佛光寺的经幢与墓塔
图1、2 墓塔
图3、4 经幢
图5 佛光寺殿内梁下墨迹（颜色为纪录片播出所做效果）
图6 经幢上刻字
佛光寺东大殿左后方的祖师塔，为开山祖师第一代沙门圆寂后的墓塔，塔身为六角形砖造，除基座外共分二层，底层中空，原为放置舍利处，西面设门，上方以印度风格的火焰楣装饰，上檐转角柱及塔顶造型奇特，使用佛教建筑喜用的山花蕉叶。
林徽因发现大殿梁下的字迹后奔至门外的经幢上再次确认了宁公遇的名字，也由经幢上的记载确定了佛光寺的建造时间。
#林徽因##佛光寺##中国古建筑#
图1、2 墓塔
图3、4 经幢
图5 佛光寺殿内梁下墨迹（颜色为纪录片播出所做效果）
图6 经幢上刻字
佛光寺东大殿左后方的祖师塔，为开山祖师第一代沙门圆寂后的墓塔，塔身为六角形砖造，除基座外共分二层，底层中空，原为放置舍利处，西面设门，上方以印度风格的火焰楣装饰，上檐转角柱及塔顶造型奇特，使用佛教建筑喜用的山花蕉叶。
林徽因发现大殿梁下的字迹后奔至门外的经幢上再次确认了宁公遇的名字，也由经幢上的记载确定了佛光寺的建造时间。
#林徽因##佛光寺##中国古建筑#
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷三》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
本地分中意地第二之三
复次即前所说自性。乃至业等五事当知。皆由三处所摄。谓由色聚故。心心所品故。及无为故。除余假有法。待续
注：*所说（如名）自性～瑜伽七十三卷十七页云：复次一切愚夫、于诸相中，名言所缚故；当知如名如言，于所诠事，妄执自性。问：何缘故知于诸相中、名言所缚？答：由理教故。云何由理？谓若离名言；于诸事中，喜乐不可得故。若名言俱；于诸事中，喜乐可得故。是一道理。又复展转相依而生。何以故？事为依止，名言得生。名言为依，事可得生故。谓诸世间、要依有事，方得生起名言分别。非于无事，起此分别。如是当知事为依止，名言得生。如静虑者、内静虑时，如如意名言作意思惟，如是如是有所知事同分影像生起。方便运转现在前故。如是当知名言为依，事可得生。又于名言，修对治时，若安置心于无相界；一切诸相，皆不现前。若不安心于无相界；不随所欲，便为诸相漂转其心。由此道理，当知于相，名言是缚。云何由教？如世尊说：愚昧思凡夫，于相为言缚。牟尼脱言缚；于相得自在。清净见行者，安住于真智。于自性无得，不见彼所依。由真智清净，说彼为真明。二执不相应，故号为无二。又如异生，于诸蕴中，善知无我。虽观蕴中所建立我，但是假有；非不于彼我执随转。由彼随眠未永断故。此中道理，当知亦尔。
*业～成唯识论八卷八页云：能感后有诸业、名业。
*五事～瑜伽七十二卷四页云：云何五事？一、相。二、名。三、分别。四、真如。五、正智。何等为相？谓若略说、所有言谈安足处事。何等为名？谓即于相、所有增语。何等为分别？谓三界行中所有心心所。何等为真如？谓法无我所显，圣智所行，非一切言谈安足处事。何等为正智？谓略有二种。一、唯出世间正智。二、世间出世间正智。何等名为唯出世间正智？谓由此故；声闻、独觉、诸菩萨等，通达真如。又由此故；彼诸菩萨、于五明处，善修方便。多住如是一切遍行真如智故；速证圆满所知障净。何等名为世间出世间正智？谓声闻独觉，以初正智，通达真如已；由此后所得世间出世间正智，于诸安立谛中，令心厌怖三界过患，爱味三界寂静。又由多分安住此故；速证圆满烦恼障净。又即此智，未曾得义，名出世间。缘言说相为境界义，亦名世间。是故说为世间出世间。世尊依此密意，说如是言：我说有世间智，有出世间智，有世间出世间智。若分别所摄智，唯名为世间。初正智所摄智，唯名出世间。第二正智所摄智，通名世间出世间。
*三处所摄～瑜伽九十三卷八页云：复次佛世尊教，三处所摄。何等为三？一、善建立诸缘生法无作用故。二、彼为依利他行故。三、彼为依自利行故。此中善建立诸缘生法无作用故者：谓从后际苦，逆观现法前际苦集，名色缘识，识缘名色，譬如束芦，展转相依而得住立。于其中间，诸缘生法，皆非自作，亦非他作，非自他作，非无因生。如是施设，名善建立诸缘生法无作用故。所以者何？无常诸行，前际无故；后际无故；中际虽有，唯剎那故；作用动转，约第一义，都无所有。但依世俗暂假施设。如是施设，如实无倒。是故说此名善建立。即依如是善建立性，依诸缘起，为他宣说圣谛法教；名彼为依利他行故。即此为依，自能趣入圣谛现观法随法行；又能证得现法涅盘；当知是名用彼为依自利行故。
*色聚（蕴）～大毗婆沙论七十四卷八页云：问：色蕴云何？答：如契经说：诸所有色，皆是四大种，及四大种所造。余经复说：云何色蕴？诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麤，若细、若劣、若胜、若远，若近，如是一切，略为一聚，说名色蕴。
*心心所品～瑜伽三卷四页云：复次于心心所品中，有心可得；及五十三心所可得。谓作意等，乃至寻伺为后边。如前说。
*无为～杂集论八卷十五页云：何故此灭，复名无为？离三相故。生灭住异三有为相，究竟相违，故名无为。*五蕴论七页云：云何无为？谓虚空无为，非择灭无为，及真如等。云何虚空？谓若容受诸色。云何非择灭？谓若灭，非离系。此复云何？谓离烦恼对治，而诸蕴毕竟不生。云何择灭？谓若灭，是离系。此复云何？谓由烦恼对治故；诸蕴毕竟不生。云何真如？谓诸法法性，法无我性。
*假有法～瑜伽一百卷十二页云：又此假有，略有六种。一、聚集假有，二、因假有，三、果假有，四、所行假有，五、分位假有，六、观待假有。………
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
本地分中意地第二之三
复次即前所说自性。乃至业等五事当知。皆由三处所摄。谓由色聚故。心心所品故。及无为故。除余假有法。待续
注：*所说（如名）自性～瑜伽七十三卷十七页云：复次一切愚夫、于诸相中，名言所缚故；当知如名如言，于所诠事，妄执自性。问：何缘故知于诸相中、名言所缚？答：由理教故。云何由理？谓若离名言；于诸事中，喜乐不可得故。若名言俱；于诸事中，喜乐可得故。是一道理。又复展转相依而生。何以故？事为依止，名言得生。名言为依，事可得生故。谓诸世间、要依有事，方得生起名言分别。非于无事，起此分别。如是当知事为依止，名言得生。如静虑者、内静虑时，如如意名言作意思惟，如是如是有所知事同分影像生起。方便运转现在前故。如是当知名言为依，事可得生。又于名言，修对治时，若安置心于无相界；一切诸相，皆不现前。若不安心于无相界；不随所欲，便为诸相漂转其心。由此道理，当知于相，名言是缚。云何由教？如世尊说：愚昧思凡夫，于相为言缚。牟尼脱言缚；于相得自在。清净见行者，安住于真智。于自性无得，不见彼所依。由真智清净，说彼为真明。二执不相应，故号为无二。又如异生，于诸蕴中，善知无我。虽观蕴中所建立我，但是假有；非不于彼我执随转。由彼随眠未永断故。此中道理，当知亦尔。
*业～成唯识论八卷八页云：能感后有诸业、名业。
*五事～瑜伽七十二卷四页云：云何五事？一、相。二、名。三、分别。四、真如。五、正智。何等为相？谓若略说、所有言谈安足处事。何等为名？谓即于相、所有增语。何等为分别？谓三界行中所有心心所。何等为真如？谓法无我所显，圣智所行，非一切言谈安足处事。何等为正智？谓略有二种。一、唯出世间正智。二、世间出世间正智。何等名为唯出世间正智？谓由此故；声闻、独觉、诸菩萨等，通达真如。又由此故；彼诸菩萨、于五明处，善修方便。多住如是一切遍行真如智故；速证圆满所知障净。何等名为世间出世间正智？谓声闻独觉，以初正智，通达真如已；由此后所得世间出世间正智，于诸安立谛中，令心厌怖三界过患，爱味三界寂静。又由多分安住此故；速证圆满烦恼障净。又即此智，未曾得义，名出世间。缘言说相为境界义，亦名世间。是故说为世间出世间。世尊依此密意，说如是言：我说有世间智，有出世间智，有世间出世间智。若分别所摄智，唯名为世间。初正智所摄智，唯名出世间。第二正智所摄智，通名世间出世间。
*三处所摄～瑜伽九十三卷八页云：复次佛世尊教，三处所摄。何等为三？一、善建立诸缘生法无作用故。二、彼为依利他行故。三、彼为依自利行故。此中善建立诸缘生法无作用故者：谓从后际苦，逆观现法前际苦集，名色缘识，识缘名色，譬如束芦，展转相依而得住立。于其中间，诸缘生法，皆非自作，亦非他作，非自他作，非无因生。如是施设，名善建立诸缘生法无作用故。所以者何？无常诸行，前际无故；后际无故；中际虽有，唯剎那故；作用动转，约第一义，都无所有。但依世俗暂假施设。如是施设，如实无倒。是故说此名善建立。即依如是善建立性，依诸缘起，为他宣说圣谛法教；名彼为依利他行故。即此为依，自能趣入圣谛现观法随法行；又能证得现法涅盘；当知是名用彼为依自利行故。
*色聚（蕴）～大毗婆沙论七十四卷八页云：问：色蕴云何？答：如契经说：诸所有色，皆是四大种，及四大种所造。余经复说：云何色蕴？诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麤，若细、若劣、若胜、若远，若近，如是一切，略为一聚，说名色蕴。
*心心所品～瑜伽三卷四页云：复次于心心所品中，有心可得；及五十三心所可得。谓作意等，乃至寻伺为后边。如前说。
*无为～杂集论八卷十五页云：何故此灭，复名无为？离三相故。生灭住异三有为相，究竟相违，故名无为。*五蕴论七页云：云何无为？谓虚空无为，非择灭无为，及真如等。云何虚空？谓若容受诸色。云何非择灭？谓若灭，非离系。此复云何？谓离烦恼对治，而诸蕴毕竟不生。云何择灭？谓若灭，是离系。此复云何？谓由烦恼对治故；诸蕴毕竟不生。云何真如？谓诸法法性，法无我性。
*假有法～瑜伽一百卷十二页云：又此假有，略有六种。一、聚集假有，二、因假有，三、果假有，四、所行假有，五、分位假有，六、观待假有。………
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何身识自性？谓依身.了别触。彼所依者。俱有依，谓身。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。身，谓四大种所造.身识所依净色，无见有对。意及种子，如前分别。彼所缘者，谓触，无见有对。此复多种，谓地.水.火.风.轻性.重性.滑性.涩性.冷.饥.渴.饱.力.劣.缓.急.病.老.死.痒.闷.粘.疲.息.软.怯.勇，如是等类，有众多触。此复三种，谓好触.恶触，舍处所触，身所触。又触者，谓所摩.所触，若硬.若软.若动.若暖，如是等差别之名。是身所行.身境界，身识所行.身识境界.身识所缘，意识所行.意识境界.意识所缘。助伴及业.如前.应知。
注：身识所了别的对象，是地水火风四大元素所造的身体触觉属于色蕴的“触一分”（所造触的部分）。《瑜伽师地论》卷三十四页：或立一种触，谓身所行义故。或立二种，如香说。或立三种，谓可意等。或立四种，谓摩触、搦触、打触、揉触。或立五种，谓五趣差别；又有五种，谓蚊虻蚤虱蛇蝎等触（叮咬之触）或立六种，谓苦、乐、不苦不乐；俱生（先天性的）；能治摄（能自愈的）；所治摄（能治疗的）。或立七种坚鞭触、流湿触、煖触、动触、跳堕触、摩按身触、身变异触，谓湿、滑等。或立八种：谓手触触、块触触、仗触触、刀触触、冷触触、暖触触、饥触触、渴触触。或立九种，如香说。或立十种：谓食触、饮触、乘触、衣触、 庄严具触、床座触、机凳台枕及方座触、女触、 男触、 彼二相事受用触。现代心理学详分身识为肤觉、动觉、内官觉或浅感觉、深感觉、内脏感觉三种，肤觉或浅感觉有触觉、压觉、温度觉等，包括软、硬、滑、粗、锐、钝、燥、湿、粘、腻、热、冷、痒等多种感觉；动觉或深感觉有筋肉感觉、轻重感觉、努力感觉、骨节感觉、磨擦感觉、移动感觉、方向感觉、旋转感觉、平衡感觉、竖立斜倾倒立感觉、眩晕感觉等；内官觉有脏腑感觉、饥觉、渴觉、硬压觉、反胃感觉、排泄感觉、循环感觉、呼吸感觉、疝痛感觉、性觉等。现代心理学还发现：各种感觉在刺激中断后还可能持续一段时间，称“余觉”（俱舍论称作行相）。各种感觉可以互相启动，如嗅到餐厅里飘来的香气会引起食欲流出口水，头被碰痛时觉得两眼发黑或眼冒金星等，称“通感”或“联觉”。（相应或不相应义）
红、橙、黄等颜色引起温暖感觉故称“暖色”，青、蓝、紫等颜色引起寒冷感觉故称“冷色”；音阶CDEFGAB通常与红、紫、金黄、粉红、蓝、黄、绿七色相对应。动物心理学证明，高级动物像人类一样具有五识，其感知能力有的超过人类，如狗的嗅觉是人类的好多倍。低级动物则不具足五识，如蛔虫等只有低级的触觉。人中也有佛经所说“诸根不具”，如盲、聋等缺乏某种感觉，或不具足前五识者。 二、前五识的特点眼耳鼻舌身五识，分工明确，都只能了别自己所了别的境相，故名“各别境识”，《楞伽经》称为“现识”。《瑜伽师地论》卷一将前五识的作用归纳为六义，《成唯识论 》卷五说前五识有五个共同特点，合起来看，前五识的特点有十一： 1、“俱依色根”，都须依物质性或生理性的眼等根（器官）而生起。 2、“俱缘色境”，其所了别的对象都属于物质现象。 3、唯了别自己所缘境而不能了别其它，如眼不能听。 4、唯了别境缘独自具有的“自相”，而不了别与他物共同具有的“共相”。 5、“俱缘现在”，唯了别现在而不能了别过去、未来。 6、“俱为现量”，其作用都是不籍语言的中介而直接显现，属“现量”。 7、“俱有间断”，皆待缘而生，生后必灭，作用不是常恒不断，只是有时才有。不注意、无意识、熟睡、休克等状态下，都没有前五识生起。《成唯识论》卷七说前五识不能思虑，唯“外门转”（了别外境），其生起须依仗诸多条件，所以间断之时多，现行之时少。 8、唯一刹那了别，一刹那之后，马上生起第六意识。实际上，人的心理活动，停留于为时短暂的“纯了别 ”——前五识的时间并不多。 9、就像于一镜中或现一像或同时现多像，眼识等有时唯了一境，有时则同时可显了多境。 10、 “随意识之善、染及发业而转” ，常在或善、或染污及造业的意识带动下活动。 11、能取爱及非爱的果，造业后依因缘承受果报。待续
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何身识自性？谓依身.了别触。彼所依者。俱有依，谓身。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。身，谓四大种所造.身识所依净色，无见有对。意及种子，如前分别。彼所缘者，谓触，无见有对。此复多种，谓地.水.火.风.轻性.重性.滑性.涩性.冷.饥.渴.饱.力.劣.缓.急.病.老.死.痒.闷.粘.疲.息.软.怯.勇，如是等类，有众多触。此复三种，谓好触.恶触，舍处所触，身所触。又触者，谓所摩.所触，若硬.若软.若动.若暖，如是等差别之名。是身所行.身境界，身识所行.身识境界.身识所缘，意识所行.意识境界.意识所缘。助伴及业.如前.应知。
注：身识所了别的对象，是地水火风四大元素所造的身体触觉属于色蕴的“触一分”（所造触的部分）。《瑜伽师地论》卷三十四页：或立一种触，谓身所行义故。或立二种，如香说。或立三种，谓可意等。或立四种，谓摩触、搦触、打触、揉触。或立五种，谓五趣差别；又有五种，谓蚊虻蚤虱蛇蝎等触（叮咬之触）或立六种，谓苦、乐、不苦不乐；俱生（先天性的）；能治摄（能自愈的）；所治摄（能治疗的）。或立七种坚鞭触、流湿触、煖触、动触、跳堕触、摩按身触、身变异触，谓湿、滑等。或立八种：谓手触触、块触触、仗触触、刀触触、冷触触、暖触触、饥触触、渴触触。或立九种，如香说。或立十种：谓食触、饮触、乘触、衣触、 庄严具触、床座触、机凳台枕及方座触、女触、 男触、 彼二相事受用触。现代心理学详分身识为肤觉、动觉、内官觉或浅感觉、深感觉、内脏感觉三种，肤觉或浅感觉有触觉、压觉、温度觉等，包括软、硬、滑、粗、锐、钝、燥、湿、粘、腻、热、冷、痒等多种感觉；动觉或深感觉有筋肉感觉、轻重感觉、努力感觉、骨节感觉、磨擦感觉、移动感觉、方向感觉、旋转感觉、平衡感觉、竖立斜倾倒立感觉、眩晕感觉等；内官觉有脏腑感觉、饥觉、渴觉、硬压觉、反胃感觉、排泄感觉、循环感觉、呼吸感觉、疝痛感觉、性觉等。现代心理学还发现：各种感觉在刺激中断后还可能持续一段时间，称“余觉”（俱舍论称作行相）。各种感觉可以互相启动，如嗅到餐厅里飘来的香气会引起食欲流出口水，头被碰痛时觉得两眼发黑或眼冒金星等，称“通感”或“联觉”。（相应或不相应义）
红、橙、黄等颜色引起温暖感觉故称“暖色”，青、蓝、紫等颜色引起寒冷感觉故称“冷色”；音阶CDEFGAB通常与红、紫、金黄、粉红、蓝、黄、绿七色相对应。动物心理学证明，高级动物像人类一样具有五识，其感知能力有的超过人类，如狗的嗅觉是人类的好多倍。低级动物则不具足五识，如蛔虫等只有低级的触觉。人中也有佛经所说“诸根不具”，如盲、聋等缺乏某种感觉，或不具足前五识者。 二、前五识的特点眼耳鼻舌身五识，分工明确，都只能了别自己所了别的境相，故名“各别境识”，《楞伽经》称为“现识”。《瑜伽师地论》卷一将前五识的作用归纳为六义，《成唯识论 》卷五说前五识有五个共同特点，合起来看，前五识的特点有十一： 1、“俱依色根”，都须依物质性或生理性的眼等根（器官）而生起。 2、“俱缘色境”，其所了别的对象都属于物质现象。 3、唯了别自己所缘境而不能了别其它，如眼不能听。 4、唯了别境缘独自具有的“自相”，而不了别与他物共同具有的“共相”。 5、“俱缘现在”，唯了别现在而不能了别过去、未来。 6、“俱为现量”，其作用都是不籍语言的中介而直接显现，属“现量”。 7、“俱有间断”，皆待缘而生，生后必灭，作用不是常恒不断，只是有时才有。不注意、无意识、熟睡、休克等状态下，都没有前五识生起。《成唯识论》卷七说前五识不能思虑，唯“外门转”（了别外境），其生起须依仗诸多条件，所以间断之时多，现行之时少。 8、唯一刹那了别，一刹那之后，马上生起第六意识。实际上，人的心理活动，停留于为时短暂的“纯了别 ”——前五识的时间并不多。 9、就像于一镜中或现一像或同时现多像，眼识等有时唯了一境，有时则同时可显了多境。 10、 “随意识之善、染及发业而转” ，常在或善、或染污及造业的意识带动下活动。 11、能取爱及非爱的果，造业后依因缘承受果报。待续
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