《玉·兰》枝
印度有《迦·来》之称，为《畜》殷生世；这是已经失传了近663世亿古的《印·度》罟，为《蓝·叶》；比《尼罗河》先诞生了约1亿6000世华，她代表一种宗言的《秘》意，为《记·忆》，也就是《痕迹岛》的篪《庑》，代表一种《原·罪》与《最·終》。所以，印度最圣古老的佛醚为《蓝·叶》谛，意原《叶·手》赫叶手里。故此而真此为《古·印度》，换句话说《蓝·叶》教就代表着《古·印度》，为《全·部》；在阿拉伯语《坦·波利》语传经到《昆·仑》寒脉所在的青山·波藏盐地后，《蓝·叶》作为印度之真《泰·阳》，为《圣·医》之書的《珠·华》（意思为渡），传藏至《英·阿佛》（西藏宗教的一种）烟罟之地，成就了《仰·真》光教；由此《波·斯》作为《华·耶》（就是满族的意思）成为《雾·海》族目一族的《窪》界，《窪》界意是《男》的意思，《雾·海》则是蕖鱼，为仙鬼河，又被称为《罟·巫》。这是《妖·心》，故有《松·岩》鬼之称。所以，印度以佛为真身，以两男为自己站立一目，为出二阳，这是有了《先》自己。古·印度以《骨》为《阴》光，以目心而为前缘，这是讲语言的东西，而嘴不出纳，以《相·风》洞口言来提取自己的前额光，以纳相出《出》三世而为人，这是《帝》皇。因此《古·印度》有《殷·佛》利之称，为皇帝降世时的《金·光》月教。《印度》则成为了《风》，意思也为《金·月》，但是她指的是《半·子》男，是《末·幕》；是《冷·木》的意思，为《阴·咸》。再轮说，《古·印度》作为皇帝降世的《梵·金》月醚教（作为金光月教的总教的意思），指的是《黑色的眼睛》，也就是“看神”，意思就是能从身体里走出来的神。所以，《红·佛》中说：“波斯没有人的秘密，就是因为波斯人只是因为长了一双畜苁眼，而全被搅尸和弑杀。”故此后有了《白·瓷》，以为《冥·雪》，做了《华·波斯》。因此，自古印度《蓝·叶》城诞生之日起，《波·斯》只代表了《火》，而成为了《华·波斯》，因以“火·干”蕖煅炼《坂·木》金刚，被称为《火·城》，为《华·奴》世家的《新·印度》。所以，波斯从来“以新”而之，是从《蓝·叶》城开始的，又称为《金·悦》山。《藏·缜》说：“迦叶迦南有条称《河》的，后来成了古印度的古银，这是《河对岸撑过来的河》的怼意。”《荷·莲》甄（教话的意思）：“河上有条月亮的河，多了胳膊撑了河，少了鱼颈酿了个佛。”这是“鼻子上多头血”的意思，因此《大象贞观语》中阅说：“大象腿上长了个疮疤，烂了一天一夜就醒了。”《二十四史》中解说：“象是鱼，鱼是瓦；鱼子漏中，盘中漏瓦。”故《理·史》（《资治理鉴阅通篇》文）解力为：“宫里门有解，门里有屋蕖瓦鱼。”《尔·雅》乐福《龙·福》中记：“你是我来的有，不为瓦上天餐的有；龙是与来的我有，与子瓦上半骑一块的有。”意思为《半·碗》，这就是《弓》御。故此，《宫》房满门多了一条気墙，它叫《太·平》的阴间。话说来，《太平间》朝南开叫《宫》，《太平间》朝北开便是《门》，所以《宫》其实就是两个《四平均堏》的方陀子，没了前门还有后门的意思。所以《阴阳界》王阳子论说：“眼睛放进了碗里，放不进碗底；鱼钩敲进了嘴里，敲不进这后边的羊沟里。”这是“井里总有一碗水”的说法，意思“鞋子总有调头的时候”，这就是《子·阳》物里的《金·池》莲；又称《玉·莲》金。所以《释迦牟尼论甄佛言》说：“夜如果还有夜，那月就是那金白的。不要说那总是空的了。”《王姆癸经》阅之说：“山不动易挪，不用三分量。”指的是《黄·儿》经。故此《金枝打佛语》听：“妄汀心中记真，庄儿庭檐小壁金霑里。妄打。”这是《金打语》妄言的意思，又为《醉雨花亭记》醉亨；为《莲·亭》记《花·游》之选段。所以，《龙游幽梦记》中说：“三山一为烬，磕子两回一。来去由时梦一回，故此有龙迴。鸳鸳龙凤寡意珊蘭，香香亦有。”《西厢阅亭间》说：“张生顾得㚽莺莺崔，后间龙相停波亭。”顾钗龙凤顾拆九，凭此沓一邔。说的就是《龙袍晚生》里的话词，愿龙得生有的意思，为“羊癫疯”。《道光清帝·下子》说：“皇帝不以傢，从来不以傢。”这是皇帝没傢过的意思，故此《宫》打门为《门》不开意思，为《王云嫔仙》极世乐。这也是皇帝不为子的道理，亦名《泰上泰有泰山》那真，《傣》瀛。出自为《武恵》的《玄武四德变》李吉和文祥配老亲，《元》缜（chen）。所以《西游记》提庵门总是忘了庵门，西藏佛醍西佛衣，本是袈裟和碗钵瓢经。《水·浒》良御：“渭杨拔卵一只碗丁里，吭之佛盞一圖瓦般里。”这就是《拓跋部易書苁传》里写的《褂·风》，也是《隋炀帝》物经里所提及的《木·骨》鱼之《痛风》。所以，《宋绣御》说：“人看了风后看不到物，尽是山之影子。看雾用的是《亭子》，看人只是用风而已。”《沈芝嫔御山阅》文：“阎罗见了阎王咸了，有了四双袜子的想法。所以，阎罗生在了墙上了，而阎王是往肚皮以下数的娘个仨。”这是《三骡子马骑軍》，提个《清》。
印度有《迦·来》之称，为《畜》殷生世；这是已经失传了近663世亿古的《印·度》罟，为《蓝·叶》；比《尼罗河》先诞生了约1亿6000世华，她代表一种宗言的《秘》意，为《记·忆》，也就是《痕迹岛》的篪《庑》，代表一种《原·罪》与《最·終》。所以，印度最圣古老的佛醚为《蓝·叶》谛，意原《叶·手》赫叶手里。故此而真此为《古·印度》，换句话说《蓝·叶》教就代表着《古·印度》，为《全·部》；在阿拉伯语《坦·波利》语传经到《昆·仑》寒脉所在的青山·波藏盐地后，《蓝·叶》作为印度之真《泰·阳》，为《圣·医》之書的《珠·华》（意思为渡），传藏至《英·阿佛》（西藏宗教的一种）烟罟之地，成就了《仰·真》光教；由此《波·斯》作为《华·耶》（就是满族的意思）成为《雾·海》族目一族的《窪》界，《窪》界意是《男》的意思，《雾·海》则是蕖鱼，为仙鬼河，又被称为《罟·巫》。这是《妖·心》，故有《松·岩》鬼之称。所以，印度以佛为真身，以两男为自己站立一目，为出二阳，这是有了《先》自己。古·印度以《骨》为《阴》光，以目心而为前缘，这是讲语言的东西，而嘴不出纳，以《相·风》洞口言来提取自己的前额光，以纳相出《出》三世而为人，这是《帝》皇。因此《古·印度》有《殷·佛》利之称，为皇帝降世时的《金·光》月教。《印度》则成为了《风》，意思也为《金·月》，但是她指的是《半·子》男，是《末·幕》；是《冷·木》的意思，为《阴·咸》。再轮说，《古·印度》作为皇帝降世的《梵·金》月醚教（作为金光月教的总教的意思），指的是《黑色的眼睛》，也就是“看神”，意思就是能从身体里走出来的神。所以，《红·佛》中说：“波斯没有人的秘密，就是因为波斯人只是因为长了一双畜苁眼，而全被搅尸和弑杀。”故此后有了《白·瓷》，以为《冥·雪》，做了《华·波斯》。因此，自古印度《蓝·叶》城诞生之日起，《波·斯》只代表了《火》，而成为了《华·波斯》，因以“火·干”蕖煅炼《坂·木》金刚，被称为《火·城》，为《华·奴》世家的《新·印度》。所以，波斯从来“以新”而之，是从《蓝·叶》城开始的，又称为《金·悦》山。《藏·缜》说：“迦叶迦南有条称《河》的，后来成了古印度的古银，这是《河对岸撑过来的河》的怼意。”《荷·莲》甄（教话的意思）：“河上有条月亮的河，多了胳膊撑了河，少了鱼颈酿了个佛。”这是“鼻子上多头血”的意思，因此《大象贞观语》中阅说：“大象腿上长了个疮疤，烂了一天一夜就醒了。”《二十四史》中解说：“象是鱼，鱼是瓦；鱼子漏中，盘中漏瓦。”故《理·史》（《资治理鉴阅通篇》文）解力为：“宫里门有解，门里有屋蕖瓦鱼。”《尔·雅》乐福《龙·福》中记：“你是我来的有，不为瓦上天餐的有；龙是与来的我有，与子瓦上半骑一块的有。”意思为《半·碗》，这就是《弓》御。故此，《宫》房满门多了一条気墙，它叫《太·平》的阴间。话说来，《太平间》朝南开叫《宫》，《太平间》朝北开便是《门》，所以《宫》其实就是两个《四平均堏》的方陀子，没了前门还有后门的意思。所以《阴阳界》王阳子论说：“眼睛放进了碗里，放不进碗底；鱼钩敲进了嘴里，敲不进这后边的羊沟里。”这是“井里总有一碗水”的说法，意思“鞋子总有调头的时候”，这就是《子·阳》物里的《金·池》莲；又称《玉·莲》金。所以《释迦牟尼论甄佛言》说：“夜如果还有夜，那月就是那金白的。不要说那总是空的了。”《王姆癸经》阅之说：“山不动易挪，不用三分量。”指的是《黄·儿》经。故此《金枝打佛语》听：“妄汀心中记真，庄儿庭檐小壁金霑里。妄打。”这是《金打语》妄言的意思，又为《醉雨花亭记》醉亨；为《莲·亭》记《花·游》之选段。所以，《龙游幽梦记》中说：“三山一为烬，磕子两回一。来去由时梦一回，故此有龙迴。鸳鸳龙凤寡意珊蘭，香香亦有。”《西厢阅亭间》说：“张生顾得㚽莺莺崔，后间龙相停波亭。”顾钗龙凤顾拆九，凭此沓一邔。说的就是《龙袍晚生》里的话词，愿龙得生有的意思，为“羊癫疯”。《道光清帝·下子》说：“皇帝不以傢，从来不以傢。”这是皇帝没傢过的意思，故此《宫》打门为《门》不开意思，为《王云嫔仙》极世乐。这也是皇帝不为子的道理，亦名《泰上泰有泰山》那真，《傣》瀛。出自为《武恵》的《玄武四德变》李吉和文祥配老亲，《元》缜（chen）。所以《西游记》提庵门总是忘了庵门，西藏佛醍西佛衣，本是袈裟和碗钵瓢经。《水·浒》良御：“渭杨拔卵一只碗丁里，吭之佛盞一圖瓦般里。”这就是《拓跋部易書苁传》里写的《褂·风》，也是《隋炀帝》物经里所提及的《木·骨》鱼之《痛风》。所以，《宋绣御》说：“人看了风后看不到物，尽是山之影子。看雾用的是《亭子》，看人只是用风而已。”《沈芝嫔御山阅》文：“阎罗见了阎王咸了，有了四双袜子的想法。所以，阎罗生在了墙上了，而阎王是往肚皮以下数的娘个仨。”这是《三骡子马骑軍》，提个《清》。
#肖战如梦之梦[超话]# 有一天你会明白，善良比聪明更难。聪明是一种天赋，而善良是一种选择。生命中，总有些人，安然而来，静静守候，不离不弃；也有些人，浓烈如酒，疯狂似醉，却是醒来无处觅，来去都如风，梦过无痕；或许不舍，或许无奈，终得悟，不如守拙以清心，淡然而浅笑。
愿世界和平 愿世界充满阳光 愿世界温柔以待善良努力的人 愿我爱的人越来越好 顺顺利利
愿世界和平 愿世界充满阳光 愿世界温柔以待善良努力的人 愿我爱的人越来越好 顺顺利利
大珠慧海禅师：妄念不生为禅，坐见本性为定
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。
稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。
问：欲修何法？即得解脱。
答：唯有顿悟一门，即得解脱。
云何为顿悟？
答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。
问：从何而修？
答：从根本修。
云何从根本修？
答：心为根本。
云何知心为根本？
答：楞伽经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。维摩经云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。遗教经云：但制心一处，无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：罪从心生，还从心灭；故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。
问：夫修根本，以何法修？
答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定；若无禅定，念想喧动，坏其善根。
问：云何为禅？云何为定？
答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动；八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风；若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？菩萨戒经云：众生受佛戒，即入诸佛位；得如是者，即名解脱，亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊，是大丈夫。
问：心住何处即住？
答：住无住处即住。
问：云何是无住处？
答：不住一切处，即是住无住处。
云何是不住一切处？
答：不住一切处者，不住善恶有无内外中间，不住空、亦不住不空，不住定、亦不住不定，即是不住一切处；只个不住一切处，即是住处也；得如是者，即名无住心也，无住心者是佛心。
问：其心似何物？
答：其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也、亦是本身。本身者，即佛身也。
问：身心以何为见—是眼见、耳见、鼻见及身心等见？
答：见无如许种见。
问：既无如许种见，复何见？
答：是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中，能生此见。
问：只如清净体尚不可得，此见从何而有？
答：喻如明鉴，中虽无像，能见一切像。何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净；以清净故，能生此见。法句经云：于毕竟空中炽然建立，是善知识也。
问：涅槃经金刚身品：不可见、了了见，无有知者、无不知者，云何？
答：不可见者，为自性体无形，不可得故，是名不可见也。然见不可得者，体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在，即是了了见也。无有知者，为自性无形，本无分别，是名无有知者；无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用，能分别一切，即无事不知，是名无不知者。般若偈云：般若无知，无事不知；般若无见，无事不见。
问：经云：不见有无，即真解脱。何者是不见有无？
答：证得净心时，即名有，于中不生得净心想，即名不见有也；得想无生无住，不得作无生无住想，即是不见无也；故云不见有无也。楞严经云：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，亦名解脱。
问：云何是无所见？
答：若见男子女人、及一切色像，于中不起爱憎，与不见等，即是无所见也。
问：对一切色像时，即名为见；不对色像时，亦名见否？
答：见。
问：对物时从有见？不对物时，云何有见？
答：今言见者，不论对物与不对物。何以故；为见性常故，有物之时即见，无物之时亦见也；故知物自有去来，见性无来去也，诸根亦尔。
问：正见物时，见中有物否？
答：见中不立物。
问：正见无物时，见中有无物否？
答：见中不立无物。
问：有声时即有闻，无声时还得闻否？
答：亦闻。
问：有声时从有闻，无声时云何得闻？
答：今言闻者，不论有声无声，何以故？为闻性常故；有声时即闻，无声时亦闻。
问：如是闻者是谁？
答：是自性闻，亦名知者闻。
南无阿弥陀佛
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。
稽首和南十方诸佛、诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔；若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。
问：欲修何法？即得解脱。
答：唯有顿悟一门，即得解脱。
云何为顿悟？
答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。
问：从何而修？
答：从根本修。
云何从根本修？
答：心为根本。
云何知心为根本？
答：楞伽经云：心生即种种法生，心灭即种种法灭。维摩经云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。遗教经云：但制心一处，无事不办。经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：罪从心生，还从心灭；故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念顷，即证菩提。
问：夫修根本，以何法修？
答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定；若无禅定，念想喧动，坏其善根。
问：云何为禅？云何为定？
答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动；八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风；若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？菩萨戒经云：众生受佛戒，即入诸佛位；得如是者，即名解脱，亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊，是大丈夫。
问：心住何处即住？
答：住无住处即住。
问：云何是无住处？
答：不住一切处，即是住无住处。
云何是不住一切处？
答：不住一切处者，不住善恶有无内外中间，不住空、亦不住不空，不住定、亦不住不定，即是不住一切处；只个不住一切处，即是住处也；得如是者，即名无住心也，无住心者是佛心。
问：其心似何物？
答：其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也、亦是本身。本身者，即佛身也。
问：身心以何为见—是眼见、耳见、鼻见及身心等见？
答：见无如许种见。
问：既无如许种见，复何见？
答：是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中，能生此见。
问：只如清净体尚不可得，此见从何而有？
答：喻如明鉴，中虽无像，能见一切像。何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净；以清净故，能生此见。法句经云：于毕竟空中炽然建立，是善知识也。
问：涅槃经金刚身品：不可见、了了见，无有知者、无不知者，云何？
答：不可见者，为自性体无形，不可得故，是名不可见也。然见不可得者，体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在，即是了了见也。无有知者，为自性无形，本无分别，是名无有知者；无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用，能分别一切，即无事不知，是名无不知者。般若偈云：般若无知，无事不知；般若无见，无事不见。
问：经云：不见有无，即真解脱。何者是不见有无？
答：证得净心时，即名有，于中不生得净心想，即名不见有也；得想无生无住，不得作无生无住想，即是不见无也；故云不见有无也。楞严经云：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，亦名解脱。
问：云何是无所见？
答：若见男子女人、及一切色像，于中不起爱憎，与不见等，即是无所见也。
问：对一切色像时，即名为见；不对色像时，亦名见否？
答：见。
问：对物时从有见？不对物时，云何有见？
答：今言见者，不论对物与不对物。何以故；为见性常故，有物之时即见，无物之时亦见也；故知物自有去来，见性无来去也，诸根亦尔。
问：正见物时，见中有物否？
答：见中不立物。
问：正见无物时，见中有无物否？
答：见中不立无物。
问：有声时即有闻，无声时还得闻否？
答：亦闻。
问：有声时从有闻，无声时云何得闻？
答：今言闻者，不论有声无声，何以故？为闻性常故；有声时即闻，无声时亦闻。
问：如是闻者是谁？
答：是自性闻，亦名知者闻。
南无阿弥陀佛
✋热门推荐