《心灯录》之十九 悟后起修【诸恶莫作 众善奉行】 切不可妄以上智自命，而不屑屑于此，则自暴自弃矣。【悟后仍专心，今既知此我，而一切不为不求，诸恶莫作，众善奉行】，则出入三界，自在逍遥，何乐如之？安坐成佛，上同如来，下同众生。
当下明此我 大家本具的自己唯一的共同共通的能明辨是非、善恶，可以交流的【觉观之前】的一直都在须臾不离的不生不灭的不增不减无形无相能明辨的 就是此我
不是要做果，而是要做树
如树般无事、无为、
处下、不争【此我本平常】 神通和屙屎溺尿 极平常人人都能 同一神通。平常即是大道、不具神通而端居佛位。从这个角度换言之 屙屎溺尿 极平常人人都能 就是神通 就是极平常 极平常就是神通 此我、万事、极平常就是神通 初明此我明此起点以此起点不离，功夫到了自然才有更神通
【清风度耳】：是无住，非不学不听，是不起对抗心，是不思议不思维，此我会自动思维判断，此我会自动明辨
【一真法界】推此我之真，则此身亦真，此手亦真，此花亦真。则无往而不真，岂非端然一佛乎。此我在处皆真，在三千大千皆真。
《心灯录》此我是诸佛之母 #菩提，万善之总持也，【即此我】也。 #三藐三，【正觉】也。
#多罗，【正等】。#阿耨 （nou四声），【无上】也。
【全提】有相上事上悟，事理皆兼【此我当下便见】【于事上亦有所见，而理上未安，则根本不立】，是故要理事双融。悟其理而不悟其事，则遇境有碍。问其理则不知根本，问其事则莫知所措，而竟曰悟矣。
【入佛界则堕入佛界，其余可知】此我本极平常 极平常和神通同一神通，极平常亦神通，不住神通【能超能堕才全，方为此我】 此我能超能堕 此我能超能堕【要相应】，能超能堕才全。无生无灭，乃为此我 惟此我于十法界能出能入 惟见此我 惟应此我 心相应【会】得此无生之我 只可会，只可应，也只须会，只须应
《心灯录》当下明此我 【觉观之前】 道在日用 【悟此我最易】，只要傻傻地信，傻傻地行，越行越玄，以至于“玄之又玄”。我们的问题在于一开始就求玄，结果终不得悟。
惟求相应此我，相应无所住，玄之又玄是附带自然产物
万事万物都是刹那生灭、因缘聚合，连自己都是刹那生灭，唯有一【觉观之前】的共同共通唯一本自具足、不生不灭、不增不减、无形无相、如如不动、须臾未离的自己此我在明辨、【当下刹那生灭、只是因缘聚合】，【诸行无常】，本一无可得，本无所住，本出离，自然【出离】，自然【歇】、自然【应无所住】、自然【无事】、自然【如如不动】、自然【历历孤明】、自然【众善奉行、诸恶莫作】
悟后起修《心灯录》〖此我具神变 鬼神觑不见〗【歇即菩提】 就是不懂时，只要不对抗，就先歇，一歇，【歇即菩提】，【歇】就是【此我】，此我自动明辨。不分时候回到【歇】，回到在【歇】中专心众善奉行诸恶莫作，不分时候回到【无事】，回到在【无事】中专心众善奉行诸恶莫作
〖此我乃天下第一义〗 【末后句】就是【向上一路】，就是此我妙用，随缘度日。【信位】是信得此我不动摇。【人位】是熟此我后如如不动，历历孤明。
〖生死事大 无常迅速〗 悟后全要相应 当时时留心，只有一我，【歇】，【无事】，
【保任，无事去】，生死事大、无常迅速，不分时候回到【歇】，【歇】中即【无事】中专心诸恶莫作、众善奉行。
〖不明此我无所谓机用〗而能要茶都是此我，当机当用，对此机用，能要茶，能让明要茶，能明要茶而送茶，能共同共通交流明辨的共有的其实就是觉观之前的不生不灭、不增不减、本自具足、唯一、共同的自性、自心、自己此我，就是大机大用。人皆错过，都因这一大字。
【回向】愿以此功德回向累生累劫父母兄弟冤亲债主及法界众生，普愿无量圣真，大悲住世，正法弘传，明师辈出，众生苦难以此消灭，随其如法所求悉皆圆满，早遇明师，得印正法，同证三藐三菩提！
《佛道一如道德经》、《擦亮心灯》进而《心灯录》，每天提醒自己不动思维只是读，不认识的字也不用查，【不明的、一时不认同的也放放】，【心里不起对抗】继续往下读，可正坐、微收下颌、舌顶下颚（舌轻轻触而不离下颚）、腹部发声读
【先看读几遍再反复听】，自己看读书和听音频是不一样的[太阳]
可以边读、边作为背景音乐般播放 【喜马拉雅】应用程序app里的 搜 山顶洞人的《佛道一如道德经》音频，以读为主[太阳]
进而《六祖坛经》、《达摩祖师正法论集》 （达摩入道四行观、达摩血脉论、达摩悟性论、达摩破相论、达摩无心论、达摩息诤论、达摩绝观论、达摩四行论、达摩安心法门、达摩禅师观门、心经颂）
【兀兀】不【修】善、【腾腾】不造恶、【寂寂】断见闻、【荡荡】心无著
#六祖坛经##保任##达摩血脉论##食母##无住##应无所住##此我##歇##观自在##觉性##觉# #觉真开心##兀兀##腾腾##寂寂##荡荡##佛道一如道德经##擦亮心灯##心灯录#
【哪怕我只能再活一天，也要为别人做点什么；哪怕我再穷，我也要帮助比我更穷的人；哪怕我成不了佛，我也愿所有众生成佛！】
当下明此我 大家本具的自己唯一的共同共通的能明辨是非、善恶，可以交流的【觉观之前】的一直都在须臾不离的不生不灭的不增不减无形无相能明辨的 就是此我
不是要做果，而是要做树
如树般无事、无为、
处下、不争【此我本平常】 神通和屙屎溺尿 极平常人人都能 同一神通。平常即是大道、不具神通而端居佛位。从这个角度换言之 屙屎溺尿 极平常人人都能 就是神通 就是极平常 极平常就是神通 此我、万事、极平常就是神通 初明此我明此起点以此起点不离，功夫到了自然才有更神通
【清风度耳】：是无住，非不学不听，是不起对抗心，是不思议不思维，此我会自动思维判断，此我会自动明辨
【一真法界】推此我之真，则此身亦真，此手亦真，此花亦真。则无往而不真，岂非端然一佛乎。此我在处皆真，在三千大千皆真。
《心灯录》此我是诸佛之母 #菩提，万善之总持也，【即此我】也。 #三藐三，【正觉】也。
#多罗，【正等】。#阿耨 （nou四声），【无上】也。
【全提】有相上事上悟，事理皆兼【此我当下便见】【于事上亦有所见，而理上未安，则根本不立】，是故要理事双融。悟其理而不悟其事，则遇境有碍。问其理则不知根本，问其事则莫知所措，而竟曰悟矣。
【入佛界则堕入佛界，其余可知】此我本极平常 极平常和神通同一神通，极平常亦神通，不住神通【能超能堕才全，方为此我】 此我能超能堕 此我能超能堕【要相应】，能超能堕才全。无生无灭，乃为此我 惟此我于十法界能出能入 惟见此我 惟应此我 心相应【会】得此无生之我 只可会，只可应，也只须会，只须应
《心灯录》当下明此我 【觉观之前】 道在日用 【悟此我最易】，只要傻傻地信，傻傻地行，越行越玄，以至于“玄之又玄”。我们的问题在于一开始就求玄，结果终不得悟。
惟求相应此我，相应无所住，玄之又玄是附带自然产物
万事万物都是刹那生灭、因缘聚合，连自己都是刹那生灭，唯有一【觉观之前】的共同共通唯一本自具足、不生不灭、不增不减、无形无相、如如不动、须臾未离的自己此我在明辨、【当下刹那生灭、只是因缘聚合】，【诸行无常】，本一无可得，本无所住，本出离，自然【出离】，自然【歇】、自然【应无所住】、自然【无事】、自然【如如不动】、自然【历历孤明】、自然【众善奉行、诸恶莫作】
悟后起修《心灯录》〖此我具神变 鬼神觑不见〗【歇即菩提】 就是不懂时，只要不对抗，就先歇，一歇，【歇即菩提】，【歇】就是【此我】，此我自动明辨。不分时候回到【歇】，回到在【歇】中专心众善奉行诸恶莫作，不分时候回到【无事】，回到在【无事】中专心众善奉行诸恶莫作
〖此我乃天下第一义〗 【末后句】就是【向上一路】，就是此我妙用，随缘度日。【信位】是信得此我不动摇。【人位】是熟此我后如如不动，历历孤明。
〖生死事大 无常迅速〗 悟后全要相应 当时时留心，只有一我，【歇】，【无事】，
【保任，无事去】，生死事大、无常迅速，不分时候回到【歇】，【歇】中即【无事】中专心诸恶莫作、众善奉行。
〖不明此我无所谓机用〗而能要茶都是此我，当机当用，对此机用，能要茶，能让明要茶，能明要茶而送茶，能共同共通交流明辨的共有的其实就是觉观之前的不生不灭、不增不减、本自具足、唯一、共同的自性、自心、自己此我，就是大机大用。人皆错过，都因这一大字。
【回向】愿以此功德回向累生累劫父母兄弟冤亲债主及法界众生，普愿无量圣真，大悲住世，正法弘传，明师辈出，众生苦难以此消灭，随其如法所求悉皆圆满，早遇明师，得印正法，同证三藐三菩提！
《佛道一如道德经》、《擦亮心灯》进而《心灯录》，每天提醒自己不动思维只是读，不认识的字也不用查，【不明的、一时不认同的也放放】，【心里不起对抗】继续往下读，可正坐、微收下颌、舌顶下颚（舌轻轻触而不离下颚）、腹部发声读
【先看读几遍再反复听】，自己看读书和听音频是不一样的[太阳]
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进而《六祖坛经》、《达摩祖师正法论集》 （达摩入道四行观、达摩血脉论、达摩悟性论、达摩破相论、达摩无心论、达摩息诤论、达摩绝观论、达摩四行论、达摩安心法门、达摩禅师观门、心经颂）
【兀兀】不【修】善、【腾腾】不造恶、【寂寂】断见闻、【荡荡】心无著
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【哪怕我只能再活一天，也要为别人做点什么；哪怕我再穷，我也要帮助比我更穷的人；哪怕我成不了佛，我也愿所有众生成佛！】
《心灯录》之十八 当下明此我 大家本具的自己唯一的共同共通的能明辨是非、善恶，可以交流的【觉观之前】的一直都在须臾不离的不生不灭的不增不减无形无相能明辨的 就是此我
不是要做果，而是要做树
如树般无事、无为、
处下、不争【此我本平常】 神通和屙屎溺尿 极平常人人都能 同一神通。平常即是大道、不具神通而端居佛位。从这个角度换言之 屙屎溺尿 极平常人人都能 就是神通 就是极平常 极平常就是神通 此我、万事、极平常就是神通 初明此我明此起点以此起点不离，功夫到了自然才有更神通
【清风度耳】：是无住，非不学不听，是不起对抗心，是不思议不思维，此我会自动思维判断，此我会自动明辨
【一真法界】推此我之真，则此身亦真，此手亦真，此花亦真。则无往而不真，岂非端然一佛乎。此我在处皆真，在三千大千皆真。
《心灯录》此我是诸佛之母 #菩提，万善之总持也，【即此我】也。 #三藐三，【正觉】也。
#多罗，【正等】。#阿耨 （nou四声），【无上】也。
【全提】有相上事上悟，事理皆兼【此我当下便见】【于事上亦有所见，而理上未安，则根本不立】，是故要理事双融。悟其理而不悟其事，则遇境有碍。问其理则不知根本，问其事则莫知所措，而竟曰悟矣。
【入佛界则堕入佛界，其余可知】此我本极平常 极平常和神通同一神通，极平常亦神通，不住神通【能超能堕才全，方为此我】 此我能超能堕 此我能超能堕【要相应】，能超能堕才全。无生无灭，乃为此我 惟此我于十法界能出能入 惟见此我 惟应此我 心相应【会】得此无生之我 只可会，只可应，也只须会，只须应
《心灯录》当下明此我 【觉观之前】 道在日用 【悟此我最易】，只要傻傻地信，傻傻地行，越行越玄，以至于“玄之又玄”。我们的问题在于一开始就求玄，结果终不得悟。
惟求相应此我，相应无所住，玄之又玄是附带自然产物
悟后起修【诸恶莫作 众善奉行】 切不可妄以上智自命，而不屑屑于此，则自暴自弃矣。【悟后仍专心，今既知此我，而一切不为不求，诸恶莫作，众善奉行】，则出入三界，自在逍遥，何乐如之？安坐成佛，上同如来，下同众生。
万事万物都是刹那生灭、因缘聚合，连自己都是刹那生灭，唯有一【觉观之前】的共同共通唯一本自具足、不生不灭、不增不减、无形无相、如如不动、须臾未离的自己此我在明辨、【当下刹那生灭、只是因缘聚合】，【诸行无常】，本一无可得，本无所住，本出离，自然【出离】，自然【歇】、自然【应无所住】、自然【无事】、自然【如如不动】、自然【历历孤明】、自然【众善奉行、诸恶莫作】
悟后起修《心灯录》〖此我具神变 鬼神觑不见〗【歇即菩提】 就是不懂时，只要不对抗，就先歇，一歇，【歇即菩提】，【歇】就是【此我】，此我自动明辨。不分时候回到【歇】，回到在【歇】中专心众善奉行诸恶莫作，不分时候回到【无事】，回到在【无事】中专心众善奉行诸恶莫作
〖此我乃天下第一义〗 【末后句】就是【向上一路】，就是此我妙用，随缘度日。【信位】是信得此我不动摇。【人位】是熟此我后如如不动，历历孤明。
〖生死事大 无常迅速〗 悟后全要相应 当时时留心，只有一我，【歇】，【无事】，
【保任，无事去】，生死事大、无常迅速，不分时候回到【歇】，【歇】中即【无事】中专心诸恶莫作、众善奉行。
〖不明此我无所谓机用〗而能要茶都是此我，当机当用，对此机用，能要茶，能让明要茶，能明要茶而送茶，能共同共通交流明辨的共有的其实就是觉观之前的不生不灭、不增不减、本自具足、唯一、共同的自性、自心、自己此我，就是大机大用。人皆错过，都因这一大字。
【回向】愿以此功德回向累生累劫父母兄弟冤亲债主及法界众生，普愿无量圣真，大悲住世，正法弘传，明师辈出，众生苦难以此消灭，随其如法所求悉皆圆满，早遇明师，得印正法，同证三藐三菩提！
《佛道一如道德经》、《擦亮心灯》进而《心灯录》，每天提醒自己不动思维只是读，不认识的字也不用查，【不明的、一时不认同的也放放】，【心里不起对抗】继续往下读，可正坐、微收下颌、舌顶下颚（舌轻轻触而不离下颚）、腹部发声读
【先看读几遍再反复听】，自己看读书和听音频是不一样的[太阳]
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进而《六祖坛经》、《达摩祖师正法论集》 （达摩入道四行观、达摩血脉论、达摩悟性论、达摩破相论、达摩无心论、达摩息诤论、达摩绝观论、达摩四行论、达摩安心法门、达摩禅师观门、心经颂）
【兀兀】不【修】善、【腾腾】不造恶、【寂寂】断见闻、【荡荡】心无著
#六祖坛经##保任##达摩血脉论##食母##无住##应无所住##此我##歇##观自在##觉性##觉# #觉真开心##兀兀##腾腾##寂寂##荡荡##佛道一如道德经##擦亮心灯##心灯录#
【哪怕我只能再活一天，也要为别人做点什么；哪怕我再穷，我也要帮助比我更穷的人；哪怕我成不了佛，我也愿所有众生成佛！】
不是要做果，而是要做树
如树般无事、无为、
处下、不争【此我本平常】 神通和屙屎溺尿 极平常人人都能 同一神通。平常即是大道、不具神通而端居佛位。从这个角度换言之 屙屎溺尿 极平常人人都能 就是神通 就是极平常 极平常就是神通 此我、万事、极平常就是神通 初明此我明此起点以此起点不离，功夫到了自然才有更神通
【清风度耳】：是无住，非不学不听，是不起对抗心，是不思议不思维，此我会自动思维判断，此我会自动明辨
【一真法界】推此我之真，则此身亦真，此手亦真，此花亦真。则无往而不真，岂非端然一佛乎。此我在处皆真，在三千大千皆真。
《心灯录》此我是诸佛之母 #菩提，万善之总持也，【即此我】也。 #三藐三，【正觉】也。
#多罗，【正等】。#阿耨 （nou四声），【无上】也。
【全提】有相上事上悟，事理皆兼【此我当下便见】【于事上亦有所见，而理上未安，则根本不立】，是故要理事双融。悟其理而不悟其事，则遇境有碍。问其理则不知根本，问其事则莫知所措，而竟曰悟矣。
【入佛界则堕入佛界，其余可知】此我本极平常 极平常和神通同一神通，极平常亦神通，不住神通【能超能堕才全，方为此我】 此我能超能堕 此我能超能堕【要相应】，能超能堕才全。无生无灭，乃为此我 惟此我于十法界能出能入 惟见此我 惟应此我 心相应【会】得此无生之我 只可会，只可应，也只须会，只须应
《心灯录》当下明此我 【觉观之前】 道在日用 【悟此我最易】，只要傻傻地信，傻傻地行，越行越玄，以至于“玄之又玄”。我们的问题在于一开始就求玄，结果终不得悟。
惟求相应此我，相应无所住，玄之又玄是附带自然产物
悟后起修【诸恶莫作 众善奉行】 切不可妄以上智自命，而不屑屑于此，则自暴自弃矣。【悟后仍专心，今既知此我，而一切不为不求，诸恶莫作，众善奉行】，则出入三界，自在逍遥，何乐如之？安坐成佛，上同如来，下同众生。
万事万物都是刹那生灭、因缘聚合，连自己都是刹那生灭，唯有一【觉观之前】的共同共通唯一本自具足、不生不灭、不增不减、无形无相、如如不动、须臾未离的自己此我在明辨、【当下刹那生灭、只是因缘聚合】，【诸行无常】，本一无可得，本无所住，本出离，自然【出离】，自然【歇】、自然【应无所住】、自然【无事】、自然【如如不动】、自然【历历孤明】、自然【众善奉行、诸恶莫作】
悟后起修《心灯录》〖此我具神变 鬼神觑不见〗【歇即菩提】 就是不懂时，只要不对抗，就先歇，一歇，【歇即菩提】，【歇】就是【此我】，此我自动明辨。不分时候回到【歇】，回到在【歇】中专心众善奉行诸恶莫作，不分时候回到【无事】，回到在【无事】中专心众善奉行诸恶莫作
〖此我乃天下第一义〗 【末后句】就是【向上一路】，就是此我妙用，随缘度日。【信位】是信得此我不动摇。【人位】是熟此我后如如不动，历历孤明。
〖生死事大 无常迅速〗 悟后全要相应 当时时留心，只有一我，【歇】，【无事】，
【保任，无事去】，生死事大、无常迅速，不分时候回到【歇】，【歇】中即【无事】中专心诸恶莫作、众善奉行。
〖不明此我无所谓机用〗而能要茶都是此我，当机当用，对此机用，能要茶，能让明要茶，能明要茶而送茶，能共同共通交流明辨的共有的其实就是觉观之前的不生不灭、不增不减、本自具足、唯一、共同的自性、自心、自己此我，就是大机大用。人皆错过，都因这一大字。
【回向】愿以此功德回向累生累劫父母兄弟冤亲债主及法界众生，普愿无量圣真，大悲住世，正法弘传，明师辈出，众生苦难以此消灭，随其如法所求悉皆圆满，早遇明师，得印正法，同证三藐三菩提！
《佛道一如道德经》、《擦亮心灯》进而《心灯录》，每天提醒自己不动思维只是读，不认识的字也不用查，【不明的、一时不认同的也放放】，【心里不起对抗】继续往下读，可正坐、微收下颌、舌顶下颚（舌轻轻触而不离下颚）、腹部发声读
【先看读几遍再反复听】，自己看读书和听音频是不一样的[太阳]
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进而《六祖坛经》、《达摩祖师正法论集》 （达摩入道四行观、达摩血脉论、达摩悟性论、达摩破相论、达摩无心论、达摩息诤论、达摩绝观论、达摩四行论、达摩安心法门、达摩禅师观门、心经颂）
【兀兀】不【修】善、【腾腾】不造恶、【寂寂】断见闻、【荡荡】心无著
#六祖坛经##保任##达摩血脉论##食母##无住##应无所住##此我##歇##观自在##觉性##觉# #觉真开心##兀兀##腾腾##寂寂##荡荡##佛道一如道德经##擦亮心灯##心灯录#
【哪怕我只能再活一天，也要为别人做点什么；哪怕我再穷，我也要帮助比我更穷的人；哪怕我成不了佛，我也愿所有众生成佛！】
抽空来码个近期。
先谈林，有的人自某些特定时段一别，就是长久的不再见了。
我还记得当时高三的时候，我们都怀有彼此对未来的畅想，纯粹的理想主义者的碰撞，我当时还处于理想与现实的中间区段，说的难听点就是屁大的小破孩自以为懂得很多的那种样子，没有经历过什么现实的磕碜，还自以为早熟明白事理，现在看过去的很多行为都幼稚的可笑。
也不讨厌就是了。
害，谁还没个长大的过程呢。
我当时很佩服林，我记得我高中的时候有敬仰的人这姑且不提，但是印象很深的是林和陈yl，就怎么会，对自己所热衷的事物有那样清晰明确的认知而且怎么经世俗风霜严打都还保持着内心的温柔呢？
我可太佩服了，真的。
很早就说以后我们之间会是“一座城市对另一座城市的想念”。
未能如意。
一场疫情把一切都改变了，说不难过怅然都是假的，疫情打破了不止我一个人的计划，把本来就千疮百孔的生活分割的支离破碎，很难说的清幸与不幸。
至少我们还活着。
本来计划里有一项这个暑假回来的话至少去一下台州，毕竟我也没去过，可是别提去台州，太沉重的东西都压在这个暑假，人怎么会越活越不开心呢，说实话真的觉得很奇怪。
我感觉自己一直是在一个极度压抑的环境中长大的，相对以前大学肯定要自由一部分，可是可能是因为有过片刻的，不完整的自由，所以才更加有反抗和叛逆的心吧，我也不知道。
然后林说，“我们一定能见面的。”
她说，“我要来舟山了。”
“不想打卡一样的走街串巷，只想见最重要的人。”
怎么办，她怎么这么会说情话。
我的心怦怦乱跳。
成为一个被坚定选择的人，是一件很幸运的事情，就像cpt之于我永远无条件的陪伴一样。
好神奇啊，人与人的关系，很玄妙。
有的人，你一见到第一眼，就知道这个人会和我的生命有莫大的牵绊了。
譬如方琳。
我好花心，我认错。
言而总之，林说“我到了”的时候，我一脚踢开放的乱七八糟的拖鞋，在雨中穿着裙子毫无形象的奔跑。
很多年前我在我的日志或者动态里写过这样一句话。
“见面的方式是拥抱，如果我见你，一定是要用跑的。”
“你有喜欢的人了吗？”当时有人问我。
没有，但这个句子有特定主语。
现在，我的主语站在我的面前。
很开心。
前面说我这个假期有点丧失了感知快乐的能力，就是被骂到已经麻木了，不管什么事情都不能够让我再开心起来了，无论做什么第一反应都是家庭能不能接受这个既定事实，我频繁的写稿，赚稿费，被夸赞或者小幅度修改，我接无偿，也接有偿，好像不能让自己停下来，一旦停下来就会变得茫然无措，失去感知的能力，面对的只有无休止的责骂。
这份责骂没有过错，是命运的馈赠——好坏都是，相辅相成。
然后见到林的那份喜悦很难以形容，那是一种飘在周身之外的喜悦，是一种我心底全是茫然，但是还有一个我在原地转圈圈，但是这个茫然的我看着那个喜悦的我不知所措。
我不舍得分别，却失去了分别怅然若失的感觉，我会流泪，但不知道流泪的到底是哪个我，我好像病了，又好像或者，或许每一个能够成为写手的人，或多或少都有点那个大病吧。
我多少有点臭不要脸，但没事，知道的人不多。
好像话又很多了，扯回来就是，我和林实际上只待了不到一天的时间，她晚上来，我们吃个饭就出去散步，晚上又不能睡一张床，第二天早上骑着羊去舟中溜了一圈，回来在公园走了走。
我们聊了好多，又什么都没聊，时间好短暂，氛围好拘束。
我渴望自由，但度量的还是时间的计数。
也许几年之后我的身上会背负很多生活的重担，我会想念现在这样无拘无束的日子，但我现在却依然活在痛苦之中。
为什么这么痛苦，我不得而知。
还有想插的题外话，陆老师和顾老师问了我好几次出门的事情，一方面因为醉生梦死看病吃药加邋里邋遢的宅家一个多月之后感觉自己丑爆了，另一方面又被生活压得死死的，而且因为现在心里极度自卑，导致我都不太敢见她们，但是我们又特别特别特别要好，可能就是高中版本的玉荷4f，或许陈涵和应sir应该懂哈哈哈。
就是这样的关系啊，会在深渊泥潭拉我一把。
其实金金也很温柔，我的朋友都特别好。
徐老师也是没法去见了，虽然她也是一定愿意来找我的，但是就是很不能够赴约。
而且我也应该去见蒋总一面，拉着她和sur漫无目的的乱跑，我们之间也什么都可以说，我话特别多，特别多，刚好和蒋总势均力敌，sur估计就会看着我们傻笑，到现在我都想念柯书。
上天啊，为什么不能在我状态最好的4月去见她们，现在只剩下一个无比糟糕的自己，和无比拘束的时间安排。
我好希望你们见到那个最好最好的我，而不是现在角落里的一团不明生物。
现在的理想状态就是让我烂在家里，在没写完稿和接不到稿子之间焦虑，然后一股脑的单子砸下来又不想写了的窒息。
祝好，to myself.
p图不会悄咪咪放点生图
拍不出林羽涵亿万分之一
但我反正是真丑
先谈林，有的人自某些特定时段一别，就是长久的不再见了。
我还记得当时高三的时候，我们都怀有彼此对未来的畅想，纯粹的理想主义者的碰撞，我当时还处于理想与现实的中间区段，说的难听点就是屁大的小破孩自以为懂得很多的那种样子，没有经历过什么现实的磕碜，还自以为早熟明白事理，现在看过去的很多行为都幼稚的可笑。
也不讨厌就是了。
害，谁还没个长大的过程呢。
我当时很佩服林，我记得我高中的时候有敬仰的人这姑且不提，但是印象很深的是林和陈yl，就怎么会，对自己所热衷的事物有那样清晰明确的认知而且怎么经世俗风霜严打都还保持着内心的温柔呢？
我可太佩服了，真的。
很早就说以后我们之间会是“一座城市对另一座城市的想念”。
未能如意。
一场疫情把一切都改变了，说不难过怅然都是假的，疫情打破了不止我一个人的计划，把本来就千疮百孔的生活分割的支离破碎，很难说的清幸与不幸。
至少我们还活着。
本来计划里有一项这个暑假回来的话至少去一下台州，毕竟我也没去过，可是别提去台州，太沉重的东西都压在这个暑假，人怎么会越活越不开心呢，说实话真的觉得很奇怪。
我感觉自己一直是在一个极度压抑的环境中长大的，相对以前大学肯定要自由一部分，可是可能是因为有过片刻的，不完整的自由，所以才更加有反抗和叛逆的心吧，我也不知道。
然后林说，“我们一定能见面的。”
她说，“我要来舟山了。”
“不想打卡一样的走街串巷，只想见最重要的人。”
怎么办，她怎么这么会说情话。
我的心怦怦乱跳。
成为一个被坚定选择的人，是一件很幸运的事情，就像cpt之于我永远无条件的陪伴一样。
好神奇啊，人与人的关系，很玄妙。
有的人，你一见到第一眼，就知道这个人会和我的生命有莫大的牵绊了。
譬如方琳。
我好花心，我认错。
言而总之，林说“我到了”的时候，我一脚踢开放的乱七八糟的拖鞋，在雨中穿着裙子毫无形象的奔跑。
很多年前我在我的日志或者动态里写过这样一句话。
“见面的方式是拥抱，如果我见你，一定是要用跑的。”
“你有喜欢的人了吗？”当时有人问我。
没有，但这个句子有特定主语。
现在，我的主语站在我的面前。
很开心。
前面说我这个假期有点丧失了感知快乐的能力，就是被骂到已经麻木了，不管什么事情都不能够让我再开心起来了，无论做什么第一反应都是家庭能不能接受这个既定事实，我频繁的写稿，赚稿费，被夸赞或者小幅度修改，我接无偿，也接有偿，好像不能让自己停下来，一旦停下来就会变得茫然无措，失去感知的能力，面对的只有无休止的责骂。
这份责骂没有过错，是命运的馈赠——好坏都是，相辅相成。
然后见到林的那份喜悦很难以形容，那是一种飘在周身之外的喜悦，是一种我心底全是茫然，但是还有一个我在原地转圈圈，但是这个茫然的我看着那个喜悦的我不知所措。
我不舍得分别，却失去了分别怅然若失的感觉，我会流泪，但不知道流泪的到底是哪个我，我好像病了，又好像或者，或许每一个能够成为写手的人，或多或少都有点那个大病吧。
我多少有点臭不要脸，但没事，知道的人不多。
好像话又很多了，扯回来就是，我和林实际上只待了不到一天的时间，她晚上来，我们吃个饭就出去散步，晚上又不能睡一张床，第二天早上骑着羊去舟中溜了一圈，回来在公园走了走。
我们聊了好多，又什么都没聊，时间好短暂，氛围好拘束。
我渴望自由，但度量的还是时间的计数。
也许几年之后我的身上会背负很多生活的重担，我会想念现在这样无拘无束的日子，但我现在却依然活在痛苦之中。
为什么这么痛苦，我不得而知。
还有想插的题外话，陆老师和顾老师问了我好几次出门的事情，一方面因为醉生梦死看病吃药加邋里邋遢的宅家一个多月之后感觉自己丑爆了，另一方面又被生活压得死死的，而且因为现在心里极度自卑，导致我都不太敢见她们，但是我们又特别特别特别要好，可能就是高中版本的玉荷4f，或许陈涵和应sir应该懂哈哈哈。
就是这样的关系啊，会在深渊泥潭拉我一把。
其实金金也很温柔，我的朋友都特别好。
徐老师也是没法去见了，虽然她也是一定愿意来找我的，但是就是很不能够赴约。
而且我也应该去见蒋总一面，拉着她和sur漫无目的的乱跑，我们之间也什么都可以说，我话特别多，特别多，刚好和蒋总势均力敌，sur估计就会看着我们傻笑，到现在我都想念柯书。
上天啊，为什么不能在我状态最好的4月去见她们，现在只剩下一个无比糟糕的自己，和无比拘束的时间安排。
我好希望你们见到那个最好最好的我，而不是现在角落里的一团不明生物。
现在的理想状态就是让我烂在家里，在没写完稿和接不到稿子之间焦虑，然后一股脑的单子砸下来又不想写了的窒息。
祝好，to myself.
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拍不出林羽涵亿万分之一
但我反正是真丑
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