八字用神的取用要诀
一个人的八字可决定人的命运格局，人们在算命的时候，往往要通过八字看用神，俗话讲就是一个人命里缺什么。八字格局好的话好处多多，这个人的命运也会顺利很多。
一、取用神歌诀
一个八字两面分，再看提纲空与真；
印比禄多为一党，财官食伤一条心；
旺相生身都为忌，衰弱生身为用神；
得令有生多是旺，失令有克是弱身；
歌诀详解：
一个八字两面分：就是把八字中的干支分成两面，一个是生扶日干的一面，一个是克泄日干的一方面。
先看提纲空与真：把八字分成两面以后，再看月令是否空亡，若空亡日干就不能依月令论旺衰了，再者就是月令是否受伤这一点也非常重要（就是虚月令与实月令的分辨）。
印比禄多为一党，财官神伤一条心：头一句是日主的同党，后一句是头一句的具体体现落实。
旺相生身多为忌，衰弱生身为用神：日干若为旺相，生身一党即印比禄多都为忌神，相反官杀食伤财就为用神了，日主衰弱，生身一党就为用神了，而另一面就为忌神了。
得令有生多为旺，失令有克易弱身：这两句话是准确判定日元旺衰的关键语。怎么理解这句话呢？那就是说，日干得令它干或坐支若再有一个生扶日干者一般情况下都为日主旺，故多为旺。后一句也同此理，若失令且理解此八句真言，基本上就能分清旺衰正确取出用忌神了。
二、什么是用神？
就是八字中存在的、对日主有益的、起决定性作用的那个字。对用神之字起帮扶作用者，称为小用神。统一简称为用，但应事吉凶程度是有区别的，预测师的心中一定要区分的很清楚。
用神是据八字中的作用关系来确定的，决不是简单的身旺就用财官伤，身弱就用印比。一般情况下，克制忌神的那个字就是用神。
三、用神的取用原则
1、强弱原则
日主（日干）比较强的，可考虑用财或用官，若七煞被制也可考虑用煞；日主比较弱的，可考虑用印来生扶；日主特别强旺的，可考虑用食神甚至伤官，这叫“泄身之秀”；日主特别衰弱的，则就考虑是“弃命从
财”——既全看财星还是“弃命从煞”——既全看官星、煞星了。
2、通关原则
若命局存在相克关系的两大五行力量的相争，则用神就不宜两者之一，而要取能够化解相争的那个五行。具体的说：木土相争，取火通关；火金相争，取土通关；土水相争，取金通关；金木相争，取水通关；水火相争，取
木通关。通关才能使全局贪生而忘克，从而流转有情。这实际上是一种治病的方法，而用神就是药。
3、调候原则
调候就是调节气候，一般来说是指八字整体倾向偏寒、偏热、偏燥、偏湿等情况而言的。一般寒、湿多取木、火；燥、热多取金、水。这是从整体维持阴阳平衡的原则来说的。
四、取用神
八字是以命局大运流年组合后，日主的势力与其它五行的势力平衡中和为贵。则命局在一般的情况下，都不能达到原局就非常平衡(特殊格局不在此论)，这时就要从八字或大运中，选取最有利于日主平衡的五行做为用神。用神就是如人有病。治病之药就为用神。八字大多都有病，也必须用药来治，这药就是八字的用神。药共有十种，即十神。
1、用神的作用
用神是中和平衡命局的关键，是论命的吉凶祸福的判断准则，其功能是强抑弱补，使过弱的五行得以生扶，过强的五行得以克泄，寒冷得以温暖，燥热的五行得以调和，从而使整个命局的强、旺、弱、寒、暖趋于中和平衡。
2、喜用神的选取理论
日主不论月令休囚与否，只要四柱有根。便能受财官食神而挡伤官七杀。但八字中用神有力主发达，一生平安顺利。用神无力主艰难、贫穷、辛苦、操劳。用神不好取贫穷。用神不真，温饱而已，用神受制有灾。
（1）真神得用生平贵，用若无为碌碌人。
大运中用神只管行运中的好坏。无论取何种用神，日主受益是根本，用神必须要有根源（喜神），生到用神为止最好。日主中和或偏弱者应取生扶为用。看命运主要看用忌变化。八字里找不到用神，大运出现用神应天覆地藏，需要用神有力，否则会更不好。八字遇需调侯时不论强弱，均取调候五行为用
（2）半浊半清尤是可、多成多败度晨昏。
清：用神有力有情真实，五行不杂乱。
浊：用神无力无情虚假，五行杂乱刑冲克害。
枯：毫无用神。
3、八字取用
日主旺取克泄耗，日主弱取生扶制忌，特殊格局顺势化泄；
强抑弱补、驱寒祛燥、顺势化泄、干支分用；
日局有别、双神配合、组合取用、日主受益。
五、八字特别格局取用神
1、专旺格
包含：曲直格（日主八字都为木），炎上格（日主八字都为火），嫁穑格（日主八字都为土），从革格（日主八字都为金），润下格（日主八字都为水）。专旺格喜食伤，或走身旺比劫印运，但成就不高，比正格八字的命要好得多。忌财官杀破格，走忌神运时，命运会急转直下变坏，高低差距大，此时往往不如正格八字的命好。专旺格其特性：对等观念强，竞争心、自尊心强，具有自主意识，清高自傲。
2、从格
包含：从官杀格、从财格、从儿格（从格者富贵也）。从格命要看四柱和胎元是否有日主之根（此劫印星），如有就不能论从格。
从官杀格：不能见食伤，见食伤就不能论从，从官杀格喜见财、官。
从财格：喜见食伤、财。不能见此劫，如有食伤通关还可。
从儿格：不能见印星，喜见食伤财，见此劫也好，因比劫能生食伤。
看从格命：不能轻易的论从格或假从格，如日主有微根，再走帮身运，却帮扶不起来，命运就会很差。
3、假从格
一般真从格命主生于富贵家庭，假从格生于普通家庭，但假从行真运也可发富发贵，富贵双全，但假从者辛苦劳碌。真从行假运富贵锐减，从一气格富贵程度高，从杂气格富贵程度浅。
假从真运的八字构成：日干弱极，但尚有微根，或干浮一点劫、印，至使命造不能从真。行运如得冲克或会合之神，去此微根，或去漂浮的劫印，则变假为真，观其从之财官，也可富或贵。
六、特殊八字用神转换技巧
这里说的特殊八字有两种：一种是假从格；一种是八字原局趋于中和的八字。
用神转换就是指以上两种特殊八字，在行运时随着大运五行的改变，造成命局的改变、日主旺衰的变化，而使某断运程的用神变化，用神转换为忌神，忌神转换为用神。
因用神并不是一成不变的，这些命局若不能具体的分析日主的旺衰，一律按着从八字中所取的用神，来直断流年所发生的事，就会事得其反，不会断准的，故我们就要综合分析，命运岁之间形成的关系，日主旺衰的变化情况，而灵活的转换用忌神。
温馨提醒：
八字格局用神只是一种初级理论，并非八字预测学的核心，也不是终极理论，八字的核心是十神象义结合干支的作用来分析命运的特征。
一个人的八字可决定人的命运格局，人们在算命的时候，往往要通过八字看用神，俗话讲就是一个人命里缺什么。八字格局好的话好处多多，这个人的命运也会顺利很多。
一、取用神歌诀
一个八字两面分，再看提纲空与真；
印比禄多为一党，财官食伤一条心；
旺相生身都为忌，衰弱生身为用神；
得令有生多是旺，失令有克是弱身；
歌诀详解：
一个八字两面分：就是把八字中的干支分成两面，一个是生扶日干的一面，一个是克泄日干的一方面。
先看提纲空与真：把八字分成两面以后，再看月令是否空亡，若空亡日干就不能依月令论旺衰了，再者就是月令是否受伤这一点也非常重要（就是虚月令与实月令的分辨）。
印比禄多为一党，财官神伤一条心：头一句是日主的同党，后一句是头一句的具体体现落实。
旺相生身多为忌，衰弱生身为用神：日干若为旺相，生身一党即印比禄多都为忌神，相反官杀食伤财就为用神了，日主衰弱，生身一党就为用神了，而另一面就为忌神了。
得令有生多为旺，失令有克易弱身：这两句话是准确判定日元旺衰的关键语。怎么理解这句话呢？那就是说，日干得令它干或坐支若再有一个生扶日干者一般情况下都为日主旺，故多为旺。后一句也同此理，若失令且理解此八句真言，基本上就能分清旺衰正确取出用忌神了。
二、什么是用神？
就是八字中存在的、对日主有益的、起决定性作用的那个字。对用神之字起帮扶作用者，称为小用神。统一简称为用，但应事吉凶程度是有区别的，预测师的心中一定要区分的很清楚。
用神是据八字中的作用关系来确定的，决不是简单的身旺就用财官伤，身弱就用印比。一般情况下，克制忌神的那个字就是用神。
三、用神的取用原则
1、强弱原则
日主（日干）比较强的，可考虑用财或用官，若七煞被制也可考虑用煞；日主比较弱的，可考虑用印来生扶；日主特别强旺的，可考虑用食神甚至伤官，这叫“泄身之秀”；日主特别衰弱的，则就考虑是“弃命从
财”——既全看财星还是“弃命从煞”——既全看官星、煞星了。
2、通关原则
若命局存在相克关系的两大五行力量的相争，则用神就不宜两者之一，而要取能够化解相争的那个五行。具体的说：木土相争，取火通关；火金相争，取土通关；土水相争，取金通关；金木相争，取水通关；水火相争，取
木通关。通关才能使全局贪生而忘克，从而流转有情。这实际上是一种治病的方法，而用神就是药。
3、调候原则
调候就是调节气候，一般来说是指八字整体倾向偏寒、偏热、偏燥、偏湿等情况而言的。一般寒、湿多取木、火；燥、热多取金、水。这是从整体维持阴阳平衡的原则来说的。
四、取用神
八字是以命局大运流年组合后，日主的势力与其它五行的势力平衡中和为贵。则命局在一般的情况下，都不能达到原局就非常平衡(特殊格局不在此论)，这时就要从八字或大运中，选取最有利于日主平衡的五行做为用神。用神就是如人有病。治病之药就为用神。八字大多都有病，也必须用药来治，这药就是八字的用神。药共有十种，即十神。
1、用神的作用
用神是中和平衡命局的关键，是论命的吉凶祸福的判断准则，其功能是强抑弱补，使过弱的五行得以生扶，过强的五行得以克泄，寒冷得以温暖，燥热的五行得以调和，从而使整个命局的强、旺、弱、寒、暖趋于中和平衡。
2、喜用神的选取理论
日主不论月令休囚与否，只要四柱有根。便能受财官食神而挡伤官七杀。但八字中用神有力主发达，一生平安顺利。用神无力主艰难、贫穷、辛苦、操劳。用神不好取贫穷。用神不真，温饱而已，用神受制有灾。
（1）真神得用生平贵，用若无为碌碌人。
大运中用神只管行运中的好坏。无论取何种用神，日主受益是根本，用神必须要有根源（喜神），生到用神为止最好。日主中和或偏弱者应取生扶为用。看命运主要看用忌变化。八字里找不到用神，大运出现用神应天覆地藏，需要用神有力，否则会更不好。八字遇需调侯时不论强弱，均取调候五行为用
（2）半浊半清尤是可、多成多败度晨昏。
清：用神有力有情真实，五行不杂乱。
浊：用神无力无情虚假，五行杂乱刑冲克害。
枯：毫无用神。
3、八字取用
日主旺取克泄耗，日主弱取生扶制忌，特殊格局顺势化泄；
强抑弱补、驱寒祛燥、顺势化泄、干支分用；
日局有别、双神配合、组合取用、日主受益。
五、八字特别格局取用神
1、专旺格
包含：曲直格（日主八字都为木），炎上格（日主八字都为火），嫁穑格（日主八字都为土），从革格（日主八字都为金），润下格（日主八字都为水）。专旺格喜食伤，或走身旺比劫印运，但成就不高，比正格八字的命要好得多。忌财官杀破格，走忌神运时，命运会急转直下变坏，高低差距大，此时往往不如正格八字的命好。专旺格其特性：对等观念强，竞争心、自尊心强，具有自主意识，清高自傲。
2、从格
包含：从官杀格、从财格、从儿格（从格者富贵也）。从格命要看四柱和胎元是否有日主之根（此劫印星），如有就不能论从格。
从官杀格：不能见食伤，见食伤就不能论从，从官杀格喜见财、官。
从财格：喜见食伤、财。不能见此劫，如有食伤通关还可。
从儿格：不能见印星，喜见食伤财，见此劫也好，因比劫能生食伤。
看从格命：不能轻易的论从格或假从格，如日主有微根，再走帮身运，却帮扶不起来，命运就会很差。
3、假从格
一般真从格命主生于富贵家庭，假从格生于普通家庭，但假从行真运也可发富发贵，富贵双全，但假从者辛苦劳碌。真从行假运富贵锐减，从一气格富贵程度高，从杂气格富贵程度浅。
假从真运的八字构成：日干弱极，但尚有微根，或干浮一点劫、印，至使命造不能从真。行运如得冲克或会合之神，去此微根，或去漂浮的劫印，则变假为真，观其从之财官，也可富或贵。
六、特殊八字用神转换技巧
这里说的特殊八字有两种：一种是假从格；一种是八字原局趋于中和的八字。
用神转换就是指以上两种特殊八字，在行运时随着大运五行的改变，造成命局的改变、日主旺衰的变化，而使某断运程的用神变化，用神转换为忌神，忌神转换为用神。
因用神并不是一成不变的，这些命局若不能具体的分析日主的旺衰，一律按着从八字中所取的用神，来直断流年所发生的事，就会事得其反，不会断准的，故我们就要综合分析，命运岁之间形成的关系，日主旺衰的变化情况，而灵活的转换用忌神。
温馨提醒：
八字格局用神只是一种初级理论，并非八字预测学的核心，也不是终极理论，八字的核心是十神象义结合干支的作用来分析命运的特征。
中部1经 根本法门：应无所住
我听到这样：
有一次，世尊住在[名叫]善高贵[地方]的幸运林，国王的沙罗树下。
在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」
「尊师！」那些比丘回答世尊。
世尊这么说：
「比丘们！我将教导你们一切法的根本法门，你们要听！你们要好好作意！我要说了。」
「是的，大德！」那些比丘回答世尊。
世尊这么说：
一
「比丘们！这里，未受教导的一般人是不曾见过圣者的，不熟练圣者法的，未受圣者法训练的；是不曾见过善人的，不熟练善人法的，未受善人法训练的，他觉知地为地；觉知地为地后，思量地、在地中思量、从地思量、思量『地是我的』而欢喜地，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知水为水；觉知水为水后，思量水、在水中思量、从水思量、思量『水是我的』而欢喜水，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知火为火；觉知火为火后，思量火、在火中思量、从火思量、思量『火是我的』而欢喜火，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知风为风；觉知风为风后，思量风、在风中思量、从风思量、思量『风是我的』而欢喜风，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知生命类为生命类；觉知生命类为生命类后，思量生命类、在生命类中思量、从生命类思量、思量『生命类是我的』而欢喜生命类，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知天神为天神；觉知天神为天神后，思量天神、在天神中思量、从天神思量、思量『天神是我的』而欢喜天神，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知生主神为生主神；觉知生主神为生主神后，思量生主神、在生主神中思量、从生主神思量、思量『生主神是我的』而欢喜生主神，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知梵天为梵天；觉知梵天为梵天后，思量梵天、在梵天中思量、从梵天思量、思量『梵天是我的』而欢喜梵天，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知光音天为光音天；觉知光音天为光音天后，思量光音天、在光音天中思量、从光音天思量、思量『光音天是我的』而欢喜光音天，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知遍净天为遍净天；觉知遍净天为遍净天后，思量遍净天、在遍净天中思量、从遍净天思量、思量『遍净天是我的』而欢喜遍净天，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知广果天为广果天；觉知广果天为广果天后，思量广果天、在广果天中思量、从广果天思量、思量『广果天是我的』而欢喜广果天，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知征服天为征服天；觉知征服天为征服天后，思量征服天、在征服天中思量、从征服天思量、思量『征服天是我的』而欢喜征服天，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知虚空无边处为虚空无边处；觉知虚空无边处为虚空无边处后，思量虚空无边处、在虚空无边处中思量、从虚空无边处思量、思量『虚空无边处是我的』而欢喜虚空无边处，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知识无边处为识无边处；觉知识无边处为识无边处后，思量识无边处、在识无边处中思量、从识无边处思量、思量『识无边处是我的』而欢喜识无边处，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知无所有处为无所有处；觉知无所有处为无所有处后，思量无所有处、在无所有处中思量、从无所有处思量、思量『无所有处是我的』而欢喜无所有处，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知非想非非想处为非想非非想处；觉知非想非非想处为非想非非想处后，思量非想非非想处、在非想非非想处中思量、从非想非非想处思量、思量『非想非非想处是我的』而欢喜非想非非想处，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知所见的为所见的；觉知所见的为所见的后，思量所见的、在所见的中思量、从所见的思量、思量『所见的是我的』而欢喜所见的，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知所听的为所听的；觉知所听的为所听的后，思量所听的、在所听的中思量、从所听的思量、思量『所听的是我的』而欢喜所听的，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知所感觉的为所感觉的；觉知所感觉的为所感觉的后，思量所感觉的、在所感觉的中思量、从所感觉的思量、思量『所感觉的是我的』而欢喜所感觉的，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知所识知的为所识知的；觉知所识知的为所识知的后，思量所识知的、在所识知的中思量、从所识知的思量、思量『所识知的是我的』而欢喜所识知的，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知单一为单一；觉知单一为单一后，思量单一、在单一中思量、从单一思量、思量『单一是我的』而欢喜单一，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知种种为种种；觉知种种为种种后，思量种种、在种种中思量、从种种思量、思量『种种是我的』而欢喜种种，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知一切为一切；觉知一切为一切后，思量一切、在一切中思量、从一切思量、思量『一切是我的』而欢喜一切，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知涅槃为涅槃；觉知涅槃为涅槃后，思量涅槃、在涅槃中思量、从涅槃思量、思量『涅槃是我的』而欢喜涅槃，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
以一般人之力的第一理趣阶位部分终了。
二
比丘们！凡心意未达成、住于无上离轭安稳希求中的有学比丘，他证知地为地，证知地为地后，不要思量地、不要在地中思量、不要从地思量、不要思量『地是我的』而不要欢喜地，那是什么原因呢？我说：『他想要遍知它。』
水……(中略)火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天……遍净天……广果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不要思量涅槃、不要在涅槃中思量、不要从涅槃思量、不要思量『涅槃是我的』而不要欢喜涅槃，那是什么原因呢？我说：『他想要遍知它。』
以有学之力的第二理趣阶位部分终了。
三
比丘们！凡烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，他证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量、不思量『地是我的』而不欢喜地，那是什么原因呢？我说：『他已遍知它。』
水……(中略)火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天……遍净天……广果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不思量涅槃、不在涅槃中思量、不从涅槃思量、不思量『涅槃是我的』而不欢喜涅槃，那是什么原因呢？我说：『他已遍知它。』
以烦恼已尽之力的第三理趣阶位部分终了。
四
比丘们！凡烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，他证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量、不思量『地是我的』而不欢喜地，那是什么原因呢？因为以贪的灭尽而离贪。
水……(中略)火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天……遍净天……广果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不思量涅槃、不在涅槃中思量、不从涅槃思量、不思量『涅槃是我的』而不欢喜涅槃，那是什么原因呢？因为以贪的灭尽而离贪。
以烦恼已尽之力的第四理趣阶位部分终了。
五
比丘们！凡烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，他证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量、不思量『地是我的』而不欢喜地，那是什么原因呢？因为以瞋的灭尽而离瞋。
水……(中略)火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天……遍净天……广果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不思量涅槃、不在涅槃中思量、不从涅槃思量、不思量『涅槃是我的』而不欢喜涅槃，那是什么原因呢？因为以瞋的灭尽而离瞋。
以烦恼已尽之力的第五理趣阶位部分终了。
六
比丘们！凡烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，他证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量、不思量『地是我的』而不欢喜地，那是什么原因呢？因为以痴的灭尽而离痴。
水……(中略)火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天……遍净天……广果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不思量涅槃、不在涅槃中思量、不从涅槃思量、不思量『涅槃是我的』而不欢喜涅槃，那是什么原因呢？因为以痴的灭尽而离痴。
以烦恼已尽之力的第六理趣阶位部分终了。
七
比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量、不思量『地是我的』而不欢喜地，那是什么原因呢？我说：『如来已遍知至终极。』
水……(中略)火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天……遍净天……广果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不思量涅槃、不在涅槃中思量、不从涅槃思量、不思量『涅槃是我的』而不欢喜涅槃，那是什么原因呢？我说：『如来已遍知至终极。』
以如来之力的第七理趣阶位部分终了。
八
比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量思量、不思量『地是我的』而不欢喜地，那是什么原因呢？像这样，已知：『欢喜是苦的根。』后，『以有[为缘]而有生，对已生者来说有老死。』比丘们！因此，在这里，我说：『以一切渴爱的灭尽、离贪、灭、舍弃、断念，如来已现正觉无上遍正觉。』
水……(中略)火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天……遍净天……广果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不思量涅槃、不在涅槃中思量、不从涅槃思量、不思量『涅槃是我的』而不欢喜涅槃，那是什么原因呢？像这样，已知：『欢喜是苦的根。』后，『以有[为缘]而有生，对已生者来说有老死。』比丘们！因此，在这里，我说：『以一切渴爱的灭尽、离贪、灭、舍弃、断念，如来已现正觉无上遍正觉。』
以如来之力的第八理趣阶位部分终了。
这就是世尊所说，那些比丘（因为无明，不受其教）不欢喜世尊所说。
根本法门经第一终了。
我听到这样：
有一次，世尊住在[名叫]善高贵[地方]的幸运林，国王的沙罗树下。
在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」
「尊师！」那些比丘回答世尊。
世尊这么说：
「比丘们！我将教导你们一切法的根本法门，你们要听！你们要好好作意！我要说了。」
「是的，大德！」那些比丘回答世尊。
世尊这么说：
一
「比丘们！这里，未受教导的一般人是不曾见过圣者的，不熟练圣者法的，未受圣者法训练的；是不曾见过善人的，不熟练善人法的，未受善人法训练的，他觉知地为地；觉知地为地后，思量地、在地中思量、从地思量、思量『地是我的』而欢喜地，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知水为水；觉知水为水后，思量水、在水中思量、从水思量、思量『水是我的』而欢喜水，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知火为火；觉知火为火后，思量火、在火中思量、从火思量、思量『火是我的』而欢喜火，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知风为风；觉知风为风后，思量风、在风中思量、从风思量、思量『风是我的』而欢喜风，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知生命类为生命类；觉知生命类为生命类后，思量生命类、在生命类中思量、从生命类思量、思量『生命类是我的』而欢喜生命类，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知天神为天神；觉知天神为天神后，思量天神、在天神中思量、从天神思量、思量『天神是我的』而欢喜天神，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知生主神为生主神；觉知生主神为生主神后，思量生主神、在生主神中思量、从生主神思量、思量『生主神是我的』而欢喜生主神，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知梵天为梵天；觉知梵天为梵天后，思量梵天、在梵天中思量、从梵天思量、思量『梵天是我的』而欢喜梵天，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知光音天为光音天；觉知光音天为光音天后，思量光音天、在光音天中思量、从光音天思量、思量『光音天是我的』而欢喜光音天，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知遍净天为遍净天；觉知遍净天为遍净天后，思量遍净天、在遍净天中思量、从遍净天思量、思量『遍净天是我的』而欢喜遍净天，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知广果天为广果天；觉知广果天为广果天后，思量广果天、在广果天中思量、从广果天思量、思量『广果天是我的』而欢喜广果天，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知征服天为征服天；觉知征服天为征服天后，思量征服天、在征服天中思量、从征服天思量、思量『征服天是我的』而欢喜征服天，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知虚空无边处为虚空无边处；觉知虚空无边处为虚空无边处后，思量虚空无边处、在虚空无边处中思量、从虚空无边处思量、思量『虚空无边处是我的』而欢喜虚空无边处，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知识无边处为识无边处；觉知识无边处为识无边处后，思量识无边处、在识无边处中思量、从识无边处思量、思量『识无边处是我的』而欢喜识无边处，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知无所有处为无所有处；觉知无所有处为无所有处后，思量无所有处、在无所有处中思量、从无所有处思量、思量『无所有处是我的』而欢喜无所有处，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知非想非非想处为非想非非想处；觉知非想非非想处为非想非非想处后，思量非想非非想处、在非想非非想处中思量、从非想非非想处思量、思量『非想非非想处是我的』而欢喜非想非非想处，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知所见的为所见的；觉知所见的为所见的后，思量所见的、在所见的中思量、从所见的思量、思量『所见的是我的』而欢喜所见的，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知所听的为所听的；觉知所听的为所听的后，思量所听的、在所听的中思量、从所听的思量、思量『所听的是我的』而欢喜所听的，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知所感觉的为所感觉的；觉知所感觉的为所感觉的后，思量所感觉的、在所感觉的中思量、从所感觉的思量、思量『所感觉的是我的』而欢喜所感觉的，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知所识知的为所识知的；觉知所识知的为所识知的后，思量所识知的、在所识知的中思量、从所识知的思量、思量『所识知的是我的』而欢喜所识知的，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知单一为单一；觉知单一为单一后，思量单一、在单一中思量、从单一思量、思量『单一是我的』而欢喜单一，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知种种为种种；觉知种种为种种后，思量种种、在种种中思量、从种种思量、思量『种种是我的』而欢喜种种，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知一切为一切；觉知一切为一切后，思量一切、在一切中思量、从一切思量、思量『一切是我的』而欢喜一切，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
他觉知涅槃为涅槃；觉知涅槃为涅槃后，思量涅槃、在涅槃中思量、从涅槃思量、思量『涅槃是我的』而欢喜涅槃，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
以一般人之力的第一理趣阶位部分终了。
二
比丘们！凡心意未达成、住于无上离轭安稳希求中的有学比丘，他证知地为地，证知地为地后，不要思量地、不要在地中思量、不要从地思量、不要思量『地是我的』而不要欢喜地，那是什么原因呢？我说：『他想要遍知它。』
水……(中略)火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天……遍净天……广果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不要思量涅槃、不要在涅槃中思量、不要从涅槃思量、不要思量『涅槃是我的』而不要欢喜涅槃，那是什么原因呢？我说：『他想要遍知它。』
以有学之力的第二理趣阶位部分终了。
三
比丘们！凡烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，他证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量、不思量『地是我的』而不欢喜地，那是什么原因呢？我说：『他已遍知它。』
水……(中略)火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天……遍净天……广果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不思量涅槃、不在涅槃中思量、不从涅槃思量、不思量『涅槃是我的』而不欢喜涅槃，那是什么原因呢？我说：『他已遍知它。』
以烦恼已尽之力的第三理趣阶位部分终了。
四
比丘们！凡烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，他证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量、不思量『地是我的』而不欢喜地，那是什么原因呢？因为以贪的灭尽而离贪。
水……(中略)火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天……遍净天……广果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不思量涅槃、不在涅槃中思量、不从涅槃思量、不思量『涅槃是我的』而不欢喜涅槃，那是什么原因呢？因为以贪的灭尽而离贪。
以烦恼已尽之力的第四理趣阶位部分终了。
五
比丘们！凡烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，他证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量、不思量『地是我的』而不欢喜地，那是什么原因呢？因为以瞋的灭尽而离瞋。
水……(中略)火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天……遍净天……广果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不思量涅槃、不在涅槃中思量、不从涅槃思量、不思量『涅槃是我的』而不欢喜涅槃，那是什么原因呢？因为以瞋的灭尽而离瞋。
以烦恼已尽之力的第五理趣阶位部分终了。
六
比丘们！凡烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，他证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量、不思量『地是我的』而不欢喜地，那是什么原因呢？因为以痴的灭尽而离痴。
水……(中略)火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天……遍净天……广果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不思量涅槃、不在涅槃中思量、不从涅槃思量、不思量『涅槃是我的』而不欢喜涅槃，那是什么原因呢？因为以痴的灭尽而离痴。
以烦恼已尽之力的第六理趣阶位部分终了。
七
比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量、不思量『地是我的』而不欢喜地，那是什么原因呢？我说：『如来已遍知至终极。』
水……(中略)火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天……遍净天……广果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不思量涅槃、不在涅槃中思量、不从涅槃思量、不思量『涅槃是我的』而不欢喜涅槃，那是什么原因呢？我说：『如来已遍知至终极。』
以如来之力的第七理趣阶位部分终了。
八
比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量思量、不思量『地是我的』而不欢喜地，那是什么原因呢？像这样，已知：『欢喜是苦的根。』后，『以有[为缘]而有生，对已生者来说有老死。』比丘们！因此，在这里，我说：『以一切渴爱的灭尽、离贪、灭、舍弃、断念，如来已现正觉无上遍正觉。』
水……(中略)火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天……遍净天……广果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不思量涅槃、不在涅槃中思量、不从涅槃思量、不思量『涅槃是我的』而不欢喜涅槃，那是什么原因呢？像这样，已知：『欢喜是苦的根。』后，『以有[为缘]而有生，对已生者来说有老死。』比丘们！因此，在这里，我说：『以一切渴爱的灭尽、离贪、灭、舍弃、断念，如来已现正觉无上遍正觉。』
以如来之力的第八理趣阶位部分终了。
这就是世尊所说，那些比丘（因为无明，不受其教）不欢喜世尊所说。
根本法门经第一终了。
13 周易释义——讼卦第六 [鲜花]
第六卦 讼（天水讼）
讼：有孚窒惕，中吉。终凶，利见大人，不利涉大川。
【（尚注）乾阳上升，坎水下降。乃乾即在上，坎即在下，违行，气不交，故曰讼。二阳居阴中，故有孚。坎中实，故窒。坎忧，故惕。二虽不当位，居中则吉。二无应遇敌，故终凶。九五中正，故利见大人。坤为大川，二入之不当位，无应与，不能出（若解则能出），沉沦于坤水之中，故曰不利涉大川。】
【（黄注）《讼》卦象征争讼：是诚信被窒塞、心有惕惧所致，持中不偏可获吉祥；始终争讼不息则有凶险，利于出现大人，不利于涉越大河巨流。
“有孚窒惕，中吉”：争讼必有诚信被“窒”、心有惕惧而致；但讼不可过甚，应当持“中”才有“吉”。
“终凶，利见大人，不利涉大川”：争讼不可终极不止，利于出现“大人”决讼，但不利于争讼时涉险。
从卦辞所对应的卦象，“有孚窒惕，中吉”，指九二刚中处险；“终凶”，指上九极讼致凶；“利见大人”，指九五中正居尊；“不利涉大川”，则指上下卦有以刚乘险之象。】
【（廖注）争讼，诚信被止息抛弃，眼前虽有利，但最终却凶险；利于拜见大人，不利于涉越大河。】
【（刘注）争讼：有诚信，后悔惧怕。（争讼）中有吉，（但）最终还是凶。适合见大人，（但）不宜涉越大河。】
【《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。‘讼，有孚窒惕，中吉’，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
（黄注）争讼，譬如阳刚居上而险陷在下，临险而强健，遂能争讼。争讼是诚信被窒塞而心有惕惧所致，持中不偏，可获吉祥，说明阳刚前来处险而保持适中。始终争讼不息则有凶险，说明穷极争讼不能成功。利于出现大人，说明决讼崇尚守正持中。不利于涉越大河巨流，说明恃刚乘险将陷入深渊。】
【《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
（黄注）天西转与水东流相违背而行，象征不和睦而争讼；君子因此办事先考虑其初以杜绝争讼的本源。】
初六：不永所事。小有言，终吉。
【（尚注）事，讼事也。讼始于初，然初有应，初、四相上下成中孚，各当位，则讼事息矣，故曰不永所事。坎上下兑口相背，故有言，有言即讼也。不永，故曰小有言。有应，故终吉。】
【（黄注）不久缠于争讼事端；尽管略受言语中伤，终将获得吉祥。
“不永所事”：初六以阴居《讼》之初，有退而不争之象，故能不永于讼事。
“小有言，终吉”：初六与九四有应，四阳刚好讼，故以“言语”犯初；但初能退，则终能辨明是非而获“吉”。】
【（廖注）不坚持争讼，及时抽身而退，虽然会有损失，但最终会吉利。】
【（刘注）不为争讼之事纠缠不休，少有口舌是非，最终得吉。】
【《象》曰：不永所事，讼不可长也；虽小有言，其辩明也。
（黄注）不久缠于争讼事端，说明争讼不可长久不停；尽管略受言语中伤，说明初六通过辨析终将分明。】
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
【（尚注）坎为隐伏，故曰逋。上无应，故不克讼。不克讼，故逋。逋，逃也。逃归何处乎？二居坤中，坤为邑，为百，为户。坎数三，故曰其邑人三百户。言二逃于坤邑之中也。坎为眚。二逋坤中，孚于上下，故无眚。眚，灾也。】
【（黄注）争讼失利，逃窜速归，那是三百户人家的小邑，居此不遭祸患。
“不克讼”：二与五两刚无应致讼，二处下失利，故“不克讼”。
“其邑人三百户，无眚”：九二阳刚居中，能适宜权衡讼事，于失利时及早逃归三百户小邑，故可免灾。】
【（廖注）争讼不胜，逃回封邑却被封邑之人所抓捕；其全邑三百户人家，因而免除了连坐的灾难。】
【（刘注）没有在争讼中取胜，返回后要逃避。其邑人三百户无灾害。】
【说明：“争讼”义在适中而止，因此卦辞强调“中吉”“终凶”。九二之所以获“无眚”，正在于阳刚能守“中”道。】
【《象》曰：不克讼，归逋窜也；自下讼上，患至掇也。
（黄注）争讼失利，便可逃窜速归；九二居下与尊上争讼，灾患临头，但能及时躲避而又中止。】
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
【（尚注）乾为旧为德，坎为食。三承重阳，故曰食旧德。失位，故贞厉。承阳有应，故终吉。三承乾，乾为王，故曰从王事。坤柔，故无成。】
【（黄注）安享旧日的德业，守持正固以防危险，终将获得吉祥；或辅助君王的事业，成功不归己有。
“食旧德，贞厉，终吉”：旧德，指旧有俸禄。六三以柔居《讼》下卦之上，有不能争讼、唯“食旧德”之象；但三位不正，故又诫以守正防危，可获“终吉”。
“或从王事，无成”：居讼之时，六三当以从刚为本，不主讼事；事有成，也不以成功自居。】
【（廖注）亏耗旧日的恩德与人争讼，坚持不变，就会有危险；顺从天子做事，虽不会有多大的成就，但最终会吉利。】
【（刘注）享用旧有恩德，占之虽有危厉，而最终得吉。迷惑跟从君王做事，无所成功。】
【说明：六三“食旧德”，是安分守己，不与人争的意思；如此则可保禄不失，虽危亦吉。】
【《象》曰：食旧德，从上吉也。
（黄注）安享旧日的德业，是说六三顺从阳刚尊上可获吉祥。】
九四：不克讼，复即命，渝，安贞吉。
【（尚注）阳遇阳则窒，故不克讼。巽为命。即，就也，安也。初有应，言复初而安命也。渝，变也。讼则争，争则不安，不讼则变而为安贞矣，故吉也。】
【（黄注）争讼失利；回心归就正理，改变争讼的念头，安顺守持正固可获吉祥。
“不克讼”：九四下应初六，先有相犯而争讼，初能辨明，四则败讼，故“不克”。
“复即命，渝，安贞吉”：复，回头；即，就也；命，理也，犹言“正理”。九四阳居阴位，刚则能柔，故于“不克讼”之后，能归就正理，改变初衷，安顺守贞而获吉祥。】
【（廖注）争讼不胜，回来能听从劝告，改过自新，安静不争，则会吉利。】
【（刘注）没有在争讼中取胜，反悔就从命，改变初衷，安守正道则吉。】
【说明：九四阳刚，性健能讼；但居阴位，又为能退之象。爻辞“渝”字，正是变刚为柔，化讼为和的意思。】
【《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
（黄注）回心归就正理，改变争讼的念头，说明九四安顺守持正固必无损失。】
九五：讼，元吉。
【（尚注）五位极尊，故曰元。五中正，故讼吉。】
【（黄注）明决争讼，至为吉祥。
“讼，元吉”：九五阳刚中正，为君子听讼、明断曲直之象，故称“元吉”。】
【（廖注）争讼，能做到善，就会吉利。】
【（刘注）争讼开始得吉。】
【《象》曰：讼元吉，以中正也。
（黄注）明决争讼至为吉祥，说明九五居中持正。】
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
【（尚注）说文：鞶，大带也。锡，命也。上应三。三巽为带，乾大，故曰鞶带。乃巽为陨落，故终朝三褫之。褫，夺也。坤为夜，乾为朝，上居朝终，故曰终朝。上应三，三体离，离卦数三，故曰三褫。】
【（黄注）偶或（凭借胜讼）获赐饰有大带的显贵之服，但在一天之内却多次被剥夺。
“或锡之鞶带，终朝三褫之”：上九以阳刚居《讼》之极，强讼不止，尽管因取胜而受赐厚禄，也将“终朝”之间多次被夺。】
【（廖注）争讼获胜，获得了高官厚禄，但朝不保夕，一天之内却被多次剥夺。】
【（刘注）迷惑地（在争讼中）被赐以鞶带，一日之内又三次被剥夺。】
【《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
（黄注）由于争讼而受赏官禄，这也不值得尊敬。】
第六卦 讼（天水讼）
讼：有孚窒惕，中吉。终凶，利见大人，不利涉大川。
【（尚注）乾阳上升，坎水下降。乃乾即在上，坎即在下，违行，气不交，故曰讼。二阳居阴中，故有孚。坎中实，故窒。坎忧，故惕。二虽不当位，居中则吉。二无应遇敌，故终凶。九五中正，故利见大人。坤为大川，二入之不当位，无应与，不能出（若解则能出），沉沦于坤水之中，故曰不利涉大川。】
【（黄注）《讼》卦象征争讼：是诚信被窒塞、心有惕惧所致，持中不偏可获吉祥；始终争讼不息则有凶险，利于出现大人，不利于涉越大河巨流。
“有孚窒惕，中吉”：争讼必有诚信被“窒”、心有惕惧而致；但讼不可过甚，应当持“中”才有“吉”。
“终凶，利见大人，不利涉大川”：争讼不可终极不止，利于出现“大人”决讼，但不利于争讼时涉险。
从卦辞所对应的卦象，“有孚窒惕，中吉”，指九二刚中处险；“终凶”，指上九极讼致凶；“利见大人”，指九五中正居尊；“不利涉大川”，则指上下卦有以刚乘险之象。】
【（廖注）争讼，诚信被止息抛弃，眼前虽有利，但最终却凶险；利于拜见大人，不利于涉越大河。】
【（刘注）争讼：有诚信，后悔惧怕。（争讼）中有吉，（但）最终还是凶。适合见大人，（但）不宜涉越大河。】
【《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。‘讼，有孚窒惕，中吉’，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
（黄注）争讼，譬如阳刚居上而险陷在下，临险而强健，遂能争讼。争讼是诚信被窒塞而心有惕惧所致，持中不偏，可获吉祥，说明阳刚前来处险而保持适中。始终争讼不息则有凶险，说明穷极争讼不能成功。利于出现大人，说明决讼崇尚守正持中。不利于涉越大河巨流，说明恃刚乘险将陷入深渊。】
【《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
（黄注）天西转与水东流相违背而行，象征不和睦而争讼；君子因此办事先考虑其初以杜绝争讼的本源。】
初六：不永所事。小有言，终吉。
【（尚注）事，讼事也。讼始于初，然初有应，初、四相上下成中孚，各当位，则讼事息矣，故曰不永所事。坎上下兑口相背，故有言，有言即讼也。不永，故曰小有言。有应，故终吉。】
【（黄注）不久缠于争讼事端；尽管略受言语中伤，终将获得吉祥。
“不永所事”：初六以阴居《讼》之初，有退而不争之象，故能不永于讼事。
“小有言，终吉”：初六与九四有应，四阳刚好讼，故以“言语”犯初；但初能退，则终能辨明是非而获“吉”。】
【（廖注）不坚持争讼，及时抽身而退，虽然会有损失，但最终会吉利。】
【（刘注）不为争讼之事纠缠不休，少有口舌是非，最终得吉。】
【《象》曰：不永所事，讼不可长也；虽小有言，其辩明也。
（黄注）不久缠于争讼事端，说明争讼不可长久不停；尽管略受言语中伤，说明初六通过辨析终将分明。】
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
【（尚注）坎为隐伏，故曰逋。上无应，故不克讼。不克讼，故逋。逋，逃也。逃归何处乎？二居坤中，坤为邑，为百，为户。坎数三，故曰其邑人三百户。言二逃于坤邑之中也。坎为眚。二逋坤中，孚于上下，故无眚。眚，灾也。】
【（黄注）争讼失利，逃窜速归，那是三百户人家的小邑，居此不遭祸患。
“不克讼”：二与五两刚无应致讼，二处下失利，故“不克讼”。
“其邑人三百户，无眚”：九二阳刚居中，能适宜权衡讼事，于失利时及早逃归三百户小邑，故可免灾。】
【（廖注）争讼不胜，逃回封邑却被封邑之人所抓捕；其全邑三百户人家，因而免除了连坐的灾难。】
【（刘注）没有在争讼中取胜，返回后要逃避。其邑人三百户无灾害。】
【说明：“争讼”义在适中而止，因此卦辞强调“中吉”“终凶”。九二之所以获“无眚”，正在于阳刚能守“中”道。】
【《象》曰：不克讼，归逋窜也；自下讼上，患至掇也。
（黄注）争讼失利，便可逃窜速归；九二居下与尊上争讼，灾患临头，但能及时躲避而又中止。】
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
【（尚注）乾为旧为德，坎为食。三承重阳，故曰食旧德。失位，故贞厉。承阳有应，故终吉。三承乾，乾为王，故曰从王事。坤柔，故无成。】
【（黄注）安享旧日的德业，守持正固以防危险，终将获得吉祥；或辅助君王的事业，成功不归己有。
“食旧德，贞厉，终吉”：旧德，指旧有俸禄。六三以柔居《讼》下卦之上，有不能争讼、唯“食旧德”之象；但三位不正，故又诫以守正防危，可获“终吉”。
“或从王事，无成”：居讼之时，六三当以从刚为本，不主讼事；事有成，也不以成功自居。】
【（廖注）亏耗旧日的恩德与人争讼，坚持不变，就会有危险；顺从天子做事，虽不会有多大的成就，但最终会吉利。】
【（刘注）享用旧有恩德，占之虽有危厉，而最终得吉。迷惑跟从君王做事，无所成功。】
【说明：六三“食旧德”，是安分守己，不与人争的意思；如此则可保禄不失，虽危亦吉。】
【《象》曰：食旧德，从上吉也。
（黄注）安享旧日的德业，是说六三顺从阳刚尊上可获吉祥。】
九四：不克讼，复即命，渝，安贞吉。
【（尚注）阳遇阳则窒，故不克讼。巽为命。即，就也，安也。初有应，言复初而安命也。渝，变也。讼则争，争则不安，不讼则变而为安贞矣，故吉也。】
【（黄注）争讼失利；回心归就正理，改变争讼的念头，安顺守持正固可获吉祥。
“不克讼”：九四下应初六，先有相犯而争讼，初能辨明，四则败讼，故“不克”。
“复即命，渝，安贞吉”：复，回头；即，就也；命，理也，犹言“正理”。九四阳居阴位，刚则能柔，故于“不克讼”之后，能归就正理，改变初衷，安顺守贞而获吉祥。】
【（廖注）争讼不胜，回来能听从劝告，改过自新，安静不争，则会吉利。】
【（刘注）没有在争讼中取胜，反悔就从命，改变初衷，安守正道则吉。】
【说明：九四阳刚，性健能讼；但居阴位，又为能退之象。爻辞“渝”字，正是变刚为柔，化讼为和的意思。】
【《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
（黄注）回心归就正理，改变争讼的念头，说明九四安顺守持正固必无损失。】
九五：讼，元吉。
【（尚注）五位极尊，故曰元。五中正，故讼吉。】
【（黄注）明决争讼，至为吉祥。
“讼，元吉”：九五阳刚中正，为君子听讼、明断曲直之象，故称“元吉”。】
【（廖注）争讼，能做到善，就会吉利。】
【（刘注）争讼开始得吉。】
【《象》曰：讼元吉，以中正也。
（黄注）明决争讼至为吉祥，说明九五居中持正。】
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
【（尚注）说文：鞶，大带也。锡，命也。上应三。三巽为带，乾大，故曰鞶带。乃巽为陨落，故终朝三褫之。褫，夺也。坤为夜，乾为朝，上居朝终，故曰终朝。上应三，三体离，离卦数三，故曰三褫。】
【（黄注）偶或（凭借胜讼）获赐饰有大带的显贵之服，但在一天之内却多次被剥夺。
“或锡之鞶带，终朝三褫之”：上九以阳刚居《讼》之极，强讼不止，尽管因取胜而受赐厚禄，也将“终朝”之间多次被夺。】
【（廖注）争讼获胜，获得了高官厚禄，但朝不保夕，一天之内却被多次剥夺。】
【（刘注）迷惑地（在争讼中）被赐以鞶带，一日之内又三次被剥夺。】
【《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
（黄注）由于争讼而受赏官禄，这也不值得尊敬。】
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