情中景，景中情
[唐 李白。獨坐敬亭山]
衆鳥高飛盡，
孤雲獨去閒。
相看兩不厭，
只有敬亭山。
「鳥兒們飛得沒有了蹤跡，天上飄浮的孤雲也不願意留下，慢慢向遠處飄去。只有我看着高高的敬亭山，敬亭山也默默無語地注視着我，我們誰也不會覺得滿足。誰能理解我此時寂寞的心情，只有這高大的敬亭山了。」
此詩前兩句“衆鳥高飛盡，孤雲獨去閒”，看似寫眼前之景，其實，把傷心之感寫盡了：天上幾隻鳥兒高飛遠去，直至無影無蹤；寥廓的長空還有一片白雲，卻也不願停留，慢慢地越飄越遠，似乎世間萬物都在厭棄詩人。“盡”、“閒”兩個字，把讀者引入一個“靜”的境界：彷彿是在一羣山鳥的喧鬧聲消除之後格外感到清靜；在翻滾的厚雲消失之後感到特別的清幽平靜,盡既有消失的意思，又有慢慢消失在天際的感覺。閒，主要是爲了表達閒適的感情，是以孤雲的閒適襯托作者心境的閒適。這兩個詞對“獨”有意境上的烘托作用。主要是爲了寫作者此刻獨坐但情意悠然，很符合李白本人的仙道思想。
因此，這兩句是寫“動”見“靜”，以“動”襯“靜”。這種“靜”，正烘托出詩人心靈的孤獨和寂寞。這種生動形象的寫法，能給讀者以聯想，並且暗示了詩人在敬亭山遊覽觀望之久，勾畫出他“獨坐”出神的形象，爲下聯“相看兩不厭”作了鋪墊。
這兩句的意象以“衆星拱月”式並置，前句中心詞“鳥”是中心意象，加上“飛”字形成一個複合意象，強化動態表現意義。“衆鳥”原可以讓讀者聯想到山中閒靜寧謐的場景，羣鳥兒在空山中婉轉鳴啼，有一種格外的逸趣，而眼前衆鳥高飛，離人越來越遠，“高”字起到一個拓展空間的作用，擡頭仰望，空闊的藍天上，鳥兒在遠走高飛，直至看不見。一個“盡”字，增強了此句的表現力度，表現出李白此時的萬般惆悵。後句“雲”爲中心詞，與“去”複合，默默的雲也在漸漸飄走。而云並非滿天白雲，原本就只是“孤雲”無伴，偏偏還悠閒地慢慢地飄離。詩人以“閒”寫出了孤雲的狀態，突出了離去的過程，讓讀者在品味孤雲離去的狀態時，感知詩人內心的不忍和無奈。
“盡”、“閒”兩個字，把讀者引入一個“靜”的境界：彷彿是在一羣山鳥的喧鬧聲消除之後格外感到清靜；在薄雲離散之後感到特別的清幽平靜。它們都似乎有靈性，不願與詩人爲伴，遠離詩人而去，只留下一個闊大茫茫的空間，詩人坐在這樣的空間之中，更顯孤獨和渺小。其實，山林的鳥是飛不盡的，雲也不會飄遊到天外。在詩中，衆鳥孤雲都離詩人而去，這是詩人情感外射的結果，是詩人有意創造爲表現自己的孤獨情感的茫茫空間。這種生動形象的寫法，能給讀者以聯想：李白坐在那裏已經有一段時間了，他眼看着衆鳥、孤雲漸漸飛去，衆鳥和孤雲都離開了敬亭山，只有他自己依舊坐在那裏欣賞着它，勾畫出他“獨坐”出神的形象，爲下聯“相看兩不厭”作了鋪墊。
三、四兩句“相看兩不厭，只有敬亭山”用浪漫主義手法，將敬亭山人格化、個性化。儘管鳥飛雲去，詩人仍沒有回去，也不想回去，他久久地凝望着幽靜秀麗的敬亭山，覺得敬亭山似乎也正含情脈脈地看着他自己。他們之間不必說什麼話，已達到了感情上的交流。“相看兩不厭”表達了詩人與敬亭山之間的深厚感情。“相”、“兩”二字同義重複，把詩人與敬亭山緊緊地聯繫在一起，表現出強烈的感情。同時，“相看”也點出此時此刻唯有“山”和“我”的孤寂情景與“兩”字相重，山與人的相依之情油然而生。結句中“只有”兩字也是經過錘鍊的，更突出詩人對敬亭山的喜愛。“人生得一知己足矣”，鳥飛雲去對詩人來說不足掛齒。這兩句詩所創造的意境仍然是“靜”的，表面看來，是寫了詩人與敬亭山相對而視，脈脈含情。實際上，詩人愈是寫山的“有情”，愈是表現出人的“無情”；而他那橫遭冷遇，寂寞淒涼的處境，也就在這靜謐的場面中透露出來了。
“衆鳥”、“孤雲”這種動的意象與“敬亭山”這種靜的意象相反並置，時間和空間的維度裏僅僅出現了量的變化，而心理的維度卻產生着質的變化：有理想、有才能而在政治上遭受壓抑的士大夫往往對“逝去”，對“消散”有着特殊的敏感，人事短暫，宇宙永恆，常常是他們不遇時發出的慨嘆。詩人引恆久的山爲知己，可能是“長安不得見”後，不得已而爲之的一種方式了。就算長安招引他，他也不知道自己會不會隨“衆鳥高飛”而去。
詩人筆下，不見敬亭山秀麗的山色、溪水、小橋，並非敬亭山無物可寫，因爲敬亭山“東臨宛溪，南俯城闉，煙市風帆，極目如畫”。從詩中來看，無從知曉詩人相對於山的位置，或許是在山頂，或許在空闊地帶，然而這些都不重要了。這首詩的寫作目的不是讚美景物，而是借景抒情，藉此地無言之景，抒內心無奈之情。詩人在被擬人化了的敬亭山中尋到慰藉，似乎少了一點孤獨感。然而，恰恰在這裏，詩人內心深處的孤獨之情被表現得更加突出。人世間的深重的孤獨之情，詩人人生悲劇的氣氛充溢在整首詩中。
PS. 沒人喜歡孤獨，只不過是受夠了失望。 https://t.cn/R47dNJB
[唐 李白。獨坐敬亭山]
衆鳥高飛盡，
孤雲獨去閒。
相看兩不厭，
只有敬亭山。
「鳥兒們飛得沒有了蹤跡，天上飄浮的孤雲也不願意留下，慢慢向遠處飄去。只有我看着高高的敬亭山，敬亭山也默默無語地注視着我，我們誰也不會覺得滿足。誰能理解我此時寂寞的心情，只有這高大的敬亭山了。」
此詩前兩句“衆鳥高飛盡，孤雲獨去閒”，看似寫眼前之景，其實，把傷心之感寫盡了：天上幾隻鳥兒高飛遠去，直至無影無蹤；寥廓的長空還有一片白雲，卻也不願停留，慢慢地越飄越遠，似乎世間萬物都在厭棄詩人。“盡”、“閒”兩個字，把讀者引入一個“靜”的境界：彷彿是在一羣山鳥的喧鬧聲消除之後格外感到清靜；在翻滾的厚雲消失之後感到特別的清幽平靜,盡既有消失的意思，又有慢慢消失在天際的感覺。閒，主要是爲了表達閒適的感情，是以孤雲的閒適襯托作者心境的閒適。這兩個詞對“獨”有意境上的烘托作用。主要是爲了寫作者此刻獨坐但情意悠然，很符合李白本人的仙道思想。
因此，這兩句是寫“動”見“靜”，以“動”襯“靜”。這種“靜”，正烘托出詩人心靈的孤獨和寂寞。這種生動形象的寫法，能給讀者以聯想，並且暗示了詩人在敬亭山遊覽觀望之久，勾畫出他“獨坐”出神的形象，爲下聯“相看兩不厭”作了鋪墊。
這兩句的意象以“衆星拱月”式並置，前句中心詞“鳥”是中心意象，加上“飛”字形成一個複合意象，強化動態表現意義。“衆鳥”原可以讓讀者聯想到山中閒靜寧謐的場景，羣鳥兒在空山中婉轉鳴啼，有一種格外的逸趣，而眼前衆鳥高飛，離人越來越遠，“高”字起到一個拓展空間的作用，擡頭仰望，空闊的藍天上，鳥兒在遠走高飛，直至看不見。一個“盡”字，增強了此句的表現力度，表現出李白此時的萬般惆悵。後句“雲”爲中心詞，與“去”複合，默默的雲也在漸漸飄走。而云並非滿天白雲，原本就只是“孤雲”無伴，偏偏還悠閒地慢慢地飄離。詩人以“閒”寫出了孤雲的狀態，突出了離去的過程，讓讀者在品味孤雲離去的狀態時，感知詩人內心的不忍和無奈。
“盡”、“閒”兩個字，把讀者引入一個“靜”的境界：彷彿是在一羣山鳥的喧鬧聲消除之後格外感到清靜；在薄雲離散之後感到特別的清幽平靜。它們都似乎有靈性，不願與詩人爲伴，遠離詩人而去，只留下一個闊大茫茫的空間，詩人坐在這樣的空間之中，更顯孤獨和渺小。其實，山林的鳥是飛不盡的，雲也不會飄遊到天外。在詩中，衆鳥孤雲都離詩人而去，這是詩人情感外射的結果，是詩人有意創造爲表現自己的孤獨情感的茫茫空間。這種生動形象的寫法，能給讀者以聯想：李白坐在那裏已經有一段時間了，他眼看着衆鳥、孤雲漸漸飛去，衆鳥和孤雲都離開了敬亭山，只有他自己依舊坐在那裏欣賞着它，勾畫出他“獨坐”出神的形象，爲下聯“相看兩不厭”作了鋪墊。
三、四兩句“相看兩不厭，只有敬亭山”用浪漫主義手法，將敬亭山人格化、個性化。儘管鳥飛雲去，詩人仍沒有回去，也不想回去，他久久地凝望着幽靜秀麗的敬亭山，覺得敬亭山似乎也正含情脈脈地看着他自己。他們之間不必說什麼話，已達到了感情上的交流。“相看兩不厭”表達了詩人與敬亭山之間的深厚感情。“相”、“兩”二字同義重複，把詩人與敬亭山緊緊地聯繫在一起，表現出強烈的感情。同時，“相看”也點出此時此刻唯有“山”和“我”的孤寂情景與“兩”字相重，山與人的相依之情油然而生。結句中“只有”兩字也是經過錘鍊的，更突出詩人對敬亭山的喜愛。“人生得一知己足矣”，鳥飛雲去對詩人來說不足掛齒。這兩句詩所創造的意境仍然是“靜”的，表面看來，是寫了詩人與敬亭山相對而視，脈脈含情。實際上，詩人愈是寫山的“有情”，愈是表現出人的“無情”；而他那橫遭冷遇，寂寞淒涼的處境，也就在這靜謐的場面中透露出來了。
“衆鳥”、“孤雲”這種動的意象與“敬亭山”這種靜的意象相反並置，時間和空間的維度裏僅僅出現了量的變化，而心理的維度卻產生着質的變化：有理想、有才能而在政治上遭受壓抑的士大夫往往對“逝去”，對“消散”有着特殊的敏感，人事短暫，宇宙永恆，常常是他們不遇時發出的慨嘆。詩人引恆久的山爲知己，可能是“長安不得見”後，不得已而爲之的一種方式了。就算長安招引他，他也不知道自己會不會隨“衆鳥高飛”而去。
詩人筆下，不見敬亭山秀麗的山色、溪水、小橋，並非敬亭山無物可寫，因爲敬亭山“東臨宛溪，南俯城闉，煙市風帆，極目如畫”。從詩中來看，無從知曉詩人相對於山的位置，或許是在山頂，或許在空闊地帶，然而這些都不重要了。這首詩的寫作目的不是讚美景物，而是借景抒情，藉此地無言之景，抒內心無奈之情。詩人在被擬人化了的敬亭山中尋到慰藉，似乎少了一點孤獨感。然而，恰恰在這裏，詩人內心深處的孤獨之情被表現得更加突出。人世間的深重的孤獨之情，詩人人生悲劇的氣氛充溢在整首詩中。
PS. 沒人喜歡孤獨，只不過是受夠了失望。 https://t.cn/R47dNJB
故事-求神不如求己
善罗尼宾听说佛陀在祇园精舍说法。这一天，他带着诚恳恭敬的心，独自走进了园林，想请求佛陀的开示！但是，他没有直入庄严宏伟的精舍里，只是在精舍外的树林下徘徊犹豫，望着这一座幽美宁静的祇园，心中真是羡慕。然而，望望精舍的大门，他低低地自言自语道：“佛陀总会出来的吧！”
他的心中，一刻不能安定，矛盾和痛苦，紧紧缠缚着他，使他十几年来，始终寻不到解脱人生苦痛的方法。过去，当他一有了苦痛，就去求神问卜，但是这么多年来，他所敬奉的天神，从没有过一次满足他的希求，久而久之，他发生怀疑：“天神，是不是能解除人生的苦痛，赐予人们的福乐呢？”他陷于矛盾的深渊，不能自拔，多病多愁，身体消瘦不堪。
正当他陷于沉思的时候，外面正走回来一位比丘，善罗尼宾见他那道貌岸然，行仪庄重的态度，不禁走向前恭敬问道：“你是婆罗门的道者吗？”
“不，我是比丘，是佛陀的弟子！”
图片
善罗尼宾瞪目惊讶，什么比丘，什么佛陀的弟子，他闻所未闻，刹那间，他含糊的猜测道：“你是追寻人生真理的圣者？”
“我不但在追寻着人生的真理，也是为求现生苦痛解脱的出家人！”
“那么！你能告诉我如何解脱现在的苦痛吗？”他迫切地问着。
“靠自身的努力！”比丘简单而肯定的回答。
如晴天霹雳，善罗尼宾像听到真理的钟声，唤醒了他一向认为人生的一切苦难，是纯靠神力来救度的观念，他惊服的问道：“自身的力量，解除自身的痛苦，这是你超胜的独特见解吗？”
“这是我老师佛陀的言教，我只是把老师的言教告诉你，我个人没有超胜的独特见解！”
“你的老师！是谁呀？”
“我的老师，是彻悟人生宇宙真理的佛陀！”
图片
“我听说有一位佛陀，我今天也是来找佛陀的！”善罗尼宾若有所悟。
“是的，你见过佛陀吗？”
“不，我没见过，不过，我常听到别人赞颂佛陀的人格崇高，救世的伟大精神，所以，我早就仰慕了！”
“你来这里是要拜见佛陀吗？”
“是的，我要拜见佛陀，但是，像我这样平凡的人，佛陀肯见我吗？”
“请你不要再犹豫，在佛陀广大的慈悲心中，没有贵贱的分别，他对一切众生都是一样的护念，佛陀当然喜欢见你的！”
于是，善罗尼宾随在比丘的后面，进到精舍里拜见佛陀。正在禅定中的佛陀，睁开慈眼，和蔼地对善罗尼宾说：“善罗尼宾！你来得正好，你有什么问题，尽管问我！”
图片
受宠若惊的善罗尼宾，五体投地的礼拜着，他凝望着庄严和善的佛陀说道：“佛陀！我的身体坏极了，从瘦弱多病的身体中，我体会到生老病死的苦难，身体实在是一切苦痛的根源，因此，我相信了婆罗门外道的话，祈求神力的加被。可是贫穷的依然贫穷，多病的依然多病，久而久之，使我对神感到怀疑。佛陀！我现在的心里非常矛盾，请你指示我，我究竟信神好呢？还是不信神好？”
佛陀静静地听完了善罗尼宾的细诉，指着离园林不远的一个村落，亲切地问他道：“善罗尼宾！你看那乡村里的农夫，如果在万物生长的春天，不辛勤的耕耘播种，天天只在神的面前，祈求神赐给他秋天丰收，你想自己没有耕耘播种，神会赐给他秋天的丰收吗？”
“不会！佛陀！不耕耘下种，任他如何祈求，对荒芜的土地，总不会有收获！”
“善罗尼宾！你回答得真好！再说，有些人不务正业，不好运动，身体日渐瘦弱，家境日趋贫穷，就如不耕耘的田地，日趋荒芜贫瘠一样，决不会因求神而身体健康，免除痛苦，到了秋天能丰收的！”
图片
善罗尼宾默默颔首，心中渐渐开朗！接着佛陀又问道：“善罗尼宾！如果有一个农夫，当他在万物生长的春天，辛勤的耕耘播种，但他没有求神的恩赐，你想，在他的田地里，会不会因他不求神而没有收获呢？”
“佛陀！不会，只要在田里播种种子，虽然没有求神，但到了秋天，仍然会有丰收的！”
“善罗尼宾！就像这样，我们在日常生活中，肯勤俭运动，自然会使身体健康，家业富饶，就如在田里播种了种子一样！所以，婆罗门外道的求神，不是解脱人生苦痛的办法，唯有从自己平常的身心活动中，精进地止恶修善，净化身心，就能解脱痛苦，进入静乐的圣境！”
善罗尼宾聆听了佛陀的妙法，如饮治病的圣药，心中矛盾的病根顿时痊愈，他感到未有的欢喜，向佛陀再三顶礼致谢，并皈依了佛陀。 https://t.cn/z8LWJ0X
善罗尼宾听说佛陀在祇园精舍说法。这一天，他带着诚恳恭敬的心，独自走进了园林，想请求佛陀的开示！但是，他没有直入庄严宏伟的精舍里，只是在精舍外的树林下徘徊犹豫，望着这一座幽美宁静的祇园，心中真是羡慕。然而，望望精舍的大门，他低低地自言自语道：“佛陀总会出来的吧！”
他的心中，一刻不能安定，矛盾和痛苦，紧紧缠缚着他，使他十几年来，始终寻不到解脱人生苦痛的方法。过去，当他一有了苦痛，就去求神问卜，但是这么多年来，他所敬奉的天神，从没有过一次满足他的希求，久而久之，他发生怀疑：“天神，是不是能解除人生的苦痛，赐予人们的福乐呢？”他陷于矛盾的深渊，不能自拔，多病多愁，身体消瘦不堪。
正当他陷于沉思的时候，外面正走回来一位比丘，善罗尼宾见他那道貌岸然，行仪庄重的态度，不禁走向前恭敬问道：“你是婆罗门的道者吗？”
“不，我是比丘，是佛陀的弟子！”
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善罗尼宾瞪目惊讶，什么比丘，什么佛陀的弟子，他闻所未闻，刹那间，他含糊的猜测道：“你是追寻人生真理的圣者？”
“我不但在追寻着人生的真理，也是为求现生苦痛解脱的出家人！”
“那么！你能告诉我如何解脱现在的苦痛吗？”他迫切地问着。
“靠自身的努力！”比丘简单而肯定的回答。
如晴天霹雳，善罗尼宾像听到真理的钟声，唤醒了他一向认为人生的一切苦难，是纯靠神力来救度的观念，他惊服的问道：“自身的力量，解除自身的痛苦，这是你超胜的独特见解吗？”
“这是我老师佛陀的言教，我只是把老师的言教告诉你，我个人没有超胜的独特见解！”
“你的老师！是谁呀？”
“我的老师，是彻悟人生宇宙真理的佛陀！”
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“我听说有一位佛陀，我今天也是来找佛陀的！”善罗尼宾若有所悟。
“是的，你见过佛陀吗？”
“不，我没见过，不过，我常听到别人赞颂佛陀的人格崇高，救世的伟大精神，所以，我早就仰慕了！”
“你来这里是要拜见佛陀吗？”
“是的，我要拜见佛陀，但是，像我这样平凡的人，佛陀肯见我吗？”
“请你不要再犹豫，在佛陀广大的慈悲心中，没有贵贱的分别，他对一切众生都是一样的护念，佛陀当然喜欢见你的！”
于是，善罗尼宾随在比丘的后面，进到精舍里拜见佛陀。正在禅定中的佛陀，睁开慈眼，和蔼地对善罗尼宾说：“善罗尼宾！你来得正好，你有什么问题，尽管问我！”
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受宠若惊的善罗尼宾，五体投地的礼拜着，他凝望着庄严和善的佛陀说道：“佛陀！我的身体坏极了，从瘦弱多病的身体中，我体会到生老病死的苦难，身体实在是一切苦痛的根源，因此，我相信了婆罗门外道的话，祈求神力的加被。可是贫穷的依然贫穷，多病的依然多病，久而久之，使我对神感到怀疑。佛陀！我现在的心里非常矛盾，请你指示我，我究竟信神好呢？还是不信神好？”
佛陀静静地听完了善罗尼宾的细诉，指着离园林不远的一个村落，亲切地问他道：“善罗尼宾！你看那乡村里的农夫，如果在万物生长的春天，不辛勤的耕耘播种，天天只在神的面前，祈求神赐给他秋天丰收，你想自己没有耕耘播种，神会赐给他秋天的丰收吗？”
“不会！佛陀！不耕耘下种，任他如何祈求，对荒芜的土地，总不会有收获！”
“善罗尼宾！你回答得真好！再说，有些人不务正业，不好运动，身体日渐瘦弱，家境日趋贫穷，就如不耕耘的田地，日趋荒芜贫瘠一样，决不会因求神而身体健康，免除痛苦，到了秋天能丰收的！”
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善罗尼宾默默颔首，心中渐渐开朗！接着佛陀又问道：“善罗尼宾！如果有一个农夫，当他在万物生长的春天，辛勤的耕耘播种，但他没有求神的恩赐，你想，在他的田地里，会不会因他不求神而没有收获呢？”
“佛陀！不会，只要在田里播种种子，虽然没有求神，但到了秋天，仍然会有丰收的！”
“善罗尼宾！就像这样，我们在日常生活中，肯勤俭运动，自然会使身体健康，家业富饶，就如在田里播种了种子一样！所以，婆罗门外道的求神，不是解脱人生苦痛的办法，唯有从自己平常的身心活动中，精进地止恶修善，净化身心，就能解脱痛苦，进入静乐的圣境！”
善罗尼宾聆听了佛陀的妙法，如饮治病的圣药，心中矛盾的病根顿时痊愈，他感到未有的欢喜，向佛陀再三顶礼致谢，并皈依了佛陀。 https://t.cn/z8LWJ0X
《下堂王妃逆袭记》如果再敢上本王的床，等你的就是一纸休书大家好！又到了给大家分享的时间了，作为超级喜欢看书的我，决定把自己看过之后觉得优秀的分享给同样爱看书的你~如果你喜欢就点击书签阅读哦~给我点赞收藏哦~谢谢你的支持和鼓励！今天给大家推荐：《下堂王妃逆袭记》如果再敢上本王的床，等你的就是一纸休书简介：前世的自己被登上皇位的夫君和庶妹陷害，死于后位上，重生后，发现自己成了被“前世”毁容的庶妹身上。什么？要嫁给那个“病秧子”九王，那个“病秧子”还快死了，这么好的婚事，当然得嫁了·····入坑指南:颜初夏又轻声唤了一句，那人却丝毫没有反应，快速从腰间拿出刚刚研制好的解药给他服下，颜初夏就近找了些干脆的枯木枝，生起了火堆。“你别走……你别走……”玉吟风口中反反复复念着这句话，身子哆哆嗦嗦抖个不停，手臂却不经意地紧紧拥住身前唯有的暖意，紧紧地，不肯放手。“你别走……我相信你……你不会叛国的……我相信你……”喃喃之音在耳边回旋不绝，颜初夏想要推开他的双手不自觉地顿住，反手轻轻拥抱住他。他相信她，无论前世还是今生，只有他一人相信她。唇角勾起一抹浅浅的笑意，眼眶之中，似有何种灼热的液体正慢慢溢出，怀中的人身体冰凉，颜初夏却轻手抚上他的后背，一下一下轻轻地拍着。“不怕，不怕，我不离开……”（点击下方免费阅读）
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