黑脸刷出的是司司，送的花束假名写做スミレ，汉字写成堇，拉丁名是Viola mandshurica，英文名就是Violet。我一直以为是那个三色堇、角堇的品种。后来查了查大体上是类似于紫花地丁的小野花，好可爱呀，与司司瞳孔一样的颜色。
单看英文名Violet会搜出紫罗兰（十字花科），但这个应该指的是紫花地丁（堇菜科）
单看英文名Violet会搜出紫罗兰（十字花科），但这个应该指的是紫花地丁（堇菜科）
「No.6」
#与ZNZZ的365次喃楠#
『 脸盲症』
一位非典型“脸盲症”患者，对于znzz“认脸”的自白。
「故事与诗」
如果故事由角色演绎，那么诗则是由真实的人来写就。演员职业的特殊性，使得“故事与诗”本身就血溶于水的边界更加模糊。角色中沉浸着演员自身的情感，而演员多少带着角色的天性。这就是光影的魅力，让虚幻重构现实。
《双镜》面临完结时，我曾经一度，被困于一种“庸人自扰”的疑惑：我喜欢的是角色（许幼怡），还是演员（znzz）？我觉得我必须认清这件事，才能确定是做一位随时可以潇洒跑路的“三月剧粉”，还是成为一位堪堪摆脱寂寂无名的青年演员的拥趸。
当时的我，做着缘木求鱼的事情。譬如，重温剧集，企图在许幼怡的微表情和行为上发现属于znzz的影子；或是，在znzz的采访中试图穿越同许作家大相径庭的妆造，抓住眼神中相似的感觉。大家应该都有过此种经历，本来是熟悉的汉字，但盯着看久了就突然生出一股畸变陌生的奇妙感觉，介于似是而非之间。那段时间，我对许幼怡和znzz是双向脸盲的，我越来越认不清许幼怡，也越来越模糊了znzz的面貌。
后来，让我再次将两者合二为一的是the ordinary的短采访，1分34秒的视频反复观看。znzz的话语不长，可谓是极具极简主义风格，且是封闭式作答，采访者很难根据回答做二次追问。这本同许大作家于剧中的侃侃而谈大相径庭，但我却从znzz的延眼神里瞧见了在许多考古视频中缺少的“坚定与自信”，再进一步描述，是一种“跃跃欲试”的柔性征服欲。许幼怡令我迷恋的特质之一，不也就是无论人生的起伏跌宕，都能及时调整人生之舵，寻找新的航向吗？做自己人生的舵手，有多少挑战就会多美妙。
后来，经过“看山不是山，看水不是水”的阶段后，我终于能够清晰分辨出许幼怡与znzz的脸，也明白了，吸引我的是能提供那种“柔性征服欲”眼神的灵魂。
「绘事后素」
如果提到“巧笑倩兮，美目盼兮”，我会第一时间联想到znzz那双爱笑的眼睛。但今天，我想要来讲讲的是相关联的另一个概念，“绘事后素”。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？” 子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？” 子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。
（翻译：“‘动人的微笑多么美，漂亮的眼睛秋波荡漾，洁白的质地上画着鲜艳的画啊（出自《诗经·卫风·硕人》）’是什么意思啊？”孔子说：“先有洁白的底子然后才可以画画。”子夏说：“那就是说礼在仁的之后吧？”孔子说：“启发我的是子夏啊，从今以后我就可以和你讨论《诗经》了。”）——《论语·八佾》
后世对“绘事后素”有不同的阐释，而我倾向于上文翻译中的理解，即先要有“素面朝天”的纯完扎实的底子，才能在这上头增添不同的色彩，幻化出不拘一格的情态。znzz的“剧抛脸”感觉也是类似于此：她把自己当成“后（于之）素”，才能进行千变万化的“绘事”；在素颜之上勾勒出不同角色的“脸谱”形象来。
当你内心如容器才能悦纳万物，似空谷才能风花雪雨。无论容器抑或空谷，还是着眼一个“（空）虚”字，谦虚、谦逊，对演戏与角色抱有虔敬之心，才能做到忘我与移情。
znzz的演绎方式给我的感觉是放空自己，全身心接纳角色的体验派，正如容器与空谷一般。因此，可复刻的程式化表演不算多，每一次都需要重新进行体验，每种情绪都必须重新调度，所以在拿捏的“度”上依旧需要经验磨合，难免偶尔出现些许“过犹”与“不及”，但胜在用心、生动。
有些演员以个人特质与类型化表演取胜，演什么似乎都有浓郁的独特味道，气质让人难以复刻，因而打造自身的招牌极具说服力，俗话说“六经注我”。也有演员个人气质温厚、缺少攻击性，索性干脆让角色反向包裹自身，以“我注六经”的方式成就单独的角色，也能追求到一种作为演员的职业性成功。
“剧抛脸”在当今fq文化里有滥用夸大之嫌，因此在我眼里已并非是顶级的称赞，而是踏上真正演员之路的准入许可证；更多地体现出演员的信念觉悟，而非实际的演技高低。
能够通过林贝拉、韩琼华、许幼怡等有特质的角色，认识到演员znzz，是我的荣幸。我也希望在今后的观影过程中，znzz的待播剧能让我治不愈“脸盲症”，继续对更多独一无二的角色俘获称臣。
————当然是要㊗️znzz爆红暴富的。于我私心，我也会一直期盼着在将来，她能成为一名优秀的演员。
#与ZNZZ的365次喃楠#
『 脸盲症』
一位非典型“脸盲症”患者，对于znzz“认脸”的自白。
「故事与诗」
如果故事由角色演绎，那么诗则是由真实的人来写就。演员职业的特殊性，使得“故事与诗”本身就血溶于水的边界更加模糊。角色中沉浸着演员自身的情感，而演员多少带着角色的天性。这就是光影的魅力，让虚幻重构现实。
《双镜》面临完结时，我曾经一度，被困于一种“庸人自扰”的疑惑：我喜欢的是角色（许幼怡），还是演员（znzz）？我觉得我必须认清这件事，才能确定是做一位随时可以潇洒跑路的“三月剧粉”，还是成为一位堪堪摆脱寂寂无名的青年演员的拥趸。
当时的我，做着缘木求鱼的事情。譬如，重温剧集，企图在许幼怡的微表情和行为上发现属于znzz的影子；或是，在znzz的采访中试图穿越同许作家大相径庭的妆造，抓住眼神中相似的感觉。大家应该都有过此种经历，本来是熟悉的汉字，但盯着看久了就突然生出一股畸变陌生的奇妙感觉，介于似是而非之间。那段时间，我对许幼怡和znzz是双向脸盲的，我越来越认不清许幼怡，也越来越模糊了znzz的面貌。
后来，让我再次将两者合二为一的是the ordinary的短采访，1分34秒的视频反复观看。znzz的话语不长，可谓是极具极简主义风格，且是封闭式作答，采访者很难根据回答做二次追问。这本同许大作家于剧中的侃侃而谈大相径庭，但我却从znzz的延眼神里瞧见了在许多考古视频中缺少的“坚定与自信”，再进一步描述，是一种“跃跃欲试”的柔性征服欲。许幼怡令我迷恋的特质之一，不也就是无论人生的起伏跌宕，都能及时调整人生之舵，寻找新的航向吗？做自己人生的舵手，有多少挑战就会多美妙。
后来，经过“看山不是山，看水不是水”的阶段后，我终于能够清晰分辨出许幼怡与znzz的脸，也明白了，吸引我的是能提供那种“柔性征服欲”眼神的灵魂。
「绘事后素」
如果提到“巧笑倩兮，美目盼兮”，我会第一时间联想到znzz那双爱笑的眼睛。但今天，我想要来讲讲的是相关联的另一个概念，“绘事后素”。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？” 子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？” 子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。
（翻译：“‘动人的微笑多么美，漂亮的眼睛秋波荡漾，洁白的质地上画着鲜艳的画啊（出自《诗经·卫风·硕人》）’是什么意思啊？”孔子说：“先有洁白的底子然后才可以画画。”子夏说：“那就是说礼在仁的之后吧？”孔子说：“启发我的是子夏啊，从今以后我就可以和你讨论《诗经》了。”）——《论语·八佾》
后世对“绘事后素”有不同的阐释，而我倾向于上文翻译中的理解，即先要有“素面朝天”的纯完扎实的底子，才能在这上头增添不同的色彩，幻化出不拘一格的情态。znzz的“剧抛脸”感觉也是类似于此：她把自己当成“后（于之）素”，才能进行千变万化的“绘事”；在素颜之上勾勒出不同角色的“脸谱”形象来。
当你内心如容器才能悦纳万物，似空谷才能风花雪雨。无论容器抑或空谷，还是着眼一个“（空）虚”字，谦虚、谦逊，对演戏与角色抱有虔敬之心，才能做到忘我与移情。
znzz的演绎方式给我的感觉是放空自己，全身心接纳角色的体验派，正如容器与空谷一般。因此，可复刻的程式化表演不算多，每一次都需要重新进行体验，每种情绪都必须重新调度，所以在拿捏的“度”上依旧需要经验磨合，难免偶尔出现些许“过犹”与“不及”，但胜在用心、生动。
有些演员以个人特质与类型化表演取胜，演什么似乎都有浓郁的独特味道，气质让人难以复刻，因而打造自身的招牌极具说服力，俗话说“六经注我”。也有演员个人气质温厚、缺少攻击性，索性干脆让角色反向包裹自身，以“我注六经”的方式成就单独的角色，也能追求到一种作为演员的职业性成功。
“剧抛脸”在当今fq文化里有滥用夸大之嫌，因此在我眼里已并非是顶级的称赞，而是踏上真正演员之路的准入许可证；更多地体现出演员的信念觉悟，而非实际的演技高低。
能够通过林贝拉、韩琼华、许幼怡等有特质的角色，认识到演员znzz，是我的荣幸。我也希望在今后的观影过程中，znzz的待播剧能让我治不愈“脸盲症”，继续对更多独一无二的角色俘获称臣。
————当然是要㊗️znzz爆红暴富的。于我私心，我也会一直期盼着在将来，她能成为一名优秀的演员。
孙悟空的金箍棒为何会放在耳朵里？背后竟有道家的玄机！#道教知识#
孙悟空的如意金箍棒能大能小，可以放在耳朵里。这个神奇的功能让人极为好奇，金箍棒这么重，耳朵能受得了吗？金箍棒在耳朵里会不会滑落？
关于这个问题，解读《西游记》的圈子里大概有两种说法，第一种认为，五官对应五行，耳朵恰好是水，金箍棒原本就插在水中，所以适合放到耳朵里；第二种说法认为，孙悟空是猴子，喜欢抓耳挠腮，所以将金箍棒放到了耳朵里。
这两种说法没有什么道理，都是牵强附会的说法。其实，我们都小看《西游记》了。一般人是理解不了《西游记》的，西游记是《周易》、五行生克、道家丹术集大成的著作。不懂《周易》和丹学的人，根本就不可能读懂书上的奥秘。
金箍棒的秘密
金箍棒是结合道家的理论体系而设计的。金箍棒重13500斤，而真阳一气，也就是人一昼夜的呼吸也是13500次，这是道家内丹修炼的一昼夜。金箍棒代表的是真阳一气，棍子就相当于汉字的“一”字，而两头的金箍包裹了“一”气，不让它泄露。
悟空本身是心神合一的，而金箍棒是元气，也就是心，元气之心不得脱离神，所以金箍棒一直在孙悟空身上。金箍棒是能有千变万化，也是符合道家精神的，宇宙由无而生有，视为太极，太极使万物归于一。一生二，二生三，三生万物。
一生万物，万物又能划归为一，金箍棒就是按照这个逻辑设计的。这就是为什么金箍棒怕金刚镯，金刚镯是太极的象征，万物归于太极，所以能收天下之兵。
同时，金箍棒是心，孙悟空是神。孙悟空心中有了变化，有了想法，金箍棒也会相应地做出变化。这是典型的心神合一的道家丹学思想。
整个取经的路上，都是对孙悟空“心”的磨练，也就是对金箍棒的磨练。
等孙悟空到了灵山的时候，真正地悟出了“空”，“心”就没有了。正如须菩提在《金刚金》开篇问佛陀，如何降服其心一样，等孙悟空降服了自己的“心”，金箍棒就自然消失了。
金箍棒为何放耳朵里
《西游记》用道学、丹学理论写成的，绝对不会随意做一些设定。金箍棒放入耳朵里绝对不是作者拍脑袋想出来的，而是通过道家的学说推理出来的。说耳朵五行属于水，而金箍棒是水中金，也有一定的道理，但并不能够服人。
刘一明《西游原旨读法》中的观点更让人信服：
“《西游》写三徒神兵，大有分晓。八戒、沙僧神兵，随身而带。唯行者金箍棒，变绣花针，藏在耳内，用时方可取出。此何以放？夫针把宝杖，虽是法宝，乃以道全形之事，一经师指，自己现成。若金箍棒，乃历圣口口相传，附耳低言之旨，系以术延命之法，自虚无中结就，其大无外，其小无内，纵横天地莫遮拦，所以藏在耳内。这些子机密妙用，与针钯、宝杖，天地悬远。”
猪八戒、沙和尚的兵器是“以道全形”，而孙悟空的金箍棒是“以术延命”。金箍棒是孙悟空的“心”，孙悟空本身是元神，元身要听心的指导。金箍棒在耳中是在“附耳低言”，是在传授孙悟空练心之法。
沙和尚、猪八戒的兵器是强调“道”的法宝，“道”与“形”不离身，所以我们看到猪八戒与沙和尚将兵器戴在身边。孙悟空的兵器是“术”的法宝，“术”与“心”不离，所以贴身而存，外人不见。又象征练心之术口耳相传，所以放在耳朵里。
解读《西游记》中的道家内丹修炼思想
《西游记》是一部修道的书，是一部丹经，他通过唐僧师徒四人去西天取经的故事，为我们解读着宇宙的真理，人生的真谛。“经”是什么？它就是真理；“如来”是什么？它就是你的本性、道性，见着了如来，也就见着了你的本性、道性，你也就得道成佛成仙了，获得了不死之身。“如来”就是说来就来 ，说去就去，其实不来也不去。
此话怎讲？当我们觉悟的时候，本性就会显前，当我们心中充满贪、嗔、痴的时候，本性就会离我们而去，其实不管我们觉悟或是愚昧，本性从来都不会离开我们；即便是堕落到地狱，本性也不会离开我们，堕落的本质就是业力，而业力就是我们心中的贪、嗔、痴、慢、疑。本性就像发光的宝珠，而业力就像宝珠上积存了厚厚的尘埃，它让我们失去了觉照人生、洞悉宇宙真理的智慧。
孙悟空大闹天宫，说的就是人心不知足，不安于本分而妄念纷飞时，就会破坏人体平静的正常秩序，使我们的生理和心理陷入混乱的局面而感到百体不安。
孙悟空大闹天宫，破坏了天宫的正常秩序，玉皇大帝就派天兵天将去征剿犯上作乱的妖猴。这也寓意着，当人的内心被纷飞的妄念搅扰得心乱如麻、痛苦不堪时，人才会意识到清静对于人生命的重要性，而要想方设法对妄念加以打压和调服，但人心有为的做法，却不能取得成功，就如天兵天将打不过孙悟空一样，理欲交战的结果，却只是内耗，自己跟自己打架，会使内心处于更加矛盾的对立之中。
只有太上老君用“金刚镯”才能降服孙悟空，在这里太上老君代表着“道”的本体，“金刚镯”是一个圆圈，它代表着“无极”。“无极”即是“无为”，“无为”即是“自然”。“无为”、“自然”就是道的常态，它有解除
纷扰的能力，当我们回归于道的无为、自然之常态时，才能恢复内心的和谐与清宁，而找到根本的解脱之道。
孙悟空因大闹天宫而被如来佛祖压在了五行山下五百年，五百年代表一个生命漫长的轮回过程。人的生命只有几十年，长者上百年，而就在这几十年或上百年里，因为无明我们就会去造业，五行山就是我们自己所造的业，因业力所致，我们就会受到上天的惩罚而受苦难。
孙悟空就是人的心猿意马，就是人心，孙悟空什么都不贪，他只贪名，想做“齐天大圣”，为了这一点而大闹天宫，所造的业就让他受了整整五百年的苦。而我们众生，所要追求抓取的东西太多太多，所以我们所受的苦难也就不计其数，永无休止。
它就像五行山一样，压在我们头上，让我们动弹不得，翻不了身，无出头之日。五行山就是我们心中的五样业源“贪、嗔、痴、慢、疑”所引发的五种行为“杀、盗、淫、妄、酒”。当孙悟空意识到，他之所以受五百年的苦，是因为自己所犯的过错而得到的果报，此时他心中的怨恨消失了，这就是一个人觉悟的开始。
孙悟空觉悟了，观音菩萨就来点化他。所以，当一个人觉悟了 ，知道了向内寻找自己的过错，找自己的不是而忏悔时，上天就会派人来点化和解救他。“观音菩萨”，其实就是教人反观内照自己，向内求，而不是向外寻求解决的办法。
道家讲师父找徒弟，而不是徒弟找师父。师父找徒弟，是“天意”的一种安排，而被找者能够得度，是因为他把人做好了，做真了。徒弟找师父，是人心的追求和妄想，如果一个人不在做人上下工夫，不严格要求自己，在高尚的品德节操上提升自己的人生品味，而是满世界地跑，希望能找到高人，得遇名师，恐怕永远也找不到，遇不着。即使遇着了，你也不识，因为没有这个“缘”。 https://t.cn/Evk4evd
孙悟空的如意金箍棒能大能小，可以放在耳朵里。这个神奇的功能让人极为好奇，金箍棒这么重，耳朵能受得了吗？金箍棒在耳朵里会不会滑落？
关于这个问题，解读《西游记》的圈子里大概有两种说法，第一种认为，五官对应五行，耳朵恰好是水，金箍棒原本就插在水中，所以适合放到耳朵里；第二种说法认为，孙悟空是猴子，喜欢抓耳挠腮，所以将金箍棒放到了耳朵里。
这两种说法没有什么道理，都是牵强附会的说法。其实，我们都小看《西游记》了。一般人是理解不了《西游记》的，西游记是《周易》、五行生克、道家丹术集大成的著作。不懂《周易》和丹学的人，根本就不可能读懂书上的奥秘。
金箍棒的秘密
金箍棒是结合道家的理论体系而设计的。金箍棒重13500斤，而真阳一气，也就是人一昼夜的呼吸也是13500次，这是道家内丹修炼的一昼夜。金箍棒代表的是真阳一气，棍子就相当于汉字的“一”字，而两头的金箍包裹了“一”气，不让它泄露。
悟空本身是心神合一的，而金箍棒是元气，也就是心，元气之心不得脱离神，所以金箍棒一直在孙悟空身上。金箍棒是能有千变万化，也是符合道家精神的，宇宙由无而生有，视为太极，太极使万物归于一。一生二，二生三，三生万物。
一生万物，万物又能划归为一，金箍棒就是按照这个逻辑设计的。这就是为什么金箍棒怕金刚镯，金刚镯是太极的象征，万物归于太极，所以能收天下之兵。
同时，金箍棒是心，孙悟空是神。孙悟空心中有了变化，有了想法，金箍棒也会相应地做出变化。这是典型的心神合一的道家丹学思想。
整个取经的路上，都是对孙悟空“心”的磨练，也就是对金箍棒的磨练。
等孙悟空到了灵山的时候，真正地悟出了“空”，“心”就没有了。正如须菩提在《金刚金》开篇问佛陀，如何降服其心一样，等孙悟空降服了自己的“心”，金箍棒就自然消失了。
金箍棒为何放耳朵里
《西游记》用道学、丹学理论写成的，绝对不会随意做一些设定。金箍棒放入耳朵里绝对不是作者拍脑袋想出来的，而是通过道家的学说推理出来的。说耳朵五行属于水，而金箍棒是水中金，也有一定的道理，但并不能够服人。
刘一明《西游原旨读法》中的观点更让人信服：
“《西游》写三徒神兵，大有分晓。八戒、沙僧神兵，随身而带。唯行者金箍棒，变绣花针，藏在耳内，用时方可取出。此何以放？夫针把宝杖，虽是法宝，乃以道全形之事，一经师指，自己现成。若金箍棒，乃历圣口口相传，附耳低言之旨，系以术延命之法，自虚无中结就，其大无外，其小无内，纵横天地莫遮拦，所以藏在耳内。这些子机密妙用，与针钯、宝杖，天地悬远。”
猪八戒、沙和尚的兵器是“以道全形”，而孙悟空的金箍棒是“以术延命”。金箍棒是孙悟空的“心”，孙悟空本身是元神，元身要听心的指导。金箍棒在耳中是在“附耳低言”，是在传授孙悟空练心之法。
沙和尚、猪八戒的兵器是强调“道”的法宝，“道”与“形”不离身，所以我们看到猪八戒与沙和尚将兵器戴在身边。孙悟空的兵器是“术”的法宝，“术”与“心”不离，所以贴身而存，外人不见。又象征练心之术口耳相传，所以放在耳朵里。
解读《西游记》中的道家内丹修炼思想
《西游记》是一部修道的书，是一部丹经，他通过唐僧师徒四人去西天取经的故事，为我们解读着宇宙的真理，人生的真谛。“经”是什么？它就是真理；“如来”是什么？它就是你的本性、道性，见着了如来，也就见着了你的本性、道性，你也就得道成佛成仙了，获得了不死之身。“如来”就是说来就来 ，说去就去，其实不来也不去。
此话怎讲？当我们觉悟的时候，本性就会显前，当我们心中充满贪、嗔、痴的时候，本性就会离我们而去，其实不管我们觉悟或是愚昧，本性从来都不会离开我们；即便是堕落到地狱，本性也不会离开我们，堕落的本质就是业力，而业力就是我们心中的贪、嗔、痴、慢、疑。本性就像发光的宝珠，而业力就像宝珠上积存了厚厚的尘埃，它让我们失去了觉照人生、洞悉宇宙真理的智慧。
孙悟空大闹天宫，说的就是人心不知足，不安于本分而妄念纷飞时，就会破坏人体平静的正常秩序，使我们的生理和心理陷入混乱的局面而感到百体不安。
孙悟空大闹天宫，破坏了天宫的正常秩序，玉皇大帝就派天兵天将去征剿犯上作乱的妖猴。这也寓意着，当人的内心被纷飞的妄念搅扰得心乱如麻、痛苦不堪时，人才会意识到清静对于人生命的重要性，而要想方设法对妄念加以打压和调服，但人心有为的做法，却不能取得成功，就如天兵天将打不过孙悟空一样，理欲交战的结果，却只是内耗，自己跟自己打架，会使内心处于更加矛盾的对立之中。
只有太上老君用“金刚镯”才能降服孙悟空，在这里太上老君代表着“道”的本体，“金刚镯”是一个圆圈，它代表着“无极”。“无极”即是“无为”，“无为”即是“自然”。“无为”、“自然”就是道的常态，它有解除
纷扰的能力，当我们回归于道的无为、自然之常态时，才能恢复内心的和谐与清宁，而找到根本的解脱之道。
孙悟空因大闹天宫而被如来佛祖压在了五行山下五百年，五百年代表一个生命漫长的轮回过程。人的生命只有几十年，长者上百年，而就在这几十年或上百年里，因为无明我们就会去造业，五行山就是我们自己所造的业，因业力所致，我们就会受到上天的惩罚而受苦难。
孙悟空就是人的心猿意马，就是人心，孙悟空什么都不贪，他只贪名，想做“齐天大圣”，为了这一点而大闹天宫，所造的业就让他受了整整五百年的苦。而我们众生，所要追求抓取的东西太多太多，所以我们所受的苦难也就不计其数，永无休止。
它就像五行山一样，压在我们头上，让我们动弹不得，翻不了身，无出头之日。五行山就是我们心中的五样业源“贪、嗔、痴、慢、疑”所引发的五种行为“杀、盗、淫、妄、酒”。当孙悟空意识到，他之所以受五百年的苦，是因为自己所犯的过错而得到的果报，此时他心中的怨恨消失了，这就是一个人觉悟的开始。
孙悟空觉悟了，观音菩萨就来点化他。所以，当一个人觉悟了 ，知道了向内寻找自己的过错，找自己的不是而忏悔时，上天就会派人来点化和解救他。“观音菩萨”，其实就是教人反观内照自己，向内求，而不是向外寻求解决的办法。
道家讲师父找徒弟，而不是徒弟找师父。师父找徒弟，是“天意”的一种安排，而被找者能够得度，是因为他把人做好了，做真了。徒弟找师父，是人心的追求和妄想，如果一个人不在做人上下工夫，不严格要求自己，在高尚的品德节操上提升自己的人生品味，而是满世界地跑，希望能找到高人，得遇名师，恐怕永远也找不到，遇不着。即使遇着了，你也不识，因为没有这个“缘”。 https://t.cn/Evk4evd
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