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季羡林虽然一生研究佛学,但不信鬼神。
试解:一,佛学是一门值得研究的学问或宗教,至于鬼神说是宗教信仰的一部分内容。
二,佛学对宗教徒影响力是大的,一般人也有所了解,佛学的思想不仅影响几代人,除了宗教信仰外,它是哲学思想和中国文化不可或缺的有价值东西。
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【十六罗汉】
佛教大约在中国南北朝时期传入日本,直到著名政治家圣德太子(574—622)执政之时,日本本土信仰、儒家思想与佛学整合到了一起,日本佛教走上了昌盛之路。法隆寺、四天王寺、中宫寺、橘寺、广隆寺、法起寺、葛城尼寺等著名寺庙相传都始建于这一时期。
隋唐时代,日本曾前后近20次向中国派出“遣隋使”和“遣唐使”,其中僧人占相当数量,成为了一场声势浩大的“西行求法”运动。日本佛教在平安时代(794—1192)得到了空前的发展,并且成为了日本最大的宗教,延续至今。也正是在平安时期,大量来自中国的佛教题材绘画也被带到了日本,并且在日本的各大寺庙中被完好的保存了下来。
罗汉是阿罗汉(梵文Arhan)的简称,又译为“应真”,根据“声闻四果”之说,罗汉居于极果,是佛弟子修行的最高阶段,具备四智、三明、六通,已出三界,在中国佛教绘画题材中,主要有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉之分。
著录记载最早绘罗汉像的是“六朝四大家”之一的张僧繇,《宣和画谱》录其有“十六罗汉像一”,但其题材和真伪已经无从考证了,到了唐代开始,十六罗汉图的题材开始流行起来,较为有名的是张玄和贯休,其作品抑或是摹本也大多藏于日本,如今藏于日本宫内厅和高台寺各有十六罗汉图,均传为贯休所作,或为近贯休风格宋代摹本。
有记载,东大寺的僧人奝然(938-1016)于平安时代的永延(987)年,从宋带回十六罗汉图,藏于清凉寺内。这是有关十六罗汉图从中国传入日本的最早记录,清凉寺本的罗汉图普遍被认为制作于北宋年间,是现存日本最早的中国罗汉图之一。
两宋时期,中国南方的佛教尤为繁荣昌盛,与佛教圣地天台山 相邻的明州,即如今的浙江宁波,成为佛画制作中心。南宋时期,宋日之间的经贸文化交流更加密切,宁波临近南宋首都杭州,得天独厚的地理条件使它成为南宋时期对外交流的重要港口。宁波城内的佛寺和近郊的天童、育王、大慈山、 瑞岩、雪窦山等都是日本僧人当时入宋求法的重要之地。宋日之间的贸易、文化交流,更加激增了对佛教绘画的需求, 在宁波催生了众多佛画制作的商业化手工作坊。大量民间画师云集宁波,其中较有名的有林庭珪,周季常,陆信忠,金大受等等,可惜的是,这些杰出的佛画名家在如今的中国本土似乎显得有一些籍籍无名了,而他们的作品在一衣带水的日本,他们的作品,仍然被完好的保存了下来。
流传在日本的罗汉图,除了公开于各大美术馆、寺院的名作,还有一部分 是被寺院或私人收藏、不为世人所知的作品。日本虽然实行锁国政策,但民间的日宋贸易其实并未中断,往来于宋日的商船从中国带来大量物品,一些僧人也藉助商船入宋带回众多佛画以及佛教经典。 十一世纪后期的入宋僧成寻在《参天台五台山记》中记录 了其随商船从肥前松浦出发,经过漫漫水路,到达杭州,上 陆之后,出发至天台山国清寺、五台山巡礼,最后从宋带回十六罗汉图和五百罗汉图之事,并且详细记载了商船的途经线路。如今所存世的原成套的罗汉图,相当部分都散落世界各地,难以重聚。而能够完整的成套保存的,也几乎全部都在日本,历经八百年甚至上千年历史沧桑,我们仍然有幸看到它们的原貌。
另外特别值得一提的是,宋元时期的罗汉图,以“十六罗汉”最为常见,五代两宋文献著录中只提及十六罗汉而没有十八罗汉,有学者认为是因十六罗汉有佛教经典依据,而十八罗汉只是民间信仰。至于多出来的两位罗汉,历史上也有着不同的说法,今天由于篇幅关系,我们就不展开讨论了,到了明清时期,十八罗汉的绘画题材数量,便远远的超过了十六罗汉。到了清代,乾隆皇帝跋《宋李公麟画十八罗汉》道:“世俗相传十八阿罗汉,虽以苏轼之精通禅悦,亦未能深考博究。尝咨之章嘉国师,知西域止有十六应真,又别有降龙、伏虎二尊者,亦得称罗汉。”当然,这种说法也还值得商榷。京都清凉寺,高台寺均完整保存了成套的罗汉图,均为十六罗汉。
从现存日本的罗汉画中,日本学术界根据其画风不同,大致将其分为两类,即野逸派的禅月样式以及世态相的龙眠样式。禅月即唐末五代时期的高僧贯休大师,他是罗汉画名手,关于其所绘的罗汉图,《益州名画录》中记载:庞眉大目者,朵颐隆鼻者,倚松石者,坐山水者,胡貌梵相,曲尽其态。可知其所绘的十六罗汉为胡貌梵相、形骨奇特。唐以前的传统罗 汉图,和现实的僧侣形象十分接近,并以尊者为主体,背景往往是岩石、树木等,无其他侍者或附属物。贯休创新了罗汉图,改变了尊者的外貌,但是简素的背景并未改,上图中日本高台寺藏南宋《十六罗汉图》,为日僧俊芿1211年从宋朝携往日本,传为唐末五代贯休所作,实为南宋摹本,便是此类样式。
佛教大约在中国南北朝时期传入日本,直到著名政治家圣德太子(574—622)执政之时,日本本土信仰、儒家思想与佛学整合到了一起,日本佛教走上了昌盛之路。法隆寺、四天王寺、中宫寺、橘寺、广隆寺、法起寺、葛城尼寺等著名寺庙相传都始建于这一时期。
隋唐时代,日本曾前后近20次向中国派出“遣隋使”和“遣唐使”,其中僧人占相当数量,成为了一场声势浩大的“西行求法”运动。日本佛教在平安时代(794—1192)得到了空前的发展,并且成为了日本最大的宗教,延续至今。也正是在平安时期,大量来自中国的佛教题材绘画也被带到了日本,并且在日本的各大寺庙中被完好的保存了下来。
罗汉是阿罗汉(梵文Arhan)的简称,又译为“应真”,根据“声闻四果”之说,罗汉居于极果,是佛弟子修行的最高阶段,具备四智、三明、六通,已出三界,在中国佛教绘画题材中,主要有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉之分。
著录记载最早绘罗汉像的是“六朝四大家”之一的张僧繇,《宣和画谱》录其有“十六罗汉像一”,但其题材和真伪已经无从考证了,到了唐代开始,十六罗汉图的题材开始流行起来,较为有名的是张玄和贯休,其作品抑或是摹本也大多藏于日本,如今藏于日本宫内厅和高台寺各有十六罗汉图,均传为贯休所作,或为近贯休风格宋代摹本。
有记载,东大寺的僧人奝然(938-1016)于平安时代的永延(987)年,从宋带回十六罗汉图,藏于清凉寺内。这是有关十六罗汉图从中国传入日本的最早记录,清凉寺本的罗汉图普遍被认为制作于北宋年间,是现存日本最早的中国罗汉图之一。
两宋时期,中国南方的佛教尤为繁荣昌盛,与佛教圣地天台山 相邻的明州,即如今的浙江宁波,成为佛画制作中心。南宋时期,宋日之间的经贸文化交流更加密切,宁波临近南宋首都杭州,得天独厚的地理条件使它成为南宋时期对外交流的重要港口。宁波城内的佛寺和近郊的天童、育王、大慈山、 瑞岩、雪窦山等都是日本僧人当时入宋求法的重要之地。宋日之间的贸易、文化交流,更加激增了对佛教绘画的需求, 在宁波催生了众多佛画制作的商业化手工作坊。大量民间画师云集宁波,其中较有名的有林庭珪,周季常,陆信忠,金大受等等,可惜的是,这些杰出的佛画名家在如今的中国本土似乎显得有一些籍籍无名了,而他们的作品在一衣带水的日本,他们的作品,仍然被完好的保存了下来。
流传在日本的罗汉图,除了公开于各大美术馆、寺院的名作,还有一部分 是被寺院或私人收藏、不为世人所知的作品。日本虽然实行锁国政策,但民间的日宋贸易其实并未中断,往来于宋日的商船从中国带来大量物品,一些僧人也藉助商船入宋带回众多佛画以及佛教经典。 十一世纪后期的入宋僧成寻在《参天台五台山记》中记录 了其随商船从肥前松浦出发,经过漫漫水路,到达杭州,上 陆之后,出发至天台山国清寺、五台山巡礼,最后从宋带回十六罗汉图和五百罗汉图之事,并且详细记载了商船的途经线路。如今所存世的原成套的罗汉图,相当部分都散落世界各地,难以重聚。而能够完整的成套保存的,也几乎全部都在日本,历经八百年甚至上千年历史沧桑,我们仍然有幸看到它们的原貌。
另外特别值得一提的是,宋元时期的罗汉图,以“十六罗汉”最为常见,五代两宋文献著录中只提及十六罗汉而没有十八罗汉,有学者认为是因十六罗汉有佛教经典依据,而十八罗汉只是民间信仰。至于多出来的两位罗汉,历史上也有着不同的说法,今天由于篇幅关系,我们就不展开讨论了,到了明清时期,十八罗汉的绘画题材数量,便远远的超过了十六罗汉。到了清代,乾隆皇帝跋《宋李公麟画十八罗汉》道:“世俗相传十八阿罗汉,虽以苏轼之精通禅悦,亦未能深考博究。尝咨之章嘉国师,知西域止有十六应真,又别有降龙、伏虎二尊者,亦得称罗汉。”当然,这种说法也还值得商榷。京都清凉寺,高台寺均完整保存了成套的罗汉图,均为十六罗汉。
从现存日本的罗汉画中,日本学术界根据其画风不同,大致将其分为两类,即野逸派的禅月样式以及世态相的龙眠样式。禅月即唐末五代时期的高僧贯休大师,他是罗汉画名手,关于其所绘的罗汉图,《益州名画录》中记载:庞眉大目者,朵颐隆鼻者,倚松石者,坐山水者,胡貌梵相,曲尽其态。可知其所绘的十六罗汉为胡貌梵相、形骨奇特。唐以前的传统罗 汉图,和现实的僧侣形象十分接近,并以尊者为主体,背景往往是岩石、树木等,无其他侍者或附属物。贯休创新了罗汉图,改变了尊者的外貌,但是简素的背景并未改,上图中日本高台寺藏南宋《十六罗汉图》,为日僧俊芿1211年从宋朝携往日本,传为唐末五代贯休所作,实为南宋摹本,便是此类样式。
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