爱却一生陪伴，相知情，理解爱，人生完美，一世白头也好。
有距离，思念产生爱的美丽，能懂得，情的心灵有了皈依，人生最幸福的事，就是有一个人暖暖的住在心底，能让人生一起流泪，一起言欢，一定是最亲的，却是一生幸福的，能让自己伤心的，一定是最近的，能让自己心疼的，一定是最爱的，生活中，挫伤我们的心灵，摧毁我们信心的，都是我们最为看重的，黯然神伤，独自数落那些无尽的忧伤，源于爱，始于情，散发出淡淡的芬芳，真的懂爱，不是察言观色，更不是费尽心机的揣摩对方，而是心与心之间的一种理解，独倚窗前，悄然落泪，睹物思人伤已恙，怎奈何，情丝几结，还是逃不过相思一场，情丝难剪，相思难断，却是心无所望，泪洒裙裳，自古痴情终成空，多情之人注定心殇无数，是人都有感情，是心都会动情，每一份感情，都是理解中丝丝连心，每一颗真心，都是包容中风雨同行，始终无法忘却。
斩不断的情丝，留不住的情缘，生活中，受制于感情与心情，失去了爱的信心，蹉跎了岁月的旅程，你走了，离开了情的世界，可是爱却把我的心带走，没爱的日子，情夜夜盼，爱夜夜想，夜夜都是煎熬，无数个夜晚几乎都是睁着眼度过，这样重复的思念像是一个魔咒，始终无法解脱，或许你永远都不会知道爱会这样的想你，静夜，思绪总是这样远远近近的漂浮着，思念已经成为夜晚最深的牵挂，是痴，是傻，这漫无边际的思念什么时候才能戛然而止，孤苦的灵魂何时才能尘埃落定，何时才能再次相逢，挥不去的情愁，止不住的相思散落在风里，散落在天涯，在这样美丽的季节里，心里还是会有深深的期待，在我的心里你永远是我的最爱，不管何时何地，我的祝福永远伴随你，愿君一切安然。
爱过，就别去考虑错对，好过，就别去权衡输赢，努力用心，并不如意，于生活中孜孜不倦，换来的不全是温馨，懂得珍惜，知道呵护，昔日温情久久停落在脑海，忘不了在一起的甜蜜柔情，忘不了朝夕相处的曾经，忘不了你那深情的眼眸，曾经的美好就这样随风而逝，犹如一场迷离破碎的梦，短暂的情缘，分隔在望不到的两端，纵是情深意浓，也是咫尺天涯梦一场，成为生命中最深的遗憾，最深的痛楚，世界从今以后不再有你，可爱依旧会为你守候，爱会把你放在心底，深深埋藏，陪伴着自己余后的人生，即便孤单，即便无助，懂得付出，知道用心，平谈的生活中，是珍惜让我们感受了真诚，是付出让我们理解了真情，不去珍惜，慢慢淡出了彼此的心灵，不愿付出，渐渐走出了彼此的世界，生活，平淡间凝着情的诚意，人生，艰难处含着爱的心声。
爱扯不断的情丝，缘留不住的离恨，人与人之间，可以近，也可以远，心与心之间，可以真，也可以假，情与情之间，可以浓，也可以淡，事与事之间，可以繁，也可以简，别为难自己，自然地走，自然地忘，自然的遇，不牵强，走一处，看一处的风景，迈一步，坚定一步的信念，不需要太多渴望，心若向往，就前行，感觉疲惫，就小憩，保持淡然的心境，感受简单的幸福，那些说不出的话，如果有人听，就是幸福，那些郁闷的事，有人懂，就是幸福，感情的世界，其实需要的并不多，一份聆听，就是一股暖意；一份陪伴，就是一份心意，倾诉的是心事，给予的是疼惜，发送的是拥抱，入心的是感动，隐含的泪水，有人疼，暗藏的苦衷，有人懂，陪伴不在远近，相通就好，朋友不在多少，懂得就足够，感情不在长久，真心就好。
爱一生，情一世，一声珍重，挥手告别，天涯离散，自此情为天涯，爱为海角，苦苦凝望，却是再也难以相见，难以相依，依稀记得你那浅浅眉间，深深的呼唤 ，彼此回望的眼神，蕴含了无限深情，还是在不舍中逐渐消失在彼此的世界，终究不是童话，不能续写属于我们的故事，最终成为彼此永远的牵挂，岁月在流逝，却难逃相思的牢，仍然痴心不改，几经梦里却是走不出这相思的苦海，一次次跌落在梦里，却不愿醒来，疏远的，定是不去珍惜的，陌生的，定是不想付出的，有一种朋友不在生活里，却在生命里，有一种陪伴不在身边，却在心间，不曾牵手，却真实拥有，不曾谋面，却铭记于心，你认为快乐的，就去寻找，你认为值得的，就去守候，你认为幸福的，就去珍惜，互爱一生，情守一世。
心中有爱，人生何处不花开，爱中有情，人生何处不春天，内心有阳光，有爱的人，无论走到哪里，都不会畏惧黑暗，让桃源存于心内，身上就永远有一缕花香，让爱植于心内，身边就永远有一片阳光，守一卷经年之后的领悟，身边就永远有云淡风轻，生命就永远有美丽传奇，生活总是这样，以为失去的，可能在来的路上，以为拥有的，可能在去的途中，拨开情绪的迷雾，永远只是路过，天地太大，人太渺小，走过一段路，总想看到一道风景，因为已经刻骨铭心，想起一个人，总会流泪，因为已经融入感情，回头的时候，终于发现，在人生的拐角处，逗留了一份情，这份情，曾温柔了生命，告诉自己开心最美，愉快最好，人生爱很简单，生活相守很难，情要永远有多远，爱要很长有多长，情到天涯彼岸，爱却人生路漫。
有一种人，你想等，却等不到；而有一种人，你想忘，却忘不了。有一种人，你只能放在心里，却不能在你身边；而有一种人，只能在你身边，却不能放在心里。有一种人，你只能根植在记忆里，但不会开花结果；而有一种人，能够开花结果，却进不了你的记忆，只能任其随着岁月而去，随着记忆而逝。
每天我们都会遇到各式各样不同的人，他们大都是匆匆过客，路过你的身边，也许也会路过你的记忆，但是，只是路过，就像风一样，风过无痕。可是，茫茫人海中总有一个人，他曾经路过你的心，却留下了永远不能磨灭的印痕，深深的印在你的心上，无论时光如何流逝，都不曾褪色，不曾消失。
当所有的人成为你的记忆中模糊的影像，那个路过你心上的人，依然萦绕在你的心头，总是停留在你内心最柔软的地方，淡淡的，却不曾忘怀。白落梅说，这一生，总有那么一些人，是你过河必须投下的石子；是你煮茗需要的薪火；是你夜归照明的路灯。但这些人，终将成为过客，连同自己，有一天也要将生命交还给岁月。那时候，孤影萍踪，又将散落在哪里？
茫茫人海中，谁遇见了你，你邂逅了谁；谁错过了你，你失去了谁；谁陪你走了一程，却成了你一生的遗憾？生命里人来人往，匆匆地相遇，又匆匆地离别，匆匆地怀念，又匆匆地遗忘，不知道下个路口，你又会遇见谁？还是，与过往一样，只剩你一个人的踽踽独行。
其实，总有一些人，原本只是生命的过客，后来，却成了记忆的常客。有些人，一转身就一辈子，最初不相识，最后不相见。有些爱，不得不放开，蓦然回首，已无力诉说。每个人心中都有一座城，住着一个不再可能的人，那个人路过了一阵子，却会在记忆里搁浅一辈子。缘分或许就是这样，四季流转着，一些人遇见了，一些人失去了，而总有一个人，一直住在心底，却消失在生活里。
雪小禅说：我们的一生，也许都是在惊自己的梦。忽然就遇到了，就心动了，就满心满眼全是他了，没有比爱情更惊梦的事了，我们所等的，所盼的那个人，其实是寻了又寻、找了又找的人，是那个前世就埋下伏笔，等待来生用各种记号一一去验证的人吧。凡尘世间，最美的抵达，我想，就是心与心的互相靠近，以及灵魂与灵魂的彼此抚慰。我相信，最深最真的你，永远驻在我的心底。从来与日月一起永恒，恰如细流，涓涓不息，绵亘长久。
情到天涯彼岸，爱却人生路漫，情来却很简单，爱守一生很难，动情一瞬间，相爱一辈子，情天情海情要真，情深情长情要恒，相思牵挂情未了，一生一世爱多少，一生有爱情若梦，有缘情就在其中，相聚别离，人生无恨，爱如犹如过往云烟，情却聚匆匆伤别离，谁能知道相思苦，谁能懂得相思愁，一腔相思无处寄托，无处安放，美好的时光，爱已然入梦，情遥不可及，相濡以沫就是爱，长相思守就是情，人人都可以拥有，谁都想要白头，相爱终难以触及，相守却容易分离，爱就一片天，情如一汪水，一朵安静的白云，飘在爱的方向，一汪宁静的水，总是向往，感觉这样陪着你，可惜终是凡人，我变不成云，也成不了水，只能在天涯的一端，爱却一生陪伴，相知情，理解爱，人生完美，一世白头也好。
有距离，思念产生爱的美丽，能懂得，情的心灵有了皈依，人生最幸福的事，就是有一个人暖暖的住在心底，能让人生一起流泪，一起言欢，一定是最亲的，却是一生幸福的，能让自己伤心的，一定是最近的，能让自己心疼的，一定是最爱的，生活中，挫伤我们的心灵，摧毁我们信心的，都是我们最为看重的，黯然神伤，独自数落那些无尽的忧伤，源于爱，始于情，散发出淡淡的芬芳，真的懂爱，不是察言观色，更不是费尽心机的揣摩对方，而是心与心之间的一种理解，独倚窗前，悄然落泪，睹物思人伤已恙，怎奈何，情丝几结，还是逃不过相思一场，情丝难剪，相思难断，却是心无所望，泪洒裙裳，自古痴情终成空，多情之人注定心殇无数，是人都有感情，是心都会动情，每一份感情，都是理解中丝丝连心，每一颗真心，都是包容中风雨同行，始终无法忘却。
斩不断的情丝，留不住的情缘，生活中，受制于感情与心情，失去了爱的信心，蹉跎了岁月的旅程，你走了，离开了情的世界，可是爱却把我的心带走，没爱的日子，情夜夜盼，爱夜夜想，夜夜都是煎熬，无数个夜晚几乎都是睁着眼度过，这样重复的思念像是一个魔咒，始终无法解脱，或许你永远都不会知道爱会这样的想你，静夜，思绪总是这样远远近近的漂浮着，思念已经成为夜晚最深的牵挂，是痴，是傻，这漫无边际的思念什么时候才能戛然而止，孤苦的灵魂何时才能尘埃落定，何时才能再次相逢，挥不去的情愁，止不住的相思散落在风里，散落在天涯，在这样美丽的季节里，心里还是会有深深的期待，在我的心里你永远是我的最爱，不管何时何地，我的祝福永远伴随你，愿君一切安然。
爱过，就别去考虑错对，好过，就别去权衡输赢，努力用心，并不如意，于生活中孜孜不倦，换来的不全是温馨，懂得珍惜，知道呵护，昔日温情久久停落在脑海，忘不了在一起的甜蜜柔情，忘不了朝夕相处的曾经，忘不了你那深情的眼眸，曾经的美好就这样随风而逝，犹如一场迷离破碎的梦，短暂的情缘，分隔在望不到的两端，纵是情深意浓，也是咫尺天涯梦一场，成为生命中最深的遗憾，最深的痛楚，世界从今以后不再有你，可爱依旧会为你守候，爱会把你放在心底，深深埋藏，陪伴着自己余后的人生，即便孤单，即便无助，懂得付出，知道用心，平谈的生活中，是珍惜让我们感受了真诚，是付出让我们理解了真情，不去珍惜，慢慢淡出了彼此的心灵，不愿付出，渐渐走出了彼此的世界，生活，平淡间凝着情的诚意，人生，艰难处含着爱的心声。
爱扯不断的情丝，缘留不住的离恨，人与人之间，可以近，也可以远，心与心之间，可以真，也可以假，情与情之间，可以浓，也可以淡，事与事之间，可以繁，也可以简，别为难自己，自然地走，自然地忘，自然的遇，不牵强，走一处，看一处的风景，迈一步，坚定一步的信念，不需要太多渴望，心若向往，就前行，感觉疲惫，就小憩，保持淡然的心境，感受简单的幸福，那些说不出的话，如果有人听，就是幸福，那些郁闷的事，有人懂，就是幸福，感情的世界，其实需要的并不多，一份聆听，就是一股暖意；一份陪伴，就是一份心意，倾诉的是心事，给予的是疼惜，发送的是拥抱，入心的是感动，隐含的泪水，有人疼，暗藏的苦衷，有人懂，陪伴不在远近，相通就好，朋友不在多少，懂得就足够，感情不在长久，真心就好。
爱一生，情一世，一声珍重，挥手告别，天涯离散，自此情为天涯，爱为海角，苦苦凝望，却是再也难以相见，难以相依，依稀记得你那浅浅眉间，深深的呼唤 ，彼此回望的眼神，蕴含了无限深情，还是在不舍中逐渐消失在彼此的世界，终究不是童话，不能续写属于我们的故事，最终成为彼此永远的牵挂，岁月在流逝，却难逃相思的牢，仍然痴心不改，几经梦里却是走不出这相思的苦海，一次次跌落在梦里，却不愿醒来，疏远的，定是不去珍惜的，陌生的，定是不想付出的，有一种朋友不在生活里，却在生命里，有一种陪伴不在身边，却在心间，不曾牵手，却真实拥有，不曾谋面，却铭记于心，你认为快乐的，就去寻找，你认为值得的，就去守候，你认为幸福的，就去珍惜，互爱一生，情守一世。
心中有爱，人生何处不花开，爱中有情，人生何处不春天，内心有阳光，有爱的人，无论走到哪里，都不会畏惧黑暗，让桃源存于心内，身上就永远有一缕花香，让爱植于心内，身边就永远有一片阳光，守一卷经年之后的领悟，身边就永远有云淡风轻，生命就永远有美丽传奇，生活总是这样，以为失去的，可能在来的路上，以为拥有的，可能在去的途中，拨开情绪的迷雾，永远只是路过，天地太大，人太渺小，走过一段路，总想看到一道风景，因为已经刻骨铭心，想起一个人，总会流泪，因为已经融入感情，回头的时候，终于发现，在人生的拐角处，逗留了一份情，这份情，曾温柔了生命，告诉自己开心最美，愉快最好，人生爱很简单，生活相守很难，情要永远有多远，爱要很长有多长，情到天涯彼岸，爱却人生路漫。
有一种人，你想等，却等不到；而有一种人，你想忘，却忘不了。有一种人，你只能放在心里，却不能在你身边；而有一种人，只能在你身边，却不能放在心里。有一种人，你只能根植在记忆里，但不会开花结果；而有一种人，能够开花结果，却进不了你的记忆，只能任其随着岁月而去，随着记忆而逝。
每天我们都会遇到各式各样不同的人，他们大都是匆匆过客，路过你的身边，也许也会路过你的记忆，但是，只是路过，就像风一样，风过无痕。可是，茫茫人海中总有一个人，他曾经路过你的心，却留下了永远不能磨灭的印痕，深深的印在你的心上，无论时光如何流逝，都不曾褪色，不曾消失。
当所有的人成为你的记忆中模糊的影像，那个路过你心上的人，依然萦绕在你的心头，总是停留在你内心最柔软的地方，淡淡的，却不曾忘怀。白落梅说，这一生，总有那么一些人，是你过河必须投下的石子；是你煮茗需要的薪火；是你夜归照明的路灯。但这些人，终将成为过客，连同自己，有一天也要将生命交还给岁月。那时候，孤影萍踪，又将散落在哪里？
茫茫人海中，谁遇见了你，你邂逅了谁；谁错过了你，你失去了谁；谁陪你走了一程，却成了你一生的遗憾？生命里人来人往，匆匆地相遇，又匆匆地离别，匆匆地怀念，又匆匆地遗忘，不知道下个路口，你又会遇见谁？还是，与过往一样，只剩你一个人的踽踽独行。
其实，总有一些人，原本只是生命的过客，后来，却成了记忆的常客。有些人，一转身就一辈子，最初不相识，最后不相见。有些爱，不得不放开，蓦然回首，已无力诉说。每个人心中都有一座城，住着一个不再可能的人，那个人路过了一阵子，却会在记忆里搁浅一辈子。缘分或许就是这样，四季流转着，一些人遇见了，一些人失去了，而总有一个人，一直住在心底，却消失在生活里。
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