林家的二姑娘找了个对象，屋檐下的燕儿飞了一圈又一圈。

高门深院，是林家居在这条窄巷里，最深藏不露的人家。

如今，家族中，陆陆续续外出奔走谋发达，还真是个个顶个大小人物，经商的、当官的、文化人都有，都是带着家中九十多高龄老人的祝福出去的，喜讯频频捷报传，燕子一飞一回，就知道是报喜的时候到了。

在农村，朴实的农人总是相信祖祖辈辈们敬仰的一切神，土地有土地公保佑，天上有雷母庇佑、水里有龙王镇守、河里有河神、连着死了的地方都还有阎王，便对着天候诸神鬼怪敬仰起来。虚无缥缈的神，让人们有着只可意会不可言传的虔诚感。

唯一能触摸到，眼见到的就是禽鸟，燕子在人间的到访，从古到今，都被赋予了极其百姓的寓意，是最接地气的，最喜人的鸟儿。燕子是吉祥的鸟，能够选择在自己家筑巢，定能给家族带来好运，是件让人很高兴的事，甚至成了逢人便说道的高兴事，燕子一筑窝，便让这户人家上上下下，老老少少喜上眉梢。

在农村，还是靠种田为祖业的年间，说来也巧，石子巷里，明明家家都是农村茅草檐屋，偏偏燕子都喜欢落在林家，老爷子高兴得不得了，燕子的地位是极高的，林家的地位也就无形中像房檐下的燕子一样，自然而然在村里被人高看了一眼，甚至大家一传十，十传百，都知道林家以后肯定发达，要不燕子偏偏落他家？

当年喜眉笑眼的小伙子常念叨着，就是靠着燕子的喜气，活了都快一个百年，如今都是一天三问候，燕子咋样了？有没有冷着、饿着、生下了几个崽子、今又飞出去了几圈？

“我说，老爷子，您看这燕子，看了这么多年了，可比你家曾外孙女宝贝多了。” 林家二姑娘的娘，自从自家二姑娘还未出阁，不，是未出嫁，便开始神神叨叨，叨叨着老爷子的宝贝燕子。

林家二姑娘，就是眼下满大街的老姑娘。属兔，快冷下来的天出生的，落盆的时候，老爷子说，该点上屋檐下的灯，让燕子暖和暖和。

“你家这二姑娘，婚姻不可配大，最好小配二岁。” 二姑娘她娘，在庙里算过，在拱桥上算过，请过瞎子到屋里算过，偏偏都是说得配个小姑娘岁数的，具体多少，小二岁就是属相为蛇，不好不好，小四岁就是属相为羊，可以倒是可以，属羊的人温顺和气，就是这个四岁，听着让人觉着晦气。

“你就别瞎操心了，这不婚配姻缘古书都是写好的，命里有时终须有，命里无时莫强求。孩子他娘，睡觉吧。” 她爹关了灯，摸索着，这句：命里有时终须有，命里无时莫强求，还是从爷爷那捡起的，如今也是张口就来。

“可，你看这大姑娘，嫁了个自己小半岁的，怎么就......” 她娘眉头皱起。

“他娘，你想想，大姑娘这属相吧，配自家属相，本应也没错，但夫妻过日子，还是自个的事。”

“大姑娘的事，可不能搁二姑娘身上呀，她娘，二姑娘那性子呀，烈的呀。” 她爹转了个身。

“所以我才找人算来算去，哎，命呀。”

没错，二姑娘跟一个小四岁的男子好上了。

“女属兔，男属羊，怎么算怎么配，我娘就是觉着这个“四”晦气，真不知道到底谁迷信？” 二姑娘跟太爷爷叨唠起来了。

那日，是三月中旬，天真的暖起来，太爷爷只要出太阳，就爱在去看看他的宝贝们。几十个人坐在房檐下，头顶上的燕儿，开始一飞一回，怕是有好事发生呀？

“二丫头，也别怪你娘。你看看，你今年都36了，人家两轮本命年，孩子都跑圈了，你这三轮才中意这么一个，你娘也是怕你吃亏，说得找个大的，好生照顾你，多好。” 她爹到底还是心疼自己的女儿，媳妇的话，也是有理的。

“你们就怎么知道，小我的，不能照顾我呢，现在都什么年代了，男婚女配，讲究的是三观是否合得来.....”

“都别瞎操心了，如今孩子都长大了。” 还是太爷爷明事理。

“我的燕儿，飞呀飞，婚配的事，比你们都听得多，哪不知道谁好谁不好，真是，瞎操心。”

大家一通说道，连着燕子都飞回来在窝里静静地听着。

“大家都别瞎操心了，咱家可是有两宝，檐下的燕子，家里的太爷爷。” 二姑娘突然腾得站起来，边说边指着上边。

“如今，新时代了，太爷爷仍耳聪目明，燕子依然在咱家安居乐业，我这当小辈的，还怕啥？祖上的人都是个个顶好，这段姻缘，成不成，都是我自个的事，虽然古书和算命里都说是份好姻缘，但日子还是得自个过呀。”

二姑娘，36岁，已经不是小孩子，真的不是傻丫头了。

知道为啥燕子只筑窝在林家，燕子多娇贵，多可爱，但有几户人家能当家人来对待呢？

太爷爷有心，祖宅上砌起来的房子，怎么都得给他的燕子留个好地方，怕冷着，给附近装了灯，既方便了过往人，也暖着燕子。别人家嫌弃燕子脏，粪便全掉在台阶上，便捅了燕子窝，可太爷爷却说，这是燕子告诉他，家里得清洁干净，便在台阶上铺上报纸，日日清理。“家和万事兴”，每次家里大大小小的事，太爷爷总想着燕子在看着，在听着呢，必定要公平公正......

燕子飞来飞去，怕是林家的事，早就听了又听了，怪不得，太爷爷也总是要跟他的燕子叨唠呢。

如今，林家的二姑娘找了个对象，屋檐下的燕儿飞了一圈又一圈。

怕是喜燕吧，你说呢？

千顷楚南禅师杭州千顷山楚南禅师，福州张氏子。初参芙蓉，蓉见曰：“吾非汝师。汝师江外黄檗是也。”师礼辞，遂参黄檗。檗问：“子未现三界影像时如何？”师曰：“即今岂是有邪？”檗曰：“有无且置。即今如何？”师曰：“非今古。”檗曰：“吾之法眼，已在汝躬。”住后，上堂：“诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，乃得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。”时有僧问：“无漏道如何修？”师曰：“未有阇黎时体取。”曰：“未有某甲时教谁体？”师曰：“体者亦无。”问：“如何是易？”师曰：“著衣吃饭，不用读经看教，不用行道礼拜，烧身炼顶，岂不易邪？”曰：“如何是难？”师曰：“微有念生，便具五阴三界，轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云：佛所护念。”师虽应机无倦，而常寂然处定。或逾月，或浃旬。文德元年五月迁化，塔于院之西隅。大顺二年宣州孙儒寇镜塘，发塔，睹师全身俨然，爪发俱长，拜谢而去。鸟石灵观禅师福州鸟石山灵观禅师，﹝时称老观﹞。寻常扁户，人罕见之。唯一信士每至食时送供，方开。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸搊住曰：“是凡是圣？”师唾曰：“这野孤精！”便推出闭却门。峰曰：“也秖要识老兄。”铲草次，问僧：“汝何处去？”曰：“西院礼拜安和尚去。”时竹上有一青蛇，师指蛇曰：“欲识西院老野孤精，秖这便是。”师问西院：“此一片地，堪著甚么物？”院曰：“好著个无相佛。”师曰：“好片地被兄放不净污了也。”引面次，僧参，师引面示之，僧便去。师至暮，问小师：“适来僧在何处？”小师曰：“当时便去也。”师曰：“是即是，祇得一橛。”﹝玄觉云：“甚么处是少一橛。”﹞问：“如何是佛？”师出舌示之。其僧礼谢。师曰：“住！住！你见甚么便礼拜？”曰：“谢和尚慈悲，出舌相示。”师曰：“老僧近日舌上生疮。”僧到敲门，行者开门，便出去。僧入礼拜，问：“如何是西来意？”师曰：“适来出去者，是甚么人？”僧拟近前，师便推出，闭却门。曹山行脚时，问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“我若向你道，即别有也。”曹山举似洞山，山曰：“好个话头，祇欠进语。何不问为甚么不道？”曹却来进前语，师曰：“若言我不道，即哑却我口。若言我道，即謇却我舌。”曹山归举似洞山，山深肯之。罗汉宗彻禅师杭州罗汉院宗彻禅师，湖州吴氏子。上堂，僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“骨剉也。”﹝师对机多用此语，时号骨剉和尚。﹞问：“如何是南宗北宗？”师曰：“心为宗。”曰：“还看教也无？”师曰：“教是心。”问：“性地多昏，如何了悟？”师曰：“烦云风卷，太虚廓清。”曰：“如何得明去？”师曰：“一轮皎洁，万里腾光。”相国裴休居士相国裴休居士，字公美，河东闻喜人也。守新安曰，属运禅师初于岭南黄檗山舍众入大安精舍，混迹劳侣，扫洒殿堂。公入寺烧香，主事祇接。因观壁画，乃问：“是何图相？”主事对曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观。高僧何在？”主事无对。公曰：“此间有禅人否？”曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公曰：“可请求询问得否？”于是遽寻檗至，公睹之欣然曰：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”檗曰：“请相公垂问。”公举前话，檗朗声曰：“裴休！”公应诺。檗曰：“在甚么处？”公当下知旨，如获髻珠。曰：“吾师真善知识也。示人克的若是，何故汨没于此乎？”寺众愕然。自此延入府署，执弟子礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，荐兴祖道。有暇即躬入山顶谒，或渴闻玄论，即请入州中。公既通彻祖意，复博综教相，诸方禅学咸谓裴相不浪出黄檗之门也。至迁镇宣城，还思瞻礼，亦创精蓝，迎请居之。虽圭峰该通禅讲，为裴之所重，未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。又撰圭峰碑云：“休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。”斯可见矣。仍集黄檗语要，亲书序引，冠于编首，留镇山门。又亲书大藏经五百函号，迄今宝之。又圭峰禅师著禅源诠、原人论及圆觉经疏注、法界观，皆为之序。公笃志内典，深入法会。有发愿文传于世。长庆安禅师法嗣大随法真禅师益州大随法真禅师，梓州王氏子。妙龄夙悟，决志寻师，于慧义寺出家。圆具后南游，初见药山、道吾、云岩、洞山、次至岭外大沩会下，数载食不至充，卧不求暖，清苦炼行，操履不群，沩深器之，一日问曰：“阇黎在老僧此间，不曾问一转话？”师曰：“教某甲向甚么处下口？”沩曰：“何不道如何是佛？”师便作手势掩沩口。沩叹曰：“子真得共髓。”从此名传四海。尔后还蜀，寄锡天彭堋口山龙怀寺，于路旁煎茶普施三年。因往后山，见一古院号大随，群峰矗秀，涧水清泠。中有一树，围四丈余。南开一门，中空无碍，不假斤斧，自然一庵。时目为木禅庵，师乃居之十余载。影不出山，声闻于外。四方玄学，千里趋风。蜀主钦尚，遗使屡徵，师皆辞以老病，署神照大师。上堂：“此性本来清净，具足万德，但以染净二缘，而有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道。凡夫迷之，一向染用，没溺轮回。其体不二，故般若云：无二无二分，无别无断故。””僧问：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”师曰：“坏。”曰：“恁么则随他去也。”师曰：“随他去。”僧不肯。后到投子，举前话。子遂装香遥礼曰：“西川古佛出世。”谓其僧曰：“汝速回去忏悔。”僧回，大随师已殁。僧再至投子，子亦迁化。问：“如何是大人相？”师曰：“肚上不贴榜。”问：“僧甚处去？”曰：“西山住庵去。”师曰：“我向东山头唤汝，汝便来得么？”曰：“不然。”师曰：“汝住庵未得。”问：“生死到时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭吃饭。”曰：“谁受供养？”师曰：“合取钵盂。”庵侧有一龟，僧问：“一切众生皮裹骨，这个众生为甚骨裹皮？”师拈草履龟背上。僧无语。问：“如何是诸佛法要？”师举拂子曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“尘尾拂子。”问：“如何是学人自己？”师曰：“是我自己。”曰：“为甚么却是和尚自己？”师曰：“是汝自己？”问：“如何是大随一面事？”师曰：“东西南北。”问：“佛法遍在一切处，教学人向甚么处驻足？”师曰：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”问：“父子至亲，歧路各别时如何？”师曰：“为有父子。”问：“如何是无缝塔？”师曰：“高五尺。”曰：“学人不会。”师曰：“鹘仑砖。”问：“和尚百年后法付何人？”师曰：“露柱火炉。”曰：“还受也无？”师曰：“火炉露柱。”行者领众参，师问：“参得底人唤东作甚么？”曰：“不可唤作东。”师咄曰：“臭驴汉！不唤作东唤作甚么？”者无语。问：“如何是和尚家风？”师曰：“赤土画簸箕。”曰：“未审此理如何？”师曰：“簸箕有唇，米跳不出。”问：“僧讲甚么教法？”曰：“百法论。”师拈杖曰：“从何而起？”曰：“从缘而起。”师曰：“苦哉！苦哉！”问：“僧甚处去？”曰：“峨嵋礼普贤去。”师举拂子曰：“文殊、普贤总在这里。”僧作圆相抛向后，乃礼拜。师唤侍者取一贴茶与这僧。众僧参次，师以口作患风势，曰：“还有人医得吾口么？”众僧竞送药以至，俗士闻之，亦多送药。师并不受。七日后，师自掴口令正。乃曰：“如许多时鼓这两片皮，至今无人医得。”即端坐而逝。

谈谈三命通会论女命之和

命理典籍《三命通会》上说：“和者。恬静也。如身柔弱，独有一位夫星，柱无冲破、攻击之神，禀其中和之气，则为和也”。
这里的“和”，被概括为恬静；也就是恬淡安静的意思。主女子闲适淡泊、清静寡欲、不争不妒、无为守中的状态。

故此，女命中和偏柔，为第一条件；

因为，女子身强了，定然会有所为，有为必有所争，有争而不得，定会生妒。但过弱也不行，过弱则忧，依靠别人，为别人所驭，受外界诱惑，行无定心无止；犹如水中浮萍，轻浮任性，甚至随波逐流。

其二，一位夫星，为第二要件；

因为，女命的夫星，既是感情星，也是欲望星，不管喜忌如何，感情多了，就无法做到心如止水，静不下来。

其三、四柱没有冲破、攻击的凶神，这就是第三要件；

这方面，也属自然之理。所谓：逢冲必动，逢冲也必然体现出外事内事方面，会与他人不和。

不过，需要说明的是，这里的“和”，不是“合”。是个体自身独立的静和状态，不是逢迎别人，见风使舵的合，毫无主见的迎合别人，顺从别人。

其四，承受中和之气；

所谓禀赋中和之气，有两层意思。一是，日干要有根有气，未受冲制；不旺不衰，或者弱中有生，这是通常的表现，普遍的表现；

二是，四柱之中，子女、丈夫、乃至各种五行，都显露出中和之气。弱者、吉者，有生有扶；旺者、凶者，有制有化，显得比较中和，不见枯浊。

2、现代女命之论“和”；首先，就是夫妇和顺。就命理而言，夫星如果为喜用，最好则要与日干相合；同时，也要求夫星不得偏枯，弱而有生，不得漂浮无力。

如果命中夫星为忌神，是正官的最好见印搭配，同柱相生，或者紧贴相生，也就是说，命中具有转化机制；如果为七杀，则要见到食神克制，

但制克要有情，方式最好是合制，同时，七杀旺，最好弱制，七杀弱则最好强制。官杀混杂的，最好是留官去杀。

就日干而言，女命日干大多不喜过旺，但也不喜过弱；也就是中和偏弱的较为理想。这里的中和，与八字总体身弱身强，还不是一个概念。

也就是说，日干只要地支见本气明根，就不算日干弱；除非这个本气明根受到严重冲刑；日干有根，见不弱的印生扶。

比如：印星自坐禄刃，或者印得月令生气，或者印与日干相贴，四柱有类似一个本气根的力量，亦同此论。

女命，如果身旺，只要不构成大旺、太旺，只要命中有不弱的制克，夫宫或者时支，为夫星生旺之地，亦为中和。但要制克我身的官杀，没有受到制克才行。

其次，就是命中无冲破攻击之神；

四柱冲破、攻击，是不和的象，这里的冲破攻击指的是体、用二者之间的关系。也就指的是命主与代表其丈夫、子女、六亲中的那一柱，或者那一个字之间的关系。

“和”与“不和”也是相对而言的，女人和丈夫关系很好，跟其他人的关系也可能不一样。比如：有的女子，在家里面她可能很贤惠，能够勤俭持家，吃苦耐劳，但是这个女人对外人就不一定客气了，或许比较强势。

职场上单位里的她，或许很强势，不一定能够跟他的同事和睦相处；回到家能跟丈夫、子女、乃至公婆，和睦相处，这个女命也算“和”。

另外，命中有没有冲破攻击之神，这个问题，也要正确理解。比如：四柱地支，出现了刑、冲、破、害就一定不和了吗？也不是。

要看这个冲是谁和谁，核心的还是，夫妻、子女、父母之间的星宫，不同时存在直接冲克就行了。同时，也要结合喜忌与旺衰。

比如：命主官杀多旺，或者官杀混杂，有需要冲制，当然，合制更好；没有冲制，就没有争取幸福的办法。这个时候，只要婚姻宫不动就行了。汪缘堂认为社会是复杂的，人性也是复杂的；人与人之间的关系，自然也是很复杂的。有些夫妻的矛盾不是家里是外面引起的。

比如说：有些女命本身比较强势，虽然在家里他对她的丈夫，能够做到百依百顺，非常的听话；对老人体贴和孩子照顾也很不错，但她在外面任性、耍脾气；或者毫无心眼，或者仗势欺人，招惹了外人，引起外人的报复。不也一样会影响他们家庭和顺。

故此，现代女命论“和”，得要全面考察女命的人格特征。比如，命中正印为格，有财官搭配，定然也算“和”命；

女命食伤为格，如果没有制化；或者比劫多旺，又见食伤，即使本领才华再高，也算“不和”之命。

同理，女命正官为格，命中见印辅官，不见财星破印；或者，正财为格，命中日坐天月二德，财多见劫制，见官星辅印；亦为和命。

3、古今女命论“和”的相同之处；

从古至今，谈论女命之和，均主女命性情而言。故此，“以中和为贵”，这里的“贵”，就是珍贵、贵重、宝贝、稀罕之物。

核心就是个性自立，安静自守；但绝不孤傲；与人相处，讲究利己利他，协作共赢；心性少欲有情，但也不会绝情寡义。

总而言之，就是有自性，但不自我。故此，女命论和，都讲究日干有气，且气禀中和；无私合、妒合、争合之像。

同时，日柱干支，与代表丈夫、孩子、公婆星宫，均无大的损伤；命中体用之间，与代表丈夫、子女、公婆等六亲的星宫，无冲战破损之像，显得比较安静。

其不同之处，现代女命，强调八字中的五行、十神、干支整体平衡；旺者有制有化，弱者有生有扶。

同时，更看重命格、气势、神煞，对于日干心性的影响力；平衡的影响力，包括，岁运与命格的动态平衡。

比如，女命身旺印旺，见中和得气的财官，无损破、缺位，并且透显，就为“和”之吉顺；身旺比劫旺，见官星透显、有根得气，亦可论其“和”之吉顺。

反之，女命虽然身弱，但食伤过旺，或者官星多旺，没有制化；或者两神对立，没有通关，则也论不上“和”顺之命。