觉世真经注解(16)
恶念不存
此根上句说也。惟能满腔仁慈，故仁慈之外，别无他念，何况于恶乎？恶与善相反，仁慈之人，念兹在兹，平日居心行事，既已一，以仁慈为主，则一丝恶意，务自屏除，不使稍留念虑而后已。大凡行事之差，皆因举念不善所致。恶念不存，则与慎独功夫几矣。
注：根上句，接着上句。
别无他念，没有其他念头，没有享乐的心，闲逛的心，更没有贪财好色的心，一心希望做好事，利益众生。
念兹在兹，念念不忘行仁慈。
既已一，既然已经专一纯净。
务自屏除，一定要自己除去。
不使稍留念虑而后已，不使稍微留下自私念头才停止。
行事之差，做事出现差错。
几，差不多。
一切善事，信心奉行
此二句，总结上文，行事诸条，而勉人以信奉也。一切善事，即敬天地以及恶念不存诸条也。人知有善而不知信心，则所知究竟不真；人知信善而不能奉行，则所信究竟未实。必始而知善，既而信善，终而行善，则信心奉行四字，人当勇于著力矣。迨至信之深，行之熟，触处潜通，会心不远。觉天地之大，舍此更无他事可乐，有欲罢不能之势，才是信奉最深时也。
注：信奉，信仰敬奉。
信心，对善生起信仰的心。
奉行，遵照实行。
知善，知道敬天地以及恶念不存诸条目都是善。
信善，相信行善能够得到善的回报，相信善是心的本体自然流露。
行善，行是行为，善是善事，做善事即是行善 。
著力，尽力；用力。
信之深，相信得真切，就没有疑惑心。断疑生信，反复诵读《觉世真经》，不断实践，疑惑就越来越少。
行之熟，开始是为了获得善报或者其他目的行善，作熟了，把行善作为本分，生活的方式。
潜通，潜在通达。
会心，领悟于心。
舍此更无他事可乐，为善最乐。一般认为享用美食，受万人拥戴，是快乐的事情。享用美食是刺激舌神经导致一种舒适的感觉，受人拥戴，别人尊重仰慕，心就有一种满足感。这些快乐都需要许多因素聚会，才感觉快乐，而且弄久了，就审美疲劳，如吃山珍海味吃久了就会腻。还一种快乐，是我们心灵本有的快乐，因为被业障，贪嗔痴，烦恼遮蔽了，所以感受不到。而通过行善之力，把这些遮蔽本有快乐的因素暂时扫除一些，本有的快乐就显露出来少分，这就是为善之乐。因为这种快乐是源于生命本身，所以不会审美疲劳，只要不起无染的心，这种快乐也不会丢失。，
人虽不见，神已早闻
谕云：“凡人心即神，神即心，无愧心，即无愧神，故人能信奉诸善，而神闻甚速。”《书》云：“天视自我民视，天听自我民听。”固不俟呼吁告天，而后监观究度也。盖善在一念之萌，扩充可以无量。虽众人未及见知，而一意感孚，捷于影响，神已早闻之矣。观此机，应之速，则为善为恶，人可不深自惕厉乎哉？
注：凡人心即神，佛教说，心佛众生，三无差别。普通人都有良知，这个良知源于我们没有受无染的心，这个心与佛心，神心，众生心是一体的。凡夫心奔驰于外，尽做违背道德伦理的事情，心受污染，心与神心就不能沟通了。因为人心与神心一体，人心污染了，神心没有污染，所以人起心动念，神心如明镜，都知道。
天视自我民视，天听自我民听，天的视听通过人民的视听来体现。
不俟，不会等待。
监观，观察；观览。监，通“鉴”。《诗·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”
究度，计算；查考。
一意，专心致志。
感孚，精诚感通。
影响，影子和回声。多用以形容感应迅捷。
机，事物发生的枢纽。
深自，自己努力。
惕厉，警惕谨慎；警惕激励。
加福增寿
福善之报，乃天地自然之理，非神所能私，非神所能断。我既种下善缘，便有一番善果。谚云：“种瓜得瓜，种豆得豆。”毫不差错者也。世间福寿之人，非自祖功宗德积来，便是积善累仁所致。眼前受享，皆从心上栽培出来。况人世之福，有寿才能久享；人生之寿，有福可乐余年。加福增寿，是现在住世受用处，非善何能及乎？
注：福善之报，乃天地自然之理，行善得善报，是天地之间自然存在的道理。“天地自然之理”是什么意思呢？如有阳光，雨露，土壤，肥料所有因缘具足，庄稼自然生长旺盛。水往低处流，人往高处走。每一个人都天然希望自己幸福，儿女幸福；每一个众生，包括虫蚁，都怕死。为什么这样呢？佛教称为“法尔如是”，一切万事万物所有的道理本来就是这样的。
非神所能私，不是神能够私自改变的。
非神所能断，不是神能够决断的。这里的断，原文作“靳”，疑有误。古代善书有许多事例，有人行善，神就将其善恶簿改了，加福增寿。但是没有看见行恶的，和神关系好，神将其善恶簿也改为加福增寿。这里的“断”，是指神不能自作主张，私自决断。
世间福寿之人，非自祖功宗德积来，便是积善累仁所致。世间有福报长寿的人，要么是祖宗积功累德而来，要么是自己行善积德导致的。
眼前受享，皆从心上栽培出来。一个人的福田根源于他的存心，只要有这一分真心，懂得常常舍财来救济他人，福报点点滴滴都在积累，自然果报就会现前。
有福可乐余年，有人特别有钱，可是寿命不长，有福不能享。有人寿命很长，福报没有，活得非常艰辛。晚年快乐，需要有福。
加福增寿，是现在住世受用处，非善何能及乎？这一世活得长，享受幸福，不是行善，怎么能够达到呢？善，这一生行善，还有前世行善，加上祖宗行善的福荫。
恶念不存
此根上句说也。惟能满腔仁慈，故仁慈之外，别无他念，何况于恶乎？恶与善相反，仁慈之人，念兹在兹，平日居心行事，既已一，以仁慈为主，则一丝恶意，务自屏除，不使稍留念虑而后已。大凡行事之差，皆因举念不善所致。恶念不存，则与慎独功夫几矣。
注：根上句，接着上句。
别无他念，没有其他念头，没有享乐的心，闲逛的心，更没有贪财好色的心，一心希望做好事，利益众生。
念兹在兹，念念不忘行仁慈。
既已一，既然已经专一纯净。
务自屏除，一定要自己除去。
不使稍留念虑而后已，不使稍微留下自私念头才停止。
行事之差，做事出现差错。
几，差不多。
一切善事，信心奉行
此二句，总结上文，行事诸条，而勉人以信奉也。一切善事，即敬天地以及恶念不存诸条也。人知有善而不知信心，则所知究竟不真；人知信善而不能奉行，则所信究竟未实。必始而知善，既而信善，终而行善，则信心奉行四字，人当勇于著力矣。迨至信之深，行之熟，触处潜通，会心不远。觉天地之大，舍此更无他事可乐，有欲罢不能之势，才是信奉最深时也。
注：信奉，信仰敬奉。
信心，对善生起信仰的心。
奉行，遵照实行。
知善，知道敬天地以及恶念不存诸条目都是善。
信善，相信行善能够得到善的回报，相信善是心的本体自然流露。
行善，行是行为，善是善事，做善事即是行善 。
著力，尽力；用力。
信之深，相信得真切，就没有疑惑心。断疑生信，反复诵读《觉世真经》，不断实践，疑惑就越来越少。
行之熟，开始是为了获得善报或者其他目的行善，作熟了，把行善作为本分，生活的方式。
潜通，潜在通达。
会心，领悟于心。
舍此更无他事可乐，为善最乐。一般认为享用美食，受万人拥戴，是快乐的事情。享用美食是刺激舌神经导致一种舒适的感觉，受人拥戴，别人尊重仰慕，心就有一种满足感。这些快乐都需要许多因素聚会，才感觉快乐，而且弄久了，就审美疲劳，如吃山珍海味吃久了就会腻。还一种快乐，是我们心灵本有的快乐，因为被业障，贪嗔痴，烦恼遮蔽了，所以感受不到。而通过行善之力，把这些遮蔽本有快乐的因素暂时扫除一些，本有的快乐就显露出来少分，这就是为善之乐。因为这种快乐是源于生命本身，所以不会审美疲劳，只要不起无染的心，这种快乐也不会丢失。，
人虽不见，神已早闻
谕云：“凡人心即神，神即心，无愧心，即无愧神，故人能信奉诸善，而神闻甚速。”《书》云：“天视自我民视，天听自我民听。”固不俟呼吁告天，而后监观究度也。盖善在一念之萌，扩充可以无量。虽众人未及见知，而一意感孚，捷于影响，神已早闻之矣。观此机，应之速，则为善为恶，人可不深自惕厉乎哉？
注：凡人心即神，佛教说，心佛众生，三无差别。普通人都有良知，这个良知源于我们没有受无染的心，这个心与佛心，神心，众生心是一体的。凡夫心奔驰于外，尽做违背道德伦理的事情，心受污染，心与神心就不能沟通了。因为人心与神心一体，人心污染了，神心没有污染，所以人起心动念，神心如明镜，都知道。
天视自我民视，天听自我民听，天的视听通过人民的视听来体现。
不俟，不会等待。
监观，观察；观览。监，通“鉴”。《诗·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”
究度，计算；查考。
一意，专心致志。
感孚，精诚感通。
影响，影子和回声。多用以形容感应迅捷。
机，事物发生的枢纽。
深自，自己努力。
惕厉，警惕谨慎；警惕激励。
加福增寿
福善之报，乃天地自然之理，非神所能私，非神所能断。我既种下善缘，便有一番善果。谚云：“种瓜得瓜，种豆得豆。”毫不差错者也。世间福寿之人，非自祖功宗德积来，便是积善累仁所致。眼前受享，皆从心上栽培出来。况人世之福，有寿才能久享；人生之寿，有福可乐余年。加福增寿，是现在住世受用处，非善何能及乎？
注：福善之报，乃天地自然之理，行善得善报，是天地之间自然存在的道理。“天地自然之理”是什么意思呢？如有阳光，雨露，土壤，肥料所有因缘具足，庄稼自然生长旺盛。水往低处流，人往高处走。每一个人都天然希望自己幸福，儿女幸福；每一个众生，包括虫蚁，都怕死。为什么这样呢？佛教称为“法尔如是”，一切万事万物所有的道理本来就是这样的。
非神所能私，不是神能够私自改变的。
非神所能断，不是神能够决断的。这里的断，原文作“靳”，疑有误。古代善书有许多事例，有人行善，神就将其善恶簿改了，加福增寿。但是没有看见行恶的，和神关系好，神将其善恶簿也改为加福增寿。这里的“断”，是指神不能自作主张，私自决断。
世间福寿之人，非自祖功宗德积来，便是积善累仁所致。世间有福报长寿的人，要么是祖宗积功累德而来，要么是自己行善积德导致的。
眼前受享，皆从心上栽培出来。一个人的福田根源于他的存心，只要有这一分真心，懂得常常舍财来救济他人，福报点点滴滴都在积累，自然果报就会现前。
有福可乐余年，有人特别有钱，可是寿命不长，有福不能享。有人寿命很长，福报没有，活得非常艰辛。晚年快乐，需要有福。
加福增寿，是现在住世受用处，非善何能及乎？这一世活得长，享受幸福，不是行善，怎么能够达到呢？善，这一生行善，还有前世行善，加上祖宗行善的福荫。
与保研彻底没戏了，按理说应该号啕大哭的
但是现在心灵莫名的很平静很平静
可能是最近一直在听小s的博客，也可能今天有预感所以一直在给自己做心理建设
朋友给我说，先做后想别回头
是的，就是这样的，有什么好自怨自艾的
保不了研不活了吗难道
现在确实很逊，但也得先接受再铆足了劲向前冲，抱怨改变不了任何东西
现在没了保研边缘的紧张感，就藤下时间做自己想做的！
明天开始学日语！！！加油我不能输
但是现在心灵莫名的很平静很平静
可能是最近一直在听小s的博客，也可能今天有预感所以一直在给自己做心理建设
朋友给我说，先做后想别回头
是的，就是这样的，有什么好自怨自艾的
保不了研不活了吗难道
现在确实很逊，但也得先接受再铆足了劲向前冲，抱怨改变不了任何东西
现在没了保研边缘的紧张感，就藤下时间做自己想做的！
明天开始学日语！！！加油我不能输
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:聲聲佛號心裡住，信願持名生淨土
淨土宗第六代祖師永明延壽大師，是吳越王時代的人，歷史上記載大師是阿彌陀佛再來的，後世便把大師的生日農曆十一月十七日定為 阿彌陀佛聖誕。
法藏因地 彌陀含義
《無量壽經》講：無量劫前，有一位大國主名世饒王，聽世間自在王佛說法，深受感動，捨棄王位，出家修道，法名法藏比丘。當時他在佛前發大誓願，經過五劫的修行，建立了西方極樂世界，專門接引十方念佛眾生。法藏比丘成佛號阿彌陀佛，是西方極樂世界的教主。
阿彌陀佛德號含義是無量光、無量壽，無量光是空間，光明遍照；無量壽是時間，過去、現在、未來。用光和壽把整個法界虛空界統統包括，一法不漏，圓圓滿滿。
極樂殊勝 超踰十方
極樂世界的殊勝超過一切諸佛剎土，沒有六道生死輪迴，是畢竟安樂大清淨處，所以叫極樂。極樂世界是蓮華化生，身相跟阿彌陀佛一樣，永遠不老不衰，個個都是金剛不壞身，身有無量相、相有無量好。居住環境也是永遠不變，絕對不會有任何災難，一切萬物都有光，是光明世界，長壽的世界。所有一切都是無量妙寶所成，不但色美，光彩妙，而且眾寶都有香氣，所以西方世界也叫做「香光莊嚴」。不但如此，一切萬物都能隨眾生心，如眾生意，真正是盡善盡美，找不到一絲毫缺陷。
極樂世界六根所接觸的全是佛法，不但佛說法，六塵都說法。眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身體接觸，一一圓明具德，具足一切妙德。
一乘願海 三根普被
四十八願，從第一願到四十三願是講西方極樂世界依正莊嚴，後面五願是莊嚴法界，由此可知，阿彌陀佛與十方三世一切眾生統統有緣。四十八願廣大無邊，願願都是要度遍法界虛空界一切眾生，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，無一遺漏，所以稱之為願海。
極樂世界雖然有四土三輩九品，但實際上它是一乘，一切往生的菩薩，到了極樂世界得阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩，圓滿證得三種不退（位不退、行不退、念不退），這是法身菩薩才證得的，在《華嚴》圓教初住以上，別教初地以上。一個煩惱沒斷、業障沒消的凡夫，到極樂世界就成了法身菩薩，所以這個法門叫難信之法，「唯佛與佛，方能究竟」。
以果為因 二力法門
大經解云：「以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心，以果為因，因果同時，從果起修，即修即果，心作心是，不可思議。」八萬四千法門沒有以果為因的，持名念佛法門，確實是圓滿直捷，方便究竟，一超直入，極圓極頓。如第十八願所說的一念、十念必定得生。一生圓滿成佛，顯示在四十八願中，修行的方法就是南無阿彌陀佛這一句名號，這句名號即是究竟果覺。
阿彌陀佛四字是梵文，翻譯成中文，阿是無，彌陀是量，佛是覺悟，無量覺。只要是佛都是無量覺，所以，這個名號是十方三世一切諸佛的通名、總名，念這一句佛號，十方三世一切諸佛全念到。無量覺是佛的果德，我們用佛果作我因心，以果為因，因果同時，從果起修，即修即果。「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是我們本有的自性，我們念阿彌陀佛，是是心作佛，決定到極樂世界去作佛。
中峰禪師云：「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛；此方即是淨土，淨土即是此方」，阿彌陀佛從哪來的？我們自性圓滿的性德就是阿彌陀佛。淨土在哪裡？淨土在我們的真心，真心就是淨土，妄心是穢土。妄心是什麼？起心動念、分別執著。阿賴耶是妄心，真如本性是真心。阿彌陀佛就是真如，阿彌陀佛就是本性，阿彌陀佛就是法身。
原來阿彌陀佛是自己的自性，自性當中變現的阿彌陀佛，自性當中變現出來的極樂世界，不在心外。彌陀聖號是我們自性的德號，一念相應一念佛，念念相應念念佛，這句佛號念出來是響徹法界，與阿彌陀佛大願大行光光相入，就把阿彌陀佛的大願大行變成我們自己的願行。其他法門是辦不到的，為什麼？那是自力法門。這個法門叫二力法門，二力就是能把彌陀無量無邊的功德，變成我們的功德，這個法門實實在在不可思議！
信願持名 求生淨土
我們想往生極樂世界，淨業三福是必須具備的條件，三皈、五戒、十善不能缺少，然後真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛。自己真正希望往生到極樂世界，親近阿彌陀佛，這叫願。具足信跟願，再加上一向專念阿彌陀佛，信願行統統具足了，必定得生。
念佛往生太容易了，最難的就是一個信、一個願，所以蕅益大師說得好，「能不能往生，決定在信願之有無」。我們也有信願，為什麼還沒有往生的把握？因為我們的信願尚未達到標準，且多為半信半疑，沒有做到專信。真信切願是一絲毫疑惑都沒有，把身心完全靠倒於阿彌陀佛。如同海賢老和尚所說，「阿彌陀佛是我老和尚的根」。這就是真心依靠！
釋迦牟尼佛在《無量壽經》中告訴我們，清淨平等覺就是阿彌陀佛的名號。特別在這個時代，我們要換心，第一要緊，把阿彌陀佛放在心上，阿彌陀佛是什麼？就是清淨平等覺。存心、用心，就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」；行事，處事待人接物，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，做為我們自己修行的標準。這句名號不拐彎，不能忘記、不能丟失，念念都是阿彌陀佛，生活不離、工作不離，心裡念佛，一點妨礙都沒有，一切時、一切處不離阿彌陀佛。我們想想，那還能不往生嗎？決定得生西方淨土！
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淨法師:聲聲佛號心裡住，信願持名生淨土
淨土宗第六代祖師永明延壽大師，是吳越王時代的人，歷史上記載大師是阿彌陀佛再來的，後世便把大師的生日農曆十一月十七日定為 阿彌陀佛聖誕。
法藏因地 彌陀含義
《無量壽經》講：無量劫前，有一位大國主名世饒王，聽世間自在王佛說法，深受感動，捨棄王位，出家修道，法名法藏比丘。當時他在佛前發大誓願，經過五劫的修行，建立了西方極樂世界，專門接引十方念佛眾生。法藏比丘成佛號阿彌陀佛，是西方極樂世界的教主。
阿彌陀佛德號含義是無量光、無量壽，無量光是空間，光明遍照；無量壽是時間，過去、現在、未來。用光和壽把整個法界虛空界統統包括，一法不漏，圓圓滿滿。
極樂殊勝 超踰十方
極樂世界的殊勝超過一切諸佛剎土，沒有六道生死輪迴，是畢竟安樂大清淨處，所以叫極樂。極樂世界是蓮華化生，身相跟阿彌陀佛一樣，永遠不老不衰，個個都是金剛不壞身，身有無量相、相有無量好。居住環境也是永遠不變，絕對不會有任何災難，一切萬物都有光，是光明世界，長壽的世界。所有一切都是無量妙寶所成，不但色美，光彩妙，而且眾寶都有香氣，所以西方世界也叫做「香光莊嚴」。不但如此，一切萬物都能隨眾生心，如眾生意，真正是盡善盡美，找不到一絲毫缺陷。
極樂世界六根所接觸的全是佛法，不但佛說法，六塵都說法。眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身體接觸，一一圓明具德，具足一切妙德。
一乘願海 三根普被
四十八願，從第一願到四十三願是講西方極樂世界依正莊嚴，後面五願是莊嚴法界，由此可知，阿彌陀佛與十方三世一切眾生統統有緣。四十八願廣大無邊，願願都是要度遍法界虛空界一切眾生，上至等覺菩薩，下至地獄眾生，無一遺漏，所以稱之為願海。
極樂世界雖然有四土三輩九品，但實際上它是一乘，一切往生的菩薩，到了極樂世界得阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩，圓滿證得三種不退（位不退、行不退、念不退），這是法身菩薩才證得的，在《華嚴》圓教初住以上，別教初地以上。一個煩惱沒斷、業障沒消的凡夫，到極樂世界就成了法身菩薩，所以這個法門叫難信之法，「唯佛與佛，方能究竟」。
以果為因 二力法門
大經解云：「以彌陀一乘願海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心，以果為因，因果同時，從果起修，即修即果，心作心是，不可思議。」八萬四千法門沒有以果為因的，持名念佛法門，確實是圓滿直捷，方便究竟，一超直入，極圓極頓。如第十八願所說的一念、十念必定得生。一生圓滿成佛，顯示在四十八願中，修行的方法就是南無阿彌陀佛這一句名號，這句名號即是究竟果覺。
阿彌陀佛四字是梵文，翻譯成中文，阿是無，彌陀是量，佛是覺悟，無量覺。只要是佛都是無量覺，所以，這個名號是十方三世一切諸佛的通名、總名，念這一句佛號，十方三世一切諸佛全念到。無量覺是佛的果德，我們用佛果作我因心，以果為因，因果同時，從果起修，即修即果。「是心是佛，是心作佛」，是心是佛是我們本有的自性，我們念阿彌陀佛，是是心作佛，決定到極樂世界去作佛。
中峰禪師云：「阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛；此方即是淨土，淨土即是此方」，阿彌陀佛從哪來的？我們自性圓滿的性德就是阿彌陀佛。淨土在哪裡？淨土在我們的真心，真心就是淨土，妄心是穢土。妄心是什麼？起心動念、分別執著。阿賴耶是妄心，真如本性是真心。阿彌陀佛就是真如，阿彌陀佛就是本性，阿彌陀佛就是法身。
原來阿彌陀佛是自己的自性，自性當中變現的阿彌陀佛，自性當中變現出來的極樂世界，不在心外。彌陀聖號是我們自性的德號，一念相應一念佛，念念相應念念佛，這句佛號念出來是響徹法界，與阿彌陀佛大願大行光光相入，就把阿彌陀佛的大願大行變成我們自己的願行。其他法門是辦不到的，為什麼？那是自力法門。這個法門叫二力法門，二力就是能把彌陀無量無邊的功德，變成我們的功德，這個法門實實在在不可思議！
信願持名 求生淨土
我們想往生極樂世界，淨業三福是必須具備的條件，三皈、五戒、十善不能缺少，然後真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛。自己真正希望往生到極樂世界，親近阿彌陀佛，這叫願。具足信跟願，再加上一向專念阿彌陀佛，信願行統統具足了，必定得生。
念佛往生太容易了，最難的就是一個信、一個願，所以蕅益大師說得好，「能不能往生，決定在信願之有無」。我們也有信願，為什麼還沒有往生的把握？因為我們的信願尚未達到標準，且多為半信半疑，沒有做到專信。真信切願是一絲毫疑惑都沒有，把身心完全靠倒於阿彌陀佛。如同海賢老和尚所說，「阿彌陀佛是我老和尚的根」。這就是真心依靠！
釋迦牟尼佛在《無量壽經》中告訴我們，清淨平等覺就是阿彌陀佛的名號。特別在這個時代，我們要換心，第一要緊，把阿彌陀佛放在心上，阿彌陀佛是什麼？就是清淨平等覺。存心、用心，就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」；行事，處事待人接物，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，做為我們自己修行的標準。這句名號不拐彎，不能忘記、不能丟失，念念都是阿彌陀佛，生活不離、工作不離，心裡念佛，一點妨礙都沒有，一切時、一切處不離阿彌陀佛。我們想想，那還能不往生嗎？決定得生西方淨土！
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