“丑妻近地家中宝，骆驼单走罗锅桥”
杨六郎高山巧遇大刀王兰英，却因为王兰英长得丑恶不愿与其成亲，一拖再拖伤透了王兰英的心，王兰英一气之下心灰意冷带兵讨伐西岐州，从此记恨上了老杨家，决定以后遇到杨家人见一个杀一个！
这件事情要从遂州城外宋辽交锋说起，两军阵前郡马杨景杨延昭大战北国平南大元帅韩昌韩彦寿，因为敌我实力相差悬殊，宋营缺兵少将，辽军十四员大将用车轮战术困住了杨景，光一个韩昌杨六郎都要废半天劲何况这么多人，俗话说:好汉难敌四手，好虎架不住狼多。六郎没多久就坚持不住了。
六郎是忙前顾不了后，挡左遮不住右，慌乱之中被韩昌一钢叉扎到了胳膊上，划出半尺长的血印，又有敌将趁乱伤了六郎的战马，战马疼痛之下也不听六郎的指挥了，驼着六郎冲出包围圈跑了下去，韩昌当然不会放过落井下石的机会，在后面紧追不舍。六郎跑到一个小树林，遇到了一个人，两人交谈一番，这个人得知六郎的真实身份后把他请上高山大寨。
山寨老夫人得知他是六郎杨景后格外高兴，原来金刀令公杨继业之前扶保河东王刘贵的时候，刘贵手下有四家令公，杨继业是一位，其中一位令公就是这个老夫人的丈夫王怀，两家关系一直不错，生六郎的时候六郎就被老王家认作干儿子，六郎四岁时候王老夫人怀孕，王怀和杨继业商量，如果生的是女儿，就把女儿嫁给六郎为妻，老令公同意了。后来老杨家保了赵匡胤，两家数十年没有相见，六郎也成了家，不想在高山相遇。
老夫人叫出小姐王兰英，想让六郎与小姐赶快成亲。本来是父母之命媒妁之言，两人从小定下娃娃亲成亲也是理所当然，可是六郎一见王兰英当时就吓了一跳，这个小姐长得太难看了，膀大腰圆比自己还高半头，六郎当时就不同意，于是找借口说:他现在是元帅，在前敌打了败仗，八王在遂州城被困，现在成亲不是时候。
小姐王兰英从小就知道自己和六郎有娃娃亲，另外老杨家世代忠良名声在外，今天一见六郎一表人才当然满心欢喜。王兰英是识大体之人，别看她长的丑，可有内秀，从小力大无穷，刀法精湛，受过高人的传授，又熟读兵书战策，本事大的没边，只在六郎之上不在六郎之下。
她一听前敌军情紧急，当时就表态要帮六郎去打韩昌，六郎头一次见王兰英，不知道她的底细，还客气呢怕王兰英闯营受伤，哪知道王兰英根本没把北国军将放在心里，她在前面给六郎开道，手中这把合扇板门刀都使神了，敌人碰着死挨着亡，大刀一砍就是一大片，就这样两人没费多大劲六冲过敌营，进了遂州城。
王兰英和六郎见到八王和老太君佘赛花诉别一切事情。八王听闻是王兰英是六郎儿时离别的妻子，又同情王兰英的遭遇所以他就询问妹妹柴郡主icon的意见，毕竟柴郡主现在是六郎的妻子，哪知道柴郡主知情懂理，根本不计较这件事，还称呼王兰英为姐姐，让儿子杨宗保、杨宗勉上前认娘磕头，王兰英深受感动。
太君也很高兴要给王兰英和六郎举办婚礼，六郎心里是一万个不愿意，王兰英认为大敌当前，先有国才后有家，还是先打败韩昌两个人在结婚。六郎推荐王兰英领兵，王兰英临时挂帅派兵大战韩昌韩彦寿，一出马王兰英锤砸燕子国大都督仇旺，刀砍仇旺弟弟仇郎，刀刺猛将龙快，劈死猛将龙路。
王兰英力杀北国四猛，气坏了北国元帅韩昌韩彦寿，他亲自出马要杀王兰英，可是他低估了王兰英，如果不是六郎喊了句要抓活的，他早就被王兰英一招反背抡刀砍于马下，就这样韩昌也受伤掉于马下，被自己人救了回去，王兰英带领宋兵宋将一战打败韩昌，一口气收回瓦桥关、高阳关、益津关以及周围的宋朝土地。可以说收服三关功劳最大的就是人家大刀王兰英。
仗也打完了，王兰英心里想着和六郎的婚事，于是向老太君询问，可是六郎却一再找借口，借口西岐敌人来犯，他应该先忙国事，等打败敌军天下太平了在和王兰英结婚。王兰英人粗细细，一听就知道六郎无情无义想要悔婚，既然这样自己又何必一棵树上吊死，死缠着老杨家不放。
王兰英一气之下因爱生恨，自己主动请缨要了两千兵要去平西岐州，两千人怎么能平得了叛乱，明明是去送死，大家都知道可是劝不住，王兰英临走前都没和六郎杨景说一句话，但她也从此因六郎恨上了杨家，六郎薄情寡意，其他杨家人也没一个为自己说话做主，所以才有了后来穆桂英大破天门阵谁请王兰英都不行，只有穆桂英亲自出马才请出大刀王怀女，一起破了天门一百单八阵。
且不说评书中的虚构故事，现实中我们对丑妻也有一定的认识，大多数人都是看酒下菜，尤其是如今的颜值社会，长得不好看走在大街上都会被别人嫌弃和嘲笑。但是单靠颜值来判定一个人的好坏太片面了，后天的努力是必不可少的，人人都有内秀，那种优点是你不曾具备的，就像杨六郎以貌取人差点让老杨家失去这么一位文武双全的女儿媳。
杨六郎高山巧遇大刀王兰英，却因为王兰英长得丑恶不愿与其成亲，一拖再拖伤透了王兰英的心，王兰英一气之下心灰意冷带兵讨伐西岐州，从此记恨上了老杨家，决定以后遇到杨家人见一个杀一个！
这件事情要从遂州城外宋辽交锋说起，两军阵前郡马杨景杨延昭大战北国平南大元帅韩昌韩彦寿，因为敌我实力相差悬殊，宋营缺兵少将，辽军十四员大将用车轮战术困住了杨景，光一个韩昌杨六郎都要废半天劲何况这么多人，俗话说:好汉难敌四手，好虎架不住狼多。六郎没多久就坚持不住了。
六郎是忙前顾不了后，挡左遮不住右，慌乱之中被韩昌一钢叉扎到了胳膊上，划出半尺长的血印，又有敌将趁乱伤了六郎的战马，战马疼痛之下也不听六郎的指挥了，驼着六郎冲出包围圈跑了下去，韩昌当然不会放过落井下石的机会，在后面紧追不舍。六郎跑到一个小树林，遇到了一个人，两人交谈一番，这个人得知六郎的真实身份后把他请上高山大寨。
山寨老夫人得知他是六郎杨景后格外高兴，原来金刀令公杨继业之前扶保河东王刘贵的时候，刘贵手下有四家令公，杨继业是一位，其中一位令公就是这个老夫人的丈夫王怀，两家关系一直不错，生六郎的时候六郎就被老王家认作干儿子，六郎四岁时候王老夫人怀孕，王怀和杨继业商量，如果生的是女儿，就把女儿嫁给六郎为妻，老令公同意了。后来老杨家保了赵匡胤，两家数十年没有相见，六郎也成了家，不想在高山相遇。
老夫人叫出小姐王兰英，想让六郎与小姐赶快成亲。本来是父母之命媒妁之言，两人从小定下娃娃亲成亲也是理所当然，可是六郎一见王兰英当时就吓了一跳，这个小姐长得太难看了，膀大腰圆比自己还高半头，六郎当时就不同意，于是找借口说:他现在是元帅，在前敌打了败仗，八王在遂州城被困，现在成亲不是时候。
小姐王兰英从小就知道自己和六郎有娃娃亲，另外老杨家世代忠良名声在外，今天一见六郎一表人才当然满心欢喜。王兰英是识大体之人，别看她长的丑，可有内秀，从小力大无穷，刀法精湛，受过高人的传授，又熟读兵书战策，本事大的没边，只在六郎之上不在六郎之下。
她一听前敌军情紧急，当时就表态要帮六郎去打韩昌，六郎头一次见王兰英，不知道她的底细，还客气呢怕王兰英闯营受伤，哪知道王兰英根本没把北国军将放在心里，她在前面给六郎开道，手中这把合扇板门刀都使神了，敌人碰着死挨着亡，大刀一砍就是一大片，就这样两人没费多大劲六冲过敌营，进了遂州城。
王兰英和六郎见到八王和老太君佘赛花诉别一切事情。八王听闻是王兰英是六郎儿时离别的妻子，又同情王兰英的遭遇所以他就询问妹妹柴郡主icon的意见，毕竟柴郡主现在是六郎的妻子，哪知道柴郡主知情懂理，根本不计较这件事，还称呼王兰英为姐姐，让儿子杨宗保、杨宗勉上前认娘磕头，王兰英深受感动。
太君也很高兴要给王兰英和六郎举办婚礼，六郎心里是一万个不愿意，王兰英认为大敌当前，先有国才后有家，还是先打败韩昌两个人在结婚。六郎推荐王兰英领兵，王兰英临时挂帅派兵大战韩昌韩彦寿，一出马王兰英锤砸燕子国大都督仇旺，刀砍仇旺弟弟仇郎，刀刺猛将龙快，劈死猛将龙路。
王兰英力杀北国四猛，气坏了北国元帅韩昌韩彦寿，他亲自出马要杀王兰英，可是他低估了王兰英，如果不是六郎喊了句要抓活的，他早就被王兰英一招反背抡刀砍于马下，就这样韩昌也受伤掉于马下，被自己人救了回去，王兰英带领宋兵宋将一战打败韩昌，一口气收回瓦桥关、高阳关、益津关以及周围的宋朝土地。可以说收服三关功劳最大的就是人家大刀王兰英。
仗也打完了，王兰英心里想着和六郎的婚事，于是向老太君询问，可是六郎却一再找借口，借口西岐敌人来犯，他应该先忙国事，等打败敌军天下太平了在和王兰英结婚。王兰英人粗细细，一听就知道六郎无情无义想要悔婚，既然这样自己又何必一棵树上吊死，死缠着老杨家不放。
王兰英一气之下因爱生恨，自己主动请缨要了两千兵要去平西岐州，两千人怎么能平得了叛乱，明明是去送死，大家都知道可是劝不住，王兰英临走前都没和六郎杨景说一句话，但她也从此因六郎恨上了杨家，六郎薄情寡意，其他杨家人也没一个为自己说话做主，所以才有了后来穆桂英大破天门阵谁请王兰英都不行，只有穆桂英亲自出马才请出大刀王怀女，一起破了天门一百单八阵。
且不说评书中的虚构故事，现实中我们对丑妻也有一定的认识，大多数人都是看酒下菜，尤其是如今的颜值社会，长得不好看走在大街上都会被别人嫌弃和嘲笑。但是单靠颜值来判定一个人的好坏太片面了，后天的努力是必不可少的，人人都有内秀，那种优点是你不曾具备的，就像杨六郎以貌取人差点让老杨家失去这么一位文武双全的女儿媳。
关于《知觉的世界》的读书笔记
一本可以细读的书～梅洛.庞蒂从人的知觉出发，论述了关于我们对于事物、生活、艺术等各方面的看法。上一次有如此看书体验的是塔可夫斯基的《雕刻时光》，再一次被这种论述的方式所打动。自从前段时间开始接触哲学，自己对于生活的体验以及看待世界的方式都有所改变，这大概就是哲学的魅力吧。看到最后，真心希望哲学能成为每个国家义务教育里的必修课程，就像法国所做的那样，我相信每个人都能从中获得一种新的体验。
摘抄：
在检视了空间之后，让我们着手检视那些填充了空间的物本身。就此，若去查考经典心理学的教科书，我们会发现里面是这么界定物的：先是有一些不同的性质呈现给了不同的感官，然后再由理智的一个综合行为将这些性质统合为一个体系一这就形成了物。例如，柠檬就是这个两头鼓起的椭圆的形状，再加上这个黄黄的颜色，再加上这个凉凉的触感，再加上这个酸酸的味道……然而，这一分析并不能让我们满意，因为我们并没有看到这里有什么是能够把这其中的每一个性质和所有其他的性质统一起来的；而实际上，我们是的的确确地感受到了这一点的：柠檬是个统一的存在，它所有的性质都不过是这统一的存在的不同表现。只要我们还把物体的各种性质看作属于视觉、味觉、触觉等截然分疏的世界的，物体的统一性就一直会是神秘难解的。然而，在这一点上，遵从歌德的指引，现代心理学已经注意到：物体的任何一个性质都远非严格地独立的，而是都拥有一种情感意谓(une signification affective),这情感意谓会将此性质与所有其他感官的情感意谓连结起来。举例说来，正如给房间挑选过壁毯的人都知道的，每种颜色都会氤氲出一种情绪氛围，都会使这壁毯或忧郁或明快，或阴沉或昂扬。既然不仅颜色是如此，既然对于声音和触觉来说亦是如此，那么我们或许就可以说：每一种颜色都对应着某一种声音和温度。正是因此，当向盲人描述一种颜色时，盲人可能会通过把此颜色类比为某种声音来想见此颜色。因为人的经验赋予了性质某种情感意谓，所以一旦我们把一个性质放回到人的经验之中，那么这个性质何以能够和其他那些它原本与之毫无关系的性质发生关联也就变得开始能够被理解了。
在我们试图找回我们在生活的经验中所领会到的那个世界的努力中,所有那些古典的艺术法则都被打破了。关于绘画的古典教条是建立在视角主义之上的。所谓视角主义就是说，比如当画家在面对一片风景时决定只按照最传统的画法把他所看见的在画布上再现出来:画家先是看见了他身边的树,然后他把目光放远，投放到前方的路上，再然后将目光投向更远方的地平线;如此一来，根据目光每次所投注的焦点之不同，其他物体的外观也都随之发生变化。在画布上，画家所试图完成的不过是所有这些各异的视图所折中调和而成的产品，画家不过是在试图给所有这些各异的知觉找到一个公约数，也就是说画家并不是在给出物体呈现给画家的尺寸、颜色和外观,而只是在试图给出物体为传统绘画规则所规定下的尺寸和外观,也就是说，当把目光投注于地平线上某一个固定的点时，当风景画中的一切线条都因而从画家出发奔向这个点时，物体所呈现出的尺寸和外观。如此这般画出来的风景就会显得平静、端严而可敬，因为这些风景是被一个投注于无限远处的目光所固定住的。这些风景是与我有一段距离的，观看者是没有被卷入其中去的,这些风景是彬彬有礼的。观看者的目光从这些画中风景上从容地掠过，这些风景画中不会有任何令人不悦的东西来扰乱观看者那无上的从容安闲。然而，上述方式并非世界实际上呈现给我们的方式。世界实际上是在我们与世界的接触中呈现给我们的,而这与世界的接触正是知觉给予我们的。每时每刻，在我们的目光流转于现实场景中的时候，我们都必然只能从某一个确定的观点出发,而这些前后相继的瞬间之所见,无论是关于哪一个风景区域的，都是不能够简单地相互叠加起来的。画家如果想成功地彻底控制住这一系列的所见并从中提取出一个永恒的、唯一的风景，就不得不破坏掉自然而然的看的方式。比如画家就必须得时不时地眯起一只眼睛,借着铅笔去目测清楚一个细节处看起来到底有多大--然而这种做法难免就会改变这一细节本身--然后把这些都置于一个分析性的看之注视下，并进而在画布上构建对风景的再现。如此这般再现出来的风景完全不符合任何自然而自由的看，这般再现出的风景宰制住了自然的看之动态的开展，并且，这般再现出的风景还取消了这自然的看之律动和生命本身。自塞尚以来，很多画家都开始拒绝再遵从几何视角这一规则，因为他们想要重新抓住并再现出风景在我们眼底下的诞生本身;因为他们不再满足于去做一个分析性的报告，而是想要重新融进并采用知觉经验的“作画法”(“style”)本身。所以,他们的画的不同部分是从不同的出发点来看的，这就会使不仔细的赏画者觉得这些画犯了“视角错误”，然而却会使认真的赏画者觉得:在这些画中，从来没有任何两个物体是同时被看到的;若要在这些画里的不同空间部分之间游动目光，永远都是要耗费时间的;在这些画中,存在不是现成地被给予了的，而是通过时间显现或浮现出来的。
塞尚就曾说我们当能够绘画出树木的气味。在相同的意义上，萨特曾于《存在与虚无》中写道:每一个性质“都在揭示出物的存在”,他接着说道:“柠檬(的黄)贯彻于柠檬的所有性质中，且其每一个性质都是贯穿于所有其他的性质中的。那黄黄的正是柠檬的酸，那酸酸的正是柠檬的黄;我们吃糕点的颜色;而且糕点的味道也在向我们所说的饮食直观揭示着糕点的形状和颜色……泳池中水的流动性、温热感、泛蓝色以及涌
动态，这其中的每一个性质都一下子就在所有其他性质中被呈现出来了。”
每一个物都向我们象征着某种特定的行为,都向我们提示着这一行为，都激发着我们或正面或负面的反应。正因此,从一个人装点布置其居所的方式,从他所喜爱的颜色,从他所爱去散步的地点就可看出此人的品位、性格及面对世界和外部存在的态度。克洛岱尔就曾提到，中国人会用石头建筑园林,其中的一切都干枯而惨淡①。如此这般对环境的石化所透露出的是对生之茵润的否定,也就是说是对死的向往。那些郁结纠缠在我们的梦里的物同样是意味深长的。我们与物的关联并非一种遥远的关联。每一个物都向我们的身体和生活诉说着什么,每一个物都穿着人的品格(顺从、温柔、恶意、抗拒),并且,物反过来也活在我们之中,作为我们所爱或所恨的生活行为的标记。人驻于物,物也驻于人--借用心理分析师的说法就是:物都是情结(complexe)。塞尚亦持此观点,他曾说绘画所力图传达的正是物的“光环”(“halo”)。这也是现代诗人弗朗西斯·蓬热的看法。我们现在就以他为例对此作进一步的说明。萨特曾在一项关于蓬热的研究中写道:“物居住在他那里已经年历岁,物居有着他，物似地衣般覆盖住了他记忆的基底,物就在他那里……他现在努力所要做的就是从自身之深底钓出这些丛生的巨物以使它们出现，而不是对它们作严密细致的观察以确定它们的性质。”比如说水--当然,不仅仅是水，所有的元素都是如此--其本质并不在于它可被观察出的性质,而在于,关于我们它到底向我们说了些什么。
蓬热就是这么评论水的:
“水白、亮、无形、清凉、被动，执拗于它唯一的堕落--重力，用各种绝招完成这种堕落:包抄,穿透,腐蚀,渗透。
堕落同样作用于水的内部:不断地坍塌，每时每刻都在放弃各种形状，一味地卑躬屈膝，四脚八叉地趴伏于地，如尸首，像某些教派的僧侣……
我们几乎可以说水发了疯了,它歇斯底里般地唯重力是从。这个需求控制着它，如同一个根深蒂固的执念……
液体从定义上讲执着于服从重力而不是执着于维持自己的形状。为了服从重力它拒绝一切形状。这一根深蒂固的执念及病态的顾虑使它完全失态……
水的不安定:能感觉出最细微的倾斜变化。连滚带爬地跳下楼梯。活泼快乐，幼稚地顺从。当降低这边的高度以召唤它时，它立马就跟过来了。”
（引于《采取事物的立场》）
① Paul Claudel,Connaissance de IEst(1895-1900)，Paris,Mercur
de France,190è; rééd1960p.63:“正如景物之美实非草木和枝叶的颜色所构成,而是由线条与地势之起伏掩映所致,中国人真的会只用石头建园子。如此造园就好比是在雕塑,相形之下，寻常造园法则类于绘画。堆叠山石,以创造人工景观。从确定轮廓和形态来看，用石头似乎要比用植物装点更服帖更适宜它们的层次和外貌的变化令人感觉到高度和深度曲折和突兀”一-编者注。(中译文请参见《认识东方》徐知免译,上海人民出版社2007年,第32页。-中译注)
加斯东·巴什拉将这种分析拓展到了所有的元素中。听众诸君会在他一系列关于气、水、火和土的著作中发现这种分析。在这些著作中,巴什拉把每一种元素都看成了某一类人的心灵家园,看成了此类人魂之所牵梦之所萦者,看成了主导此类人生活的那一为其所最钟爱的境域，看成了那赋予此类人以力量和幸福的自然圣礼(sacre-ment naturel)。所有这些研究都有赖于超现实主义。长达三十年，超现实主义力图在我们生活于其中的物体中--尤其是在那些我们失而复得的、弥足珍贵的物件中--寻找那“欲望的催化剂”或者,正如安德烈·布勒东所说,寻找人的欲望于其中显现自身或曰“结晶”的地方。所以说,这是个相当普遍的趋势:不再把物和人之间的关联设想为一个享有着至高权威的精神和一个例如笛卡尔的著名分析中所呈现的蜡之间的那种距离和主宰;而是终于意识到了:这关联并不是那么清楚明白,这关联是一个令人目眩的接近,这接近使我们不能把自己视作与物完全撇清关系的纯粹精神,使我们不能把物界定为与人的性质没有任何瓜葛的纯粹对象。
通过检视知觉的世界，我们到底学到了什么呢?我们学到了:在这个世界里，根本就不可能把物和它的显现方式区分开。诚然，当我像字典那样去定义桌子的时候--三条或四条腿支撑起的一个平面，人们可以在上面吃饭、书写等等--我可能会觉得如此我就抓住了桌子的本质而完全不必在意桌腿的形状、纹饰的风格等等这般伴随性的偶然之处。然而，这样我就不是在知觉了，而是在下定义。与此相反，当我在知觉一张桌子的时候，我不会不在意这桌子实现其作为桌子的功能的方式,而且,正是桌腿每一次承载起桌面的独特方式、正是那从桌脚到桌面抵抗重力的独特运动吸引着我,并使得每张桌子都卓然有别于所有其他的桌子。在这里，没有任何一个细节--从木头的纤维、桌腿的形状、木头的色泽及年龄到印证着木头之年龄的某些涂鸦或磨损--是无关紧要的，而且“桌子”这个意谓之所以吸引我,正是因为它是透过所有这些“细节”显现出来的，因为正是这些细节体现着它在场的样态。然而，一旦我们明白了知觉学派的教导，我们就会发现我们开始懂艺术作品了,因为艺术品也是一个肉身性的总体，在此总体中,意义并不是自由的,而是系于或者说束缚于形形色色的符号以及各种各样的细节的。正是这些符号和细节向我显现了意义，以至于正如被知觉到的物那样,艺术品也是要去看的、要去听的，任何的关于艺术品的定义和分析--无论这分析作为对知觉经验所进行的事后盘点做得有多么完备--都不能取代我对此艺术品所进行的直接感知经验。这一点乍看上去并不是那么明白无疑。
一本可以细读的书～梅洛.庞蒂从人的知觉出发，论述了关于我们对于事物、生活、艺术等各方面的看法。上一次有如此看书体验的是塔可夫斯基的《雕刻时光》，再一次被这种论述的方式所打动。自从前段时间开始接触哲学，自己对于生活的体验以及看待世界的方式都有所改变，这大概就是哲学的魅力吧。看到最后，真心希望哲学能成为每个国家义务教育里的必修课程，就像法国所做的那样，我相信每个人都能从中获得一种新的体验。
摘抄：
在检视了空间之后，让我们着手检视那些填充了空间的物本身。就此，若去查考经典心理学的教科书，我们会发现里面是这么界定物的：先是有一些不同的性质呈现给了不同的感官，然后再由理智的一个综合行为将这些性质统合为一个体系一这就形成了物。例如，柠檬就是这个两头鼓起的椭圆的形状，再加上这个黄黄的颜色，再加上这个凉凉的触感，再加上这个酸酸的味道……然而，这一分析并不能让我们满意，因为我们并没有看到这里有什么是能够把这其中的每一个性质和所有其他的性质统一起来的；而实际上，我们是的的确确地感受到了这一点的：柠檬是个统一的存在，它所有的性质都不过是这统一的存在的不同表现。只要我们还把物体的各种性质看作属于视觉、味觉、触觉等截然分疏的世界的，物体的统一性就一直会是神秘难解的。然而，在这一点上，遵从歌德的指引，现代心理学已经注意到：物体的任何一个性质都远非严格地独立的，而是都拥有一种情感意谓(une signification affective),这情感意谓会将此性质与所有其他感官的情感意谓连结起来。举例说来，正如给房间挑选过壁毯的人都知道的，每种颜色都会氤氲出一种情绪氛围，都会使这壁毯或忧郁或明快，或阴沉或昂扬。既然不仅颜色是如此，既然对于声音和触觉来说亦是如此，那么我们或许就可以说：每一种颜色都对应着某一种声音和温度。正是因此，当向盲人描述一种颜色时，盲人可能会通过把此颜色类比为某种声音来想见此颜色。因为人的经验赋予了性质某种情感意谓，所以一旦我们把一个性质放回到人的经验之中，那么这个性质何以能够和其他那些它原本与之毫无关系的性质发生关联也就变得开始能够被理解了。
在我们试图找回我们在生活的经验中所领会到的那个世界的努力中,所有那些古典的艺术法则都被打破了。关于绘画的古典教条是建立在视角主义之上的。所谓视角主义就是说，比如当画家在面对一片风景时决定只按照最传统的画法把他所看见的在画布上再现出来:画家先是看见了他身边的树,然后他把目光放远，投放到前方的路上，再然后将目光投向更远方的地平线;如此一来，根据目光每次所投注的焦点之不同，其他物体的外观也都随之发生变化。在画布上，画家所试图完成的不过是所有这些各异的视图所折中调和而成的产品，画家不过是在试图给所有这些各异的知觉找到一个公约数，也就是说画家并不是在给出物体呈现给画家的尺寸、颜色和外观,而只是在试图给出物体为传统绘画规则所规定下的尺寸和外观,也就是说，当把目光投注于地平线上某一个固定的点时，当风景画中的一切线条都因而从画家出发奔向这个点时，物体所呈现出的尺寸和外观。如此这般画出来的风景就会显得平静、端严而可敬，因为这些风景是被一个投注于无限远处的目光所固定住的。这些风景是与我有一段距离的，观看者是没有被卷入其中去的,这些风景是彬彬有礼的。观看者的目光从这些画中风景上从容地掠过，这些风景画中不会有任何令人不悦的东西来扰乱观看者那无上的从容安闲。然而，上述方式并非世界实际上呈现给我们的方式。世界实际上是在我们与世界的接触中呈现给我们的,而这与世界的接触正是知觉给予我们的。每时每刻，在我们的目光流转于现实场景中的时候，我们都必然只能从某一个确定的观点出发,而这些前后相继的瞬间之所见,无论是关于哪一个风景区域的，都是不能够简单地相互叠加起来的。画家如果想成功地彻底控制住这一系列的所见并从中提取出一个永恒的、唯一的风景，就不得不破坏掉自然而然的看的方式。比如画家就必须得时不时地眯起一只眼睛,借着铅笔去目测清楚一个细节处看起来到底有多大--然而这种做法难免就会改变这一细节本身--然后把这些都置于一个分析性的看之注视下，并进而在画布上构建对风景的再现。如此这般再现出来的风景完全不符合任何自然而自由的看，这般再现出的风景宰制住了自然的看之动态的开展，并且，这般再现出的风景还取消了这自然的看之律动和生命本身。自塞尚以来，很多画家都开始拒绝再遵从几何视角这一规则，因为他们想要重新抓住并再现出风景在我们眼底下的诞生本身;因为他们不再满足于去做一个分析性的报告，而是想要重新融进并采用知觉经验的“作画法”(“style”)本身。所以,他们的画的不同部分是从不同的出发点来看的，这就会使不仔细的赏画者觉得这些画犯了“视角错误”，然而却会使认真的赏画者觉得:在这些画中，从来没有任何两个物体是同时被看到的;若要在这些画里的不同空间部分之间游动目光，永远都是要耗费时间的;在这些画中,存在不是现成地被给予了的，而是通过时间显现或浮现出来的。
塞尚就曾说我们当能够绘画出树木的气味。在相同的意义上，萨特曾于《存在与虚无》中写道:每一个性质“都在揭示出物的存在”,他接着说道:“柠檬(的黄)贯彻于柠檬的所有性质中，且其每一个性质都是贯穿于所有其他的性质中的。那黄黄的正是柠檬的酸，那酸酸的正是柠檬的黄;我们吃糕点的颜色;而且糕点的味道也在向我们所说的饮食直观揭示着糕点的形状和颜色……泳池中水的流动性、温热感、泛蓝色以及涌
动态，这其中的每一个性质都一下子就在所有其他性质中被呈现出来了。”
每一个物都向我们象征着某种特定的行为,都向我们提示着这一行为，都激发着我们或正面或负面的反应。正因此,从一个人装点布置其居所的方式,从他所喜爱的颜色,从他所爱去散步的地点就可看出此人的品位、性格及面对世界和外部存在的态度。克洛岱尔就曾提到，中国人会用石头建筑园林,其中的一切都干枯而惨淡①。如此这般对环境的石化所透露出的是对生之茵润的否定,也就是说是对死的向往。那些郁结纠缠在我们的梦里的物同样是意味深长的。我们与物的关联并非一种遥远的关联。每一个物都向我们的身体和生活诉说着什么,每一个物都穿着人的品格(顺从、温柔、恶意、抗拒),并且,物反过来也活在我们之中,作为我们所爱或所恨的生活行为的标记。人驻于物,物也驻于人--借用心理分析师的说法就是:物都是情结(complexe)。塞尚亦持此观点,他曾说绘画所力图传达的正是物的“光环”(“halo”)。这也是现代诗人弗朗西斯·蓬热的看法。我们现在就以他为例对此作进一步的说明。萨特曾在一项关于蓬热的研究中写道:“物居住在他那里已经年历岁,物居有着他，物似地衣般覆盖住了他记忆的基底,物就在他那里……他现在努力所要做的就是从自身之深底钓出这些丛生的巨物以使它们出现，而不是对它们作严密细致的观察以确定它们的性质。”比如说水--当然,不仅仅是水，所有的元素都是如此--其本质并不在于它可被观察出的性质,而在于,关于我们它到底向我们说了些什么。
蓬热就是这么评论水的:
“水白、亮、无形、清凉、被动，执拗于它唯一的堕落--重力，用各种绝招完成这种堕落:包抄,穿透,腐蚀,渗透。
堕落同样作用于水的内部:不断地坍塌，每时每刻都在放弃各种形状，一味地卑躬屈膝，四脚八叉地趴伏于地，如尸首，像某些教派的僧侣……
我们几乎可以说水发了疯了,它歇斯底里般地唯重力是从。这个需求控制着它，如同一个根深蒂固的执念……
液体从定义上讲执着于服从重力而不是执着于维持自己的形状。为了服从重力它拒绝一切形状。这一根深蒂固的执念及病态的顾虑使它完全失态……
水的不安定:能感觉出最细微的倾斜变化。连滚带爬地跳下楼梯。活泼快乐，幼稚地顺从。当降低这边的高度以召唤它时，它立马就跟过来了。”
（引于《采取事物的立场》）
① Paul Claudel,Connaissance de IEst(1895-1900)，Paris,Mercur
de France,190è; rééd1960p.63:“正如景物之美实非草木和枝叶的颜色所构成,而是由线条与地势之起伏掩映所致,中国人真的会只用石头建园子。如此造园就好比是在雕塑,相形之下，寻常造园法则类于绘画。堆叠山石,以创造人工景观。从确定轮廓和形态来看，用石头似乎要比用植物装点更服帖更适宜它们的层次和外貌的变化令人感觉到高度和深度曲折和突兀”一-编者注。(中译文请参见《认识东方》徐知免译,上海人民出版社2007年,第32页。-中译注)
加斯东·巴什拉将这种分析拓展到了所有的元素中。听众诸君会在他一系列关于气、水、火和土的著作中发现这种分析。在这些著作中,巴什拉把每一种元素都看成了某一类人的心灵家园,看成了此类人魂之所牵梦之所萦者,看成了主导此类人生活的那一为其所最钟爱的境域，看成了那赋予此类人以力量和幸福的自然圣礼(sacre-ment naturel)。所有这些研究都有赖于超现实主义。长达三十年，超现实主义力图在我们生活于其中的物体中--尤其是在那些我们失而复得的、弥足珍贵的物件中--寻找那“欲望的催化剂”或者,正如安德烈·布勒东所说,寻找人的欲望于其中显现自身或曰“结晶”的地方。所以说,这是个相当普遍的趋势:不再把物和人之间的关联设想为一个享有着至高权威的精神和一个例如笛卡尔的著名分析中所呈现的蜡之间的那种距离和主宰;而是终于意识到了:这关联并不是那么清楚明白,这关联是一个令人目眩的接近,这接近使我们不能把自己视作与物完全撇清关系的纯粹精神,使我们不能把物界定为与人的性质没有任何瓜葛的纯粹对象。
通过检视知觉的世界，我们到底学到了什么呢?我们学到了:在这个世界里，根本就不可能把物和它的显现方式区分开。诚然，当我像字典那样去定义桌子的时候--三条或四条腿支撑起的一个平面，人们可以在上面吃饭、书写等等--我可能会觉得如此我就抓住了桌子的本质而完全不必在意桌腿的形状、纹饰的风格等等这般伴随性的偶然之处。然而，这样我就不是在知觉了，而是在下定义。与此相反，当我在知觉一张桌子的时候，我不会不在意这桌子实现其作为桌子的功能的方式,而且,正是桌腿每一次承载起桌面的独特方式、正是那从桌脚到桌面抵抗重力的独特运动吸引着我,并使得每张桌子都卓然有别于所有其他的桌子。在这里，没有任何一个细节--从木头的纤维、桌腿的形状、木头的色泽及年龄到印证着木头之年龄的某些涂鸦或磨损--是无关紧要的，而且“桌子”这个意谓之所以吸引我,正是因为它是透过所有这些“细节”显现出来的，因为正是这些细节体现着它在场的样态。然而，一旦我们明白了知觉学派的教导，我们就会发现我们开始懂艺术作品了,因为艺术品也是一个肉身性的总体，在此总体中,意义并不是自由的,而是系于或者说束缚于形形色色的符号以及各种各样的细节的。正是这些符号和细节向我显现了意义，以至于正如被知觉到的物那样,艺术品也是要去看的、要去听的，任何的关于艺术品的定义和分析--无论这分析作为对知觉经验所进行的事后盘点做得有多么完备--都不能取代我对此艺术品所进行的直接感知经验。这一点乍看上去并不是那么明白无疑。
喜事当日变丧事
作为一个术士，我很坦然跟大家说，做我们这个行业的不可能样样精通。就像医生给病人看病一样，分内科，外科，脑科，骨科等等。
就能预测来说六任奇门，梅花易数，八字等等 。看相还分手相，面相，摸骨等。风水的应用更是非常庞杂的。
这次分享这个故事，是一个家里乱动风水引起的新婚当日新娘刚下车，婆婆直接倒地，脑溢血死亡的案例。
这是我的一个同行失误的一个案例。这位同行在他们当地搞预测也是非常有名气的。一天他给我打个电话，很急促的说，我这边整出事儿了，你马上来一趟吧！
外人为认我们这个行业都是互相抢生意的，其实并不然，我们也有圈子，如果谁出现什么难办理事情的话，我们都会帮忙。
当天下午我买了高铁票，直到他那个城市，一见面他就跟我说了一下这件事情的来由。
他接了这家福主，经济条件比较好住着一个别墅，在当地是做建材生意的。每次给这家人预测的时候都比较准的，这家人也非常相信他，在修建别墅的时候，让他调理的风水。
他给调理 的确很不错，这家的生意越做越大，儿子考上大学，大学毕业后又把女朋友带回来，马上要结婚了。并让他给选个结婚的日子。
这家在当地人脉很广，经济条件不错，他家出了这么大的事情，肯定当地人都会知道他手艺不行，怕砸了他自己的招牌，所以赶紧把我叫了过来。
我他说这情况，就来到他的店里。刚在店里喝了口茶，就听见店门外的有人敲门，我示意他不要动，我去开门。
开门就看到气势汹汹的社会人员。进门就喊刘师父，我家老爷子让你去一趟。我示意我跟他去。
来到这家是刚办完丧事情况，早上还挂着黑白照片，还点着香烛。
这家的主人看到我们来了，开口就问刘师傅，这是怎么回事？以前我家过的很好的，为什么一最到这个儿媳妇刚刚下车，我老伴就脑溢血突然就去了。
刚刚进别墅的时候，我发现乾位有路冲，然后绕到巽位进入别墅的正门。我发现一楼乾位有一间卧室。这间是谁住的？
这位王老爷子跟我说，他们本来是住在二楼的卧室，但是由于她的年龄大了，腿脚不方便，儿子要结婚，所以把二楼都给了儿子住。他们搬到了一楼之前一直空着的这件。
我问王老爷子，您之前住二楼的卧室是在这个方位上吧？点头说是。我问他，您搬到楼下这个卧室是刘师傅给您看的吗？他说这倒不是，我觉得就楼上楼下方位一样，应该不会有太大的错误吧。
无奈的笑笑跟王老爷子说，您不是错误，而是大错特错了，刘师傅当初给您做的为招财局，您家别墅外面有一条路冲，又从乾位开的门，如果您住在二楼的话，这为水为财。
但是您突然搬到了一楼的这个方位，这个卧室的窗户有直对着这条路的冲，您老伴取坤位为水为阴，头部出血就是因为乾位造成的。风水中讲阴阳平衡，本身老伴的就属于阴性的再有的冲煞，她发病就是早晚的事了。
至于您说，您家儿媳妇新婚当日刚下车，你老伴脑溢血当时倒地死亡，这是因为新婚的喜煞正冲到你老伴儿的身体。
而且您不要质疑刘师傅给你选的新婚日子，这日子适合一个很平安的日子，没有问题，只是你老伴的身体已经不行，然后是新婚的喜煞直冲了她而已。
听完了我这些话，那个王老爷子看看我摇头说我不应该瞎动了，我不敢瞎动了。
我安慰他说老太太已经走了，有时间我帮你超度她吧，咱们还得看着孩子们成家立业呢。
王老爷子跟我说，谢谢你了。你帮我重新调一下吧，你说住哪间我就住哪间。我家儿媳妇还没娶进门儿呢，出了这么大的事儿，你帮我调一下，顺利的把儿媳取进来。
后来我把这个房子重新调理了，老爷子还是住回原来的乾位的那间房，新婚的儿子儿媳妇安排在了二楼的东面的那一间。
我的同行小兄弟留我在当地玩了几天，就在第三天时他接到了一个电话说有人找我约我到尚香茶楼见面，我很意外找我为什么打他的电话。
我们直奔了茶楼，到了包间，我发现是一对中年的夫妻。一见面就拿出红包塞到我手里说感谢你啊小兄弟，我是老王家的亲家，我女儿结婚当天刚下车，就出了这么大的事情，别人都说我女儿是扫把星。如果没有你的话，我女儿以后嫁不出去了。
我们寒暄了一会儿，跟他说这不是新娘的事。这也是老王家已经调完风之后自己胡乱弄的，所以导致了他家出事，跟你女儿没太大关系。等他家守孝期过了，再嫁入王家的时候，我会告诉你一些必煞的方法，保证平安无事。
这对夫妻，对我千恩万谢，也留下了我的电话15822683883.
我把这个案例写下来，是想告诉大家风水不可乱动，阳宅风水对一个家是很重要。尤其是请专业师傅调理以后的住宅，千万不要乱动，如果想动的话，必须得有专业师傅帮你策划一下。如果你想改变家里的住宅，也可以咨询我风观道人微信18522611100.祝天下有缘人平安健康。
https://t.cn/RyhYHhS
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他接了这家福主，经济条件比较好住着一个别墅，在当地是做建材生意的。每次给这家人预测的时候都比较准的，这家人也非常相信他，在修建别墅的时候，让他调理的风水。
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我他说这情况，就来到他的店里。刚在店里喝了口茶，就听见店门外的有人敲门，我示意他不要动，我去开门。
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刚刚进别墅的时候，我发现乾位有路冲，然后绕到巽位进入别墅的正门。我发现一楼乾位有一间卧室。这间是谁住的？
这位王老爷子跟我说，他们本来是住在二楼的卧室，但是由于她的年龄大了，腿脚不方便，儿子要结婚，所以把二楼都给了儿子住。他们搬到了一楼之前一直空着的这件。
我问王老爷子，您之前住二楼的卧室是在这个方位上吧？点头说是。我问他，您搬到楼下这个卧室是刘师傅给您看的吗？他说这倒不是，我觉得就楼上楼下方位一样，应该不会有太大的错误吧。
无奈的笑笑跟王老爷子说，您不是错误，而是大错特错了，刘师傅当初给您做的为招财局，您家别墅外面有一条路冲，又从乾位开的门，如果您住在二楼的话，这为水为财。
但是您突然搬到了一楼的这个方位，这个卧室的窗户有直对着这条路的冲，您老伴取坤位为水为阴，头部出血就是因为乾位造成的。风水中讲阴阳平衡，本身老伴的就属于阴性的再有的冲煞，她发病就是早晚的事了。
至于您说，您家儿媳妇新婚当日刚下车，你老伴脑溢血当时倒地死亡，这是因为新婚的喜煞正冲到你老伴儿的身体。
而且您不要质疑刘师傅给你选的新婚日子，这日子适合一个很平安的日子，没有问题，只是你老伴的身体已经不行，然后是新婚的喜煞直冲了她而已。
听完了我这些话，那个王老爷子看看我摇头说我不应该瞎动了，我不敢瞎动了。
我安慰他说老太太已经走了，有时间我帮你超度她吧，咱们还得看着孩子们成家立业呢。
王老爷子跟我说，谢谢你了。你帮我重新调一下吧，你说住哪间我就住哪间。我家儿媳妇还没娶进门儿呢，出了这么大的事儿，你帮我调一下，顺利的把儿媳取进来。
后来我把这个房子重新调理了，老爷子还是住回原来的乾位的那间房，新婚的儿子儿媳妇安排在了二楼的东面的那一间。
我的同行小兄弟留我在当地玩了几天，就在第三天时他接到了一个电话说有人找我约我到尚香茶楼见面，我很意外找我为什么打他的电话。
我们直奔了茶楼，到了包间，我发现是一对中年的夫妻。一见面就拿出红包塞到我手里说感谢你啊小兄弟，我是老王家的亲家，我女儿结婚当天刚下车，就出了这么大的事情，别人都说我女儿是扫把星。如果没有你的话，我女儿以后嫁不出去了。
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