朱光潜、鲁迅和张云雷
看到一些人批评张云雷只是靠颜值，实在是误会，持此说人可能并不熟悉张云雷。还有人批评张云雷及其粉丝把饭圈文化带入相声界，对这门艺术有害云云，实在又是误会，持此说人往往是真不懂相声…
相声是面向观众的艺术，把点开活说的就是这个意思，那种把它高雅化、非得直工直令的做法才会真正害了这门艺术。这里，鲁迅批评朱光潜的2篇文章值得反复读。
朱光潜是美学大师，但跟鲁迅比起来少了一点通透。单单看他的观点，似乎说的很好。1935 年 12 月，朱光潜在《中学生杂志》第六十号刊登了《说"曲终人不见，江上数峰青"——答夏丏尊先生》，他说：
就诗人之所以为诗人而论，热烈的欢喜或热烈的愁苦经过诗表现出来以后，都好比黄酒经过长久年代的储藏，失去它的辣性，只剩一味醇朴。这种境界在中国诗里不多见。屈原、阮藉、李白、杜甫都不免有些像金刚怒目，愤愤不平的样子。陶潜浑身是"静穆"，所以他伟大。
朱光潜特别强调：古希腊人何以把和平静穆看作诗的极境，把诗神阿波罗摆在蔚蓝的山巅，俯瞰众生扰攘，而眉宇间却常如作甜蜜梦，不露一丝被扰动的神色？这里所谓"静穆"（serenity）自然只是一种最高理想，不是在一般诗里所能找得到的…
单独看，说的似乎真好，逻辑自洽，所以朱做了自洽逻辑的美学大师。但鲁迅戳破了他。1936 年 1 月，他用《〈题未定〉草（之六）》和《〈题未定〉草（之七）》两篇文章，批评朱光潜：
采菊东篱下，悠然见南山之外，也还有精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在之类的‘金刚怒目’。人是一个复杂的整体，"倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实"。
"凡论文艺，虚悬了一个‘极境’，是要陷入‘绝境’的，在艺术，会迷惘于土花，在文学，则被拘迫而‘摘句’。但‘摘句’又大足以困人，所以朱先生就只能取钱起的两句，而踢开他的全篇，又用两句来概括作者的全人，又用这两句来打杀了屈原、阮籍、李白、杜甫等辈，以为‘都不免有些像金刚怒目、愤愤不平的样子’。其实是他们四位，都因为垫高朱先生的美学说，做了冤屈的牺牲的。"
事实证明，根本不存在朱光潜所谓的“古希腊雕塑式的静穆”，因为后来挖出来了浑身彩色的雕塑，西安也挖出来了彩色的兵马俑和青铜器。所以鲁迅才是真正的大师，他的意见早说在前头：
鼎在周朝，恰如碗之在现代，我们的碗，无整年不洗之理，所以鼎在当时，一定是干干净净，金光灿烂的，换了术语来说，就是它并不“静穆”，倒有些“热烈”。这一种俗气至今未脱，变化了我衡量古美术的眼光，例如希腊雕刻罢，我总以为它现在之见得“只剩一味醇朴”者，原因之一，是在曾埋土中，或久经风雨，失去了锋棱和光泽的缘故，雕造的当时，一定是崭新，雪白，而且发闪的，所以我们现在所见的希腊之美，其实并不准是当时希腊人之所谓美，我们应该悬想它是一件新东西。
值得一提的是，对于真正大师提出的批评，朱光潜先是在1941年私下说怕惹鲁迅而沉默，而后又在1956年公开写文章承认自己的过错。
那些对张云雷有碍于相声艺术的人，犯下的错误与朱光潜大师类似，是凡论相声，必先虚悬一个‘极境’，那么势必要陷入‘绝境’的。那些口口声声懂相声的人，也属于朱光潜一派，寻章摘句，抠出来过往相声大师的几句包袱或表演，来支持自己的一派胡说。这时，张云雷及其捧他的粉丝不过是这些相声理论大师的牺牲品而已…
其实，张云雷的相声是说给买了他票的2700多或3000多观众听了，他的第一位是先把这些人说笑了，在一仰一笑之间，把相声、戏曲的魅力给传播出去。岳云鹏也类似。有人说他相声帅卖怪坏只占一个忠字，实在蠢不可及。
早在德云社风波之前，岳云鹏已经小有名气，说相声的节奏和尺寸感已经显现。风波之后，进步更是巨大，只不过藏拙了而已。这符合相声演员的从业规律，只许你不演，不许你不会。实际上，他最近的北京专场上了久不演出的大活，水平高而节奏、尺寸、劲头相当不错。那些只死盯别人一个时间范围内“演出来”的本事，而完全看不到也不知道何从去想象别人真本事的人，比朱光潜还不如。
所以，还是鲁迅看的通而透，“我们现在所见的希腊之美，其实并不准是当时希腊人之所谓美，我们应该悬想它是一件新东西。”说回到张云雷，你已经看到的都这么美了，何况还有许多没看到的？！张云雷和陶渊明一样，有采菊东篱下，悠然见南山而柔的一面，也有刑天舞干戚，猛志固常在而刚的一面。对此，张云雷的粉丝才是最不糊涂的，她们的口号正是：识君之途，层层见喜。
#张云雷[超话]#@小辫儿张云雷 #国风美少年张云雷#
→_→
看到一些人批评张云雷只是靠颜值，实在是误会，持此说人可能并不熟悉张云雷。还有人批评张云雷及其粉丝把饭圈文化带入相声界，对这门艺术有害云云，实在又是误会，持此说人往往是真不懂相声…
相声是面向观众的艺术，把点开活说的就是这个意思，那种把它高雅化、非得直工直令的做法才会真正害了这门艺术。这里，鲁迅批评朱光潜的2篇文章值得反复读。
朱光潜是美学大师，但跟鲁迅比起来少了一点通透。单单看他的观点，似乎说的很好。1935 年 12 月，朱光潜在《中学生杂志》第六十号刊登了《说"曲终人不见，江上数峰青"——答夏丏尊先生》，他说：
就诗人之所以为诗人而论，热烈的欢喜或热烈的愁苦经过诗表现出来以后，都好比黄酒经过长久年代的储藏，失去它的辣性，只剩一味醇朴。这种境界在中国诗里不多见。屈原、阮藉、李白、杜甫都不免有些像金刚怒目，愤愤不平的样子。陶潜浑身是"静穆"，所以他伟大。
朱光潜特别强调：古希腊人何以把和平静穆看作诗的极境，把诗神阿波罗摆在蔚蓝的山巅，俯瞰众生扰攘，而眉宇间却常如作甜蜜梦，不露一丝被扰动的神色？这里所谓"静穆"（serenity）自然只是一种最高理想，不是在一般诗里所能找得到的…
单独看，说的似乎真好，逻辑自洽，所以朱做了自洽逻辑的美学大师。但鲁迅戳破了他。1936 年 1 月，他用《〈题未定〉草（之六）》和《〈题未定〉草（之七）》两篇文章，批评朱光潜：
采菊东篱下，悠然见南山之外，也还有精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在之类的‘金刚怒目’。人是一个复杂的整体，"倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实"。
"凡论文艺，虚悬了一个‘极境’，是要陷入‘绝境’的，在艺术，会迷惘于土花，在文学，则被拘迫而‘摘句’。但‘摘句’又大足以困人，所以朱先生就只能取钱起的两句，而踢开他的全篇，又用两句来概括作者的全人，又用这两句来打杀了屈原、阮籍、李白、杜甫等辈，以为‘都不免有些像金刚怒目、愤愤不平的样子’。其实是他们四位，都因为垫高朱先生的美学说，做了冤屈的牺牲的。"
事实证明，根本不存在朱光潜所谓的“古希腊雕塑式的静穆”，因为后来挖出来了浑身彩色的雕塑，西安也挖出来了彩色的兵马俑和青铜器。所以鲁迅才是真正的大师，他的意见早说在前头：
鼎在周朝，恰如碗之在现代，我们的碗，无整年不洗之理，所以鼎在当时，一定是干干净净，金光灿烂的，换了术语来说，就是它并不“静穆”，倒有些“热烈”。这一种俗气至今未脱，变化了我衡量古美术的眼光，例如希腊雕刻罢，我总以为它现在之见得“只剩一味醇朴”者，原因之一，是在曾埋土中，或久经风雨，失去了锋棱和光泽的缘故，雕造的当时，一定是崭新，雪白，而且发闪的，所以我们现在所见的希腊之美，其实并不准是当时希腊人之所谓美，我们应该悬想它是一件新东西。
值得一提的是，对于真正大师提出的批评，朱光潜先是在1941年私下说怕惹鲁迅而沉默，而后又在1956年公开写文章承认自己的过错。
那些对张云雷有碍于相声艺术的人，犯下的错误与朱光潜大师类似，是凡论相声，必先虚悬一个‘极境’，那么势必要陷入‘绝境’的。那些口口声声懂相声的人，也属于朱光潜一派，寻章摘句，抠出来过往相声大师的几句包袱或表演，来支持自己的一派胡说。这时，张云雷及其捧他的粉丝不过是这些相声理论大师的牺牲品而已…
其实，张云雷的相声是说给买了他票的2700多或3000多观众听了，他的第一位是先把这些人说笑了，在一仰一笑之间，把相声、戏曲的魅力给传播出去。岳云鹏也类似。有人说他相声帅卖怪坏只占一个忠字，实在蠢不可及。
早在德云社风波之前，岳云鹏已经小有名气，说相声的节奏和尺寸感已经显现。风波之后，进步更是巨大，只不过藏拙了而已。这符合相声演员的从业规律，只许你不演，不许你不会。实际上，他最近的北京专场上了久不演出的大活，水平高而节奏、尺寸、劲头相当不错。那些只死盯别人一个时间范围内“演出来”的本事，而完全看不到也不知道何从去想象别人真本事的人，比朱光潜还不如。
所以，还是鲁迅看的通而透，“我们现在所见的希腊之美，其实并不准是当时希腊人之所谓美，我们应该悬想它是一件新东西。”说回到张云雷，你已经看到的都这么美了，何况还有许多没看到的？！张云雷和陶渊明一样，有采菊东篱下，悠然见南山而柔的一面，也有刑天舞干戚，猛志固常在而刚的一面。对此，张云雷的粉丝才是最不糊涂的，她们的口号正是：识君之途，层层见喜。
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月亮真的太阴柔，柔的心语愁眸，高的遥不可及，总想信手拈来，续依旧。清风徐来，冲破丝丝卷卷通透。关关雉鸠银河之洲，鸳鸯戏水一池柔。天上夫妻几世，人间君妾今生，欲以观其妙，近知谁来早。缘分若相知，何必仰天啸。我入凡尘，转山转水，只为遇见你。家经难念，患化，心经未解，虚余，风华耗尽双眸流盼，情何以堪。清欢不待见，放飞流年放过自己，枉然一梦！
玛瑙玉（浅灰）
CMNY751501C750*1500mm
CMNY901801C900*1800mm
赛德斯邦至柔石系列玛瑙玉瓷砖，取玛瑙纹带美丽、质地坚硬、通透度好的特征，附以玉质感温润、顺滑、晶莹的特性，以浅灰、暖灰、灰为主色调，将佛教的吉祥、富贵，儒教的美好、高尚，道教的宁静、平和收纳，融通三教，汇聚一石。 浅灰，淡静素雅的视觉感受， 平和质朴的迷人质感。 它是淬炼彩虹七色的一抹光， 包罗万象，却始终如新。
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