尖子报错专业，大学半途而废
#超能新星汇# #好景常在寻春季# #新星v计划#
作者：方舟周易
对人生命运影响重大的高考即将来临，但方舟周易在此要提醒莘莘学子的是，高考成绩固然重要，填报专业也不可忽视。从周易命理学的角度上讲，符合你命格之五行需要的专业有助于你的学业及今后的事业发展，反之，背离你命格之五行需要的专业会对你的学业起阻滞作用。方舟周易有一曾经的预测案例。这一案例给方舟周易留下了较为深刻的印象。2008年一女士求测孩子魏达之学业。其孩子之命局如下：
命主姓名：魏达。
出生公历：1986年1月31日14时31分(北京时间)，星期五。
出生农历：乙丑年 十二月 廿二日 未时。
比财日元枭
乾造 乙己乙癸
丑丑亥未
节气：小寒:1986年1月5日23时28分，立春:1986年2月4日11时8分。
起大运周岁：8岁 6个月 15天，每一交大运年 8月 15日起运(公历)。
才食伤比劫枭印 杀
大运戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳
岁数 9 192939495969 79
年份 1994 2004 2014 2024 2034 2044 2054 2064
方舟周易告诉客户，命主魏达的学业可以分三个层面上去解读：
其一、从其八字命局上看，命主是一位天资聪明的孩子，领悟能力不错，有时也会一股热情和激情，不过，恒心方面有所欠缺。客户反馈“确实如此”。或许有人要问：日主不旺有激情无恒心比较好理解；然，根据八字命理的断语，“财旺损印”，魏达的八字中财星丑土当令，五行土有四重，其个数占八字的50%，明显财旺，为何还断命主“天资聪明、领悟能力不错”呢？其缘由是：一方面，作为命局之印星本身来讲，在年月日支中皆有根包括一个本气根，故而印星不弱；另一方面，命局财星的确强旺，不过，命局中正好有比劫相制，故而财虽旺而不能轻易损印也。
其二、命主九至十九岁运行戊子，这一步大运可以说是命主的主要学业运势，从其戊子大运来看，八字和大运所形成的总体格局仍然是财旺、印旺的形式，戊癸虽合，合而难化。因此，可以断定命主此运之中虽学业成绩偶有波动，但总体上还是很不错的。2004年流年甲申，8月15日之前，命主虚岁十九，仍然运行戊子，若此年高考，必定是金榜题名，根据当时的高考体制，考上大学一类本科是没有问题的。客户反馈：“魏达读书成绩一向不错，正取本地的重点高中；2004年参加高考，以645考取国家211大学”。
其三、命主十九岁进入丁亥运，不过，此运正是命学先贤所讲的“枭神夺食”之运，即命局之食神丁火透出，不仅其坐支亥水截脚，而且被时干枭神所回克。因此，方舟周易推断，命主此运中较不利学业。而根据方舟周易的预测经验，命局出现枭神夺神的组合形式时，因食神主思想、思维等，而受枭神所克制，故极易出现决策失误之事。故而方舟周易继续推断，虽然命局缺金，但是，如果错误的以为缺金就要补金的话，也就是说命主大学所读之专业如果为五行属金的专业的话，比如，金属机械专业等，那么，其学业上必定是雪上加霜。客户反馈：“魏达2004年下半年进入大学，在大学所学之专业为机械设计，魏达对此专业丝毫不感兴趣，到2006年底，两年间，所学之门学科几乎满挂；无奈，2007年休学一年。但魏达在休学的一年中，身陷网吧，沉溺网游，不思学业；最终在2008年被迫弃学。这次来求测魏达之学业，本想看看是不是他命中注定这样的结局，图一个心理上的安慰。没想到这与他当初填报了不适合自己命格的专业却有很大的关系啊！唉，当初就是找了一个业余爱好周易的亲戚推算后给孩子选定的这个专业”。
原创声明：本文系方舟周易原创，转载请注明出处，抄袭必究！
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作者：方舟周易
对人生命运影响重大的高考即将来临，但方舟周易在此要提醒莘莘学子的是，高考成绩固然重要，填报专业也不可忽视。从周易命理学的角度上讲，符合你命格之五行需要的专业有助于你的学业及今后的事业发展，反之，背离你命格之五行需要的专业会对你的学业起阻滞作用。方舟周易有一曾经的预测案例。这一案例给方舟周易留下了较为深刻的印象。2008年一女士求测孩子魏达之学业。其孩子之命局如下：
命主姓名：魏达。
出生公历：1986年1月31日14时31分(北京时间)，星期五。
出生农历：乙丑年 十二月 廿二日 未时。
比财日元枭
乾造 乙己乙癸
丑丑亥未
节气：小寒:1986年1月5日23时28分，立春:1986年2月4日11时8分。
起大运周岁：8岁 6个月 15天，每一交大运年 8月 15日起运(公历)。
才食伤比劫枭印 杀
大运戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳
岁数 9 192939495969 79
年份 1994 2004 2014 2024 2034 2044 2054 2064
方舟周易告诉客户，命主魏达的学业可以分三个层面上去解读：
其一、从其八字命局上看，命主是一位天资聪明的孩子，领悟能力不错，有时也会一股热情和激情，不过，恒心方面有所欠缺。客户反馈“确实如此”。或许有人要问：日主不旺有激情无恒心比较好理解；然，根据八字命理的断语，“财旺损印”，魏达的八字中财星丑土当令，五行土有四重，其个数占八字的50%，明显财旺，为何还断命主“天资聪明、领悟能力不错”呢？其缘由是：一方面，作为命局之印星本身来讲，在年月日支中皆有根包括一个本气根，故而印星不弱；另一方面，命局财星的确强旺，不过，命局中正好有比劫相制，故而财虽旺而不能轻易损印也。
其二、命主九至十九岁运行戊子，这一步大运可以说是命主的主要学业运势，从其戊子大运来看，八字和大运所形成的总体格局仍然是财旺、印旺的形式，戊癸虽合，合而难化。因此，可以断定命主此运之中虽学业成绩偶有波动，但总体上还是很不错的。2004年流年甲申，8月15日之前，命主虚岁十九，仍然运行戊子，若此年高考，必定是金榜题名，根据当时的高考体制，考上大学一类本科是没有问题的。客户反馈：“魏达读书成绩一向不错，正取本地的重点高中；2004年参加高考，以645考取国家211大学”。
其三、命主十九岁进入丁亥运，不过，此运正是命学先贤所讲的“枭神夺食”之运，即命局之食神丁火透出，不仅其坐支亥水截脚，而且被时干枭神所回克。因此，方舟周易推断，命主此运中较不利学业。而根据方舟周易的预测经验，命局出现枭神夺神的组合形式时，因食神主思想、思维等，而受枭神所克制，故极易出现决策失误之事。故而方舟周易继续推断，虽然命局缺金，但是，如果错误的以为缺金就要补金的话，也就是说命主大学所读之专业如果为五行属金的专业的话，比如，金属机械专业等，那么，其学业上必定是雪上加霜。客户反馈：“魏达2004年下半年进入大学，在大学所学之专业为机械设计，魏达对此专业丝毫不感兴趣，到2006年底，两年间，所学之门学科几乎满挂；无奈，2007年休学一年。但魏达在休学的一年中，身陷网吧，沉溺网游，不思学业；最终在2008年被迫弃学。这次来求测魏达之学业，本想看看是不是他命中注定这样的结局，图一个心理上的安慰。没想到这与他当初填报了不适合自己命格的专业却有很大的关系啊！唉，当初就是找了一个业余爱好周易的亲戚推算后给孩子选定的这个专业”。
原创声明：本文系方舟周易原创，转载请注明出处，抄袭必究！
壬寅年 壬寅月 壬子日
《黃帝內經•素問•卷五•脈要精微論》
黃帝問曰：診法何如？
岐伯對曰：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。
切脈動靜而視精明，察五色，觀五臟有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。
夫脈者，血之府也。長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進。上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，澀則心痛，渾渾革（亟的通假字）至如湧泉，病進而色弊，綿綿其去如弦絕，死。
夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽，青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長，以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。
五臟者，中之守也。中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃複言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。
夫五臟者，身之強也。頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者，腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。
岐伯曰：反四時者，有餘為精，不足為消。應太過，不足為精；應不足，有餘為消。陰陽不相應，病名曰關格。
帝曰：脈其四時動奈何？知病之所在奈何？知病之所變奈何？知病乍（作的古體字）在內奈何？知病乍（作的古體字）在外奈何？請問此五者可得聞乎？
岐伯曰：請言其與天運轉大也。萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。四變之動，脈與之上下，以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，陰陽有時，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期，故知死時。微妙在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽始，始之有經，從五行生，生之有度，四時為宜。補瀉勿失，與天地如一，得一之情，以知死生。是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽。
是知陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽懼盛，則夢相殺毀傷。上盛則夢飛，下盛則夢墮；甚飽則夢予，甚饑則夢取；肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭；短蟲多則夢聚眾，長蟲多則夢相擊毀傷。
是故，持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚之遊在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有餘；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。故曰：“知內者按而紀之，知外者終而始之。”此六者，持脈之大法。
心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其軟而散者，當消環（《甲乙》、《脈經》、《千金》及《太素》諸版皆為渴）自己。肺脈搏堅而長，當病唾血；其軟而散者，當病灌汗，至令不復散發也。肝脈搏堅而長，色不青，當病墜若搏，因血在脅下，令人喘逆；其軟而散色澤者，當病溢飲。溢飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀；其軟而散者，當病食痹。脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣；其軟而散色不澤者，當病足胻腫，若水狀也。腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰；其軟而散者，當病少血，至令不復也。
帝曰：診得心脈而急，此為何病？病形何如？
岐伯曰：病名心疝，少腹當有形也。
帝曰：何以言之？
岐伯曰：心為牡髒，小腸為之使，故曰少腹當有形也。
帝曰：診得胃脈病形何如？
岐伯曰：胃脈實則脹，虛則泄。
帝曰：病成而變何謂？
岐伯曰：風成為寒熱，癉成為消中，厥成為巔疾，久風為飧泄，脈風成為癘。病之變化，不可勝數。
帝曰：諸癰腫筋攣骨痛，此皆安生？
岐伯曰：此寒氣之腫，八風之變也。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：此四時之病，以其勝治之愈也。
《黃帝內經•素問•卷五•脈要精微論》
黃帝問曰：診法何如？
岐伯對曰：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。
切脈動靜而視精明，察五色，觀五臟有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。
夫脈者，血之府也。長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進。上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，澀則心痛，渾渾革（亟的通假字）至如湧泉，病進而色弊，綿綿其去如弦絕，死。
夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽，青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長，以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。
五臟者，中之守也。中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃複言者，此奪氣也。衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。
夫五臟者，身之強也。頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者，腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。
岐伯曰：反四時者，有餘為精，不足為消。應太過，不足為精；應不足，有餘為消。陰陽不相應，病名曰關格。
帝曰：脈其四時動奈何？知病之所在奈何？知病之所變奈何？知病乍（作的古體字）在內奈何？知病乍（作的古體字）在外奈何？請問此五者可得聞乎？
岐伯曰：請言其與天運轉大也。萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。四變之動，脈與之上下，以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，陰陽有時，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期，故知死時。微妙在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽始，始之有經，從五行生，生之有度，四時為宜。補瀉勿失，與天地如一，得一之情，以知死生。是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽。
是知陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽懼盛，則夢相殺毀傷。上盛則夢飛，下盛則夢墮；甚飽則夢予，甚饑則夢取；肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭；短蟲多則夢聚眾，長蟲多則夢相擊毀傷。
是故，持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚之遊在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有餘；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。故曰：“知內者按而紀之，知外者終而始之。”此六者，持脈之大法。
心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其軟而散者，當消環（《甲乙》、《脈經》、《千金》及《太素》諸版皆為渴）自己。肺脈搏堅而長，當病唾血；其軟而散者，當病灌汗，至令不復散發也。肝脈搏堅而長，色不青，當病墜若搏，因血在脅下，令人喘逆；其軟而散色澤者，當病溢飲。溢飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀；其軟而散者，當病食痹。脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣；其軟而散色不澤者，當病足胻腫，若水狀也。腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰；其軟而散者，當病少血，至令不復也。
帝曰：診得心脈而急，此為何病？病形何如？
岐伯曰：病名心疝，少腹當有形也。
帝曰：何以言之？
岐伯曰：心為牡髒，小腸為之使，故曰少腹當有形也。
帝曰：診得胃脈病形何如？
岐伯曰：胃脈實則脹，虛則泄。
帝曰：病成而變何謂？
岐伯曰：風成為寒熱，癉成為消中，厥成為巔疾，久風為飧泄，脈風成為癘。病之變化，不可勝數。
帝曰：諸癰腫筋攣骨痛，此皆安生？
岐伯曰：此寒氣之腫，八風之變也。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：此四時之病，以其勝治之愈也。
#诗词日历#
今天2月17日，农历正月十七，星期四
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
如果琴上有声音，放在箱中为何不响；
那如果声音是从手指上发出，为什么人们不在手指上听呢？
诗哲理性很强，富有禅机。佛教视有为无，视生为灭，追求无声无形不生不减，音乐的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以“谐无声之乐，以自得为和”、“反闻闻自性，性成无上道”，通过内心的感受而自得、反悟禅道。《题沈君琴》否定了琴、指两者和音乐之声的关系，其思想和《楞严经》“声无既无灭，声有亦非生，生灭两圆离，是则常真实”相通
今天2月17日，农历正月十七，星期四
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
如果琴上有声音，放在箱中为何不响；
那如果声音是从手指上发出，为什么人们不在手指上听呢？
诗哲理性很强，富有禅机。佛教视有为无，视生为灭，追求无声无形不生不减，音乐的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以“谐无声之乐，以自得为和”、“反闻闻自性，性成无上道”，通过内心的感受而自得、反悟禅道。《题沈君琴》否定了琴、指两者和音乐之声的关系，其思想和《楞严经》“声无既无灭，声有亦非生，生灭两圆离，是则常真实”相通
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