如何避免
“ 火烧功德林 ”
您说发一次脾气,
就把多日修持的功德,
一把火烧光,
这是根据于
‘ 一点嗔心火,
能烧功德林 ’
而来的。
但我们想要正确理解经论中的一句话,
那就需要联系其他经论中文句,
融会贯通来理会。
例如,
经论中说我们看经和念佛的功德,
‘ 如食金刚,
决定不消 ’。
这就是说念佛和诵经的功德,
如同人吞食了金刚钻
( 钻石 ),
这是决不会消失的。
于是这句金言,
便同您的体会,
烧光了一切功德,
完全矛盾了。
那么,
这相矛盾的两句话应如何融会来正确了解呢?
现在我做个譬喻。
例如有人被法院冻结了他在银行中存款,
这笔钱他当时完全不能动用,
就和没有这笔钱一模一样,
这就是
‘ 火烧功德林 ’之原意。
但是这笔钱并没有被没收,
没收了,
那才真是烧光了。
现在只是冻结,
仍承认这笔钱是他的,
这就是
‘ 决定不消 ’之义。
我这个譬喻,
可引证佛经。
佛在世时有一人因八万劫前遇虎,
失声念了一句南无佛,
八万劫后得遇释迦牟尼佛,
因此一句功德,
收容为僧,
而证阿罗汉。
试想,
此人在八万劫中应该生过多少气,
发过多少嗔心火,
但这句南无佛的功德
‘ 决定不消 ’,
终于凭其功德而证阿罗汉。
同时根据这段经中开示,
证明嗔毒等的可怕,
所以把念佛功德的果报推迟了八万劫。
修禅定的人,
一发脾气,
于是禅定的境界保不住,
定中所发的神通,
也不出现了,
必须再用一段功才能恢复。
至于修净的人,
临终一念,
如果是嗔恨,
那就决定不能往生。
以前修持的功德,
以及求生极乐的愿望,
此时都失效了。
这即烧尽功德林之意。
所以我们必须忍辱护嗔心,
如能忍辱则嗔心渐渐的自然不起了。
例如有人骂我,
请问骂人的人是谁,
挨骂的人是谁,
那句骂人的话是什么,
实际上一切皆不可得。
故云 :
‘ 万法本闲,
唯人自闹。’
何苦来。
自己要闹个不休,
把心歇一歇不好吗?
《 首楞严经 》云 :
‘ 狂心不歇,
歇即菩提。’
我们何尝不想歇心,
但是歇不下来。
所以要一心念佛,
这是最好的歇心之法。
古云 :
‘ 念佛功纯,
妄想自然不起。’
那还有什么脾气可发?
您来信问我有什么办法?
现在
‘ 办法 ’
已跃然于纸上矣!
办法是 :
( 1 )恒修忏悔。
( 2 )修行忍辱,
善护己念。
在这两方面的无上武器,
便是一句佛号。
( 摘录于黄念祖居士
《 谷响集 》)
“ 火烧功德林 ”
您说发一次脾气,
就把多日修持的功德,
一把火烧光,
这是根据于
‘ 一点嗔心火,
能烧功德林 ’
而来的。
但我们想要正确理解经论中的一句话,
那就需要联系其他经论中文句,
融会贯通来理会。
例如,
经论中说我们看经和念佛的功德,
‘ 如食金刚,
决定不消 ’。
这就是说念佛和诵经的功德,
如同人吞食了金刚钻
( 钻石 ),
这是决不会消失的。
于是这句金言,
便同您的体会,
烧光了一切功德,
完全矛盾了。
那么,
这相矛盾的两句话应如何融会来正确了解呢?
现在我做个譬喻。
例如有人被法院冻结了他在银行中存款,
这笔钱他当时完全不能动用,
就和没有这笔钱一模一样,
这就是
‘ 火烧功德林 ’之原意。
但是这笔钱并没有被没收,
没收了,
那才真是烧光了。
现在只是冻结,
仍承认这笔钱是他的,
这就是
‘ 决定不消 ’之义。
我这个譬喻,
可引证佛经。
佛在世时有一人因八万劫前遇虎,
失声念了一句南无佛,
八万劫后得遇释迦牟尼佛,
因此一句功德,
收容为僧,
而证阿罗汉。
试想,
此人在八万劫中应该生过多少气,
发过多少嗔心火,
但这句南无佛的功德
‘ 决定不消 ’,
终于凭其功德而证阿罗汉。
同时根据这段经中开示,
证明嗔毒等的可怕,
所以把念佛功德的果报推迟了八万劫。
修禅定的人,
一发脾气,
于是禅定的境界保不住,
定中所发的神通,
也不出现了,
必须再用一段功才能恢复。
至于修净的人,
临终一念,
如果是嗔恨,
那就决定不能往生。
以前修持的功德,
以及求生极乐的愿望,
此时都失效了。
这即烧尽功德林之意。
所以我们必须忍辱护嗔心,
如能忍辱则嗔心渐渐的自然不起了。
例如有人骂我,
请问骂人的人是谁,
挨骂的人是谁,
那句骂人的话是什么,
实际上一切皆不可得。
故云 :
‘ 万法本闲,
唯人自闹。’
何苦来。
自己要闹个不休,
把心歇一歇不好吗?
《 首楞严经 》云 :
‘ 狂心不歇,
歇即菩提。’
我们何尝不想歇心,
但是歇不下来。
所以要一心念佛,
这是最好的歇心之法。
古云 :
‘ 念佛功纯,
妄想自然不起。’
那还有什么脾气可发?
您来信问我有什么办法?
现在
‘ 办法 ’
已跃然于纸上矣!
办法是 :
( 1 )恒修忏悔。
( 2 )修行忍辱,
善护己念。
在这两方面的无上武器,
便是一句佛号。
( 摘录于黄念祖居士
《 谷响集 》)
【直指人心】
1、布施的极限就是“三轮体空”。持戒的极限就是“上戒无戒”。忍辱的极限就是“坚信因果”。精进的极限就是“无为而至”。禅定的极限就是“离言无生”。般若的极限就是“无智无得”。
2、万事开头难!从杂念纷纷到一心专念是个大关,多数人都畏难而退了,并且总以为别处有个“秘诀”能帮到自己。进而四处攀缘,八方妄求。殊不知,“狂心不歇,歇即菩提”,放下外求,内即不乱。
3、闻思修的“思”,是个法门,是学修佛法的枢纽,不正思维闻即无所得,修即无所证。凡夫的思重在“贪、瞋、痴”上,真正的修行人则着眼于“戒、定、慧”上。
1、布施的极限就是“三轮体空”。持戒的极限就是“上戒无戒”。忍辱的极限就是“坚信因果”。精进的极限就是“无为而至”。禅定的极限就是“离言无生”。般若的极限就是“无智无得”。
2、万事开头难!从杂念纷纷到一心专念是个大关,多数人都畏难而退了,并且总以为别处有个“秘诀”能帮到自己。进而四处攀缘,八方妄求。殊不知,“狂心不歇,歇即菩提”,放下外求,内即不乱。
3、闻思修的“思”,是个法门,是学修佛法的枢纽,不正思维闻即无所得,修即无所证。凡夫的思重在“贪、瞋、痴”上,真正的修行人则着眼于“戒、定、慧”上。
黄念祖老居士:觉路进程------理明,信深,愿切,行专,功纯,业净,妄消,真显。
先师夏老以:“持戒念佛看经教,察过去X i毋自欺”十四个字,概括了将业行人背尘合觉,全部的用功下手处。又以“理明,信深,愿切,行专,功纯,业净,妄消,真显”十六个字,指出了在觉路前进的,从始至终的全部过程。夏师所示文字精简,义理深广,实是无上醍醐。
......“妄消真显”。念佛功纯,妄想自然不起。既然不起妄想,何来执著?所以“妄消”“众生本具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得”,“妄想执著”既已消除,本有佛性,自然显现。《首楞严经》说:“狂心不歇,歇即菩提”。镜净心明,本来是佛。所以过程就这十六个字:“理明,信深,愿切,行专,功纯,业净,妄消,真显。”这十六个字我们还不忙于后头八个字,现在要抓前头这八个字------“理明,信深,愿切,行专”就够了。
先师夏老以:“持戒念佛看经教,察过去X i毋自欺”十四个字,概括了将业行人背尘合觉,全部的用功下手处。又以“理明,信深,愿切,行专,功纯,业净,妄消,真显”十六个字,指出了在觉路前进的,从始至终的全部过程。夏师所示文字精简,义理深广,实是无上醍醐。
......“妄消真显”。念佛功纯,妄想自然不起。既然不起妄想,何来执著?所以“妄消”“众生本具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得”,“妄想执著”既已消除,本有佛性,自然显现。《首楞严经》说:“狂心不歇,歇即菩提”。镜净心明,本来是佛。所以过程就这十六个字:“理明,信深,愿切,行专,功纯,业净,妄消,真显。”这十六个字我们还不忙于后头八个字,现在要抓前头这八个字------“理明,信深,愿切,行专”就够了。
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