#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##今天有啥好笑的##情感语录# 139.请开示「缘起性空」与一心三藏对应关系。

答：「缘起」就是不空如来藏，「性空」就是空如来藏。缘起当下就是性空，性空当下就是缘起，就是空不空如来藏，三个如来藏是一个东西，叫缘起性空。

140.什么是实相无相？

答：实相无相，只是空如来藏。那么到圆顿大法讲「实相无相」呢，这实相不能局限哪一种相，所以讲，「实相无相无不相」这样就比较圆满，是真正的实相。

圆瑛大师讲：实相有三，即三如来藏：一、无相之实相：无一切妄法差别之相，祗有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体而全无也，乃藏性不变之体。二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。

 

放下！
放下什么？是手中之物吗？
见外了，是心中所挂，心中无挂，方可身行无碍。
所挂，不过是执于过去的一念不了，悔不得过。着于将来的心神，恨不得见。皆为障，都会碍事于当下前行的脚步，无法伸缩自如。
真经无字，绘声于身行，当头棒喝，而绘色彩斑斓，于千佳怡景。
真心实意是放下，
万般自在无挂着，
逍遥法外入仙阁，
极乐净土诵真经。
何为净？空也。
啥都没有吗？非也。
？？？妙应空前，应无所住，不执于空，不着于有，无染于色，无定于论，无相于界，无念于世。净无所属，有何可放，纵情于缘起缘灭间吧。
缘起性空，缘灭空性，只有缘，看的是待遇，而定性，出善恶。
​何为善恶？本大厨无知，也无智可辩识，只有无执，一心向本师。

总之，[正理海]、[入中论善显密意疏]、[辨了义不了义善说藏]、广略二论毗婆舍那，这五部论是宗大师证悟空性之后所写的，最主要是以空性为主二五部论都是显、密共同的中观正见。为什么我要强调是显、密共同的中观正见？因为密续里对于空性的道理，有不共的修行方式。通常我们讲见，或者缘；以见来讲，有两个意思，一个所见一个能见；以缘来讲，一个所缘一个能缘。我们讲到缘这个境的时候，所缘就是境，能缘就是识，识在缘这个境，所缘就是境本身。所以显、密共同来讲，最主要是境上的道理，境上的究竟性质；因此所缘、能缘之中能以空性的道理作为解释。但是以密来讲，最主要是讲能缘的识，以能缘部分作为空性的解释及修持，所以安立大手印以及大圆满。以宗大师空乐不二的智慧的中观正见，最主要也是以能缘以及能见的方式，作为修持中观正见的一个方便。

因此，西藏的许多上师曾经讲过显、密的中观正见有冲突，是不相同的，但是我认为以所缘境，即刚才我所讲的所缘来看，中观正见是相同的，以能缘境能见的角度来看，它是不相同的，应该这样的解释。因此在修学大手印、大圆满以及空乐双修的时候，最主要都是以止观作为修持的。在无上瑜伽的时候，不管是萨迦、噶举、或是宁玛巴、格鲁巴，都是由止观修学昆婆舍那，这里面讲得非常清楚。大手印、大圆满、深明不二智慧以及空乐不二智能，这四者本身所修持的境都是相同的，但是有些内部的殊胜有点不同。在西藏各派的许多上师，他们曾经解释空性的道理，但是宗大师不共的特征是，透过认识空性，对缘起产生更强的信心，也经由缘起，对空性产生不动摇的信心。性空缘起，以及缘起性空，并非由宗大师开始讲的法门，以前许多菩萨们已经讲过，就好比龙树菩萨、提婆菩萨、佛护菩萨等等。[缘起赞]本身已经讲到缘起以及空的道理，由此我们可以了解，虽然龙树菩萨等讲到缘起性空以及性空缘起，但是宗大师经过研究，更详细的解释缘起和性空的道理。这是宗大师不共的殊胜。