#禅宗[超话]#论福报
作者学山禅师
世人皆欲得福。欲得福者，当知何者是福，何为非福。不知福者，将祸为福，将苦将罪将妄为福，一味求福，反致灾殃，可不哀哉。
有一分钱，也能安心快乐，穷亦是福报。
有一百万，空虚不安，富亦不是福。
福报跟富有贫穷没关系，跟是否安心快乐有关。
有一间小屋，心宽，则小屋亦生福。住别墅，心窄，则华屋亦苦闷。
福报跟拥有多少没关系，跟能否怡然受用有关。
知足，眼瞎耳聋，无子无女，皆为福报。
不知足，四肢健全，家眷成群，奔波劳苦，亦不是福。
福报跟外境好丑没关系，跟如何心态对待境界有关。
古人云：不离自心，即是福田。
世人皆欲得福，为自己和家人祈福。福非祈来，乃是修来。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。虽同在一天地下，同为刍狗，有乐有闷，有福有罪。故知福在于人，不在于境。
善福者，纵处不善之境，亦能福之。不善福者，虽珍宝一切善境予之，亦能招苦。
故若欲修福，先当修心。
如何修心？心善万物，万物即善之，是名为福。心恶万物，万物亦恶之，是名为祸。
福非单行，福非独在。福从性中生，福从慧中有。
有慧才有福，无慧即无福。
何以故？无慧，福会转成祸，富会转成贫，乐会变成苦。
福田在心，非关年龄夭寿，非论相貌好丑。心能顺物，即是福也。与物相违，自受其殃，非天地有主宰有惩奖。
故世人虽有一切善报，若无智慧，反将善好造诸恶业。虽受恶报，了达实相，成增上缘，逆缘反为得道之因。
又如何是福？
谦卑是福，何以故？以合道故。
忍辱是福，何以故？以与我故。
无诤是福，何以故？以如如故。
喜乐是福，何以故？无苦闷故。
利他是福，慈悲是福，不住是福，无染是福。
福向性中作，莫向心外求。
会得己心，认得己性，不逐幻梦，不自缠缚，是第一无边之福。
故莫以世智来论福，当以佛心来看福。
不以顺逆之境来论福，当以心境缚脱来论福。
福也者，知足常乐，不骄不躁，不卑不亢，常自豁达，于事无惑，是真福也。
是以人求福者，先求其心。其心若正，万福来凑。
作者学山禅师
世人皆欲得福。欲得福者，当知何者是福，何为非福。不知福者，将祸为福，将苦将罪将妄为福，一味求福，反致灾殃，可不哀哉。
有一分钱，也能安心快乐，穷亦是福报。
有一百万，空虚不安，富亦不是福。
福报跟富有贫穷没关系，跟是否安心快乐有关。
有一间小屋，心宽，则小屋亦生福。住别墅，心窄，则华屋亦苦闷。
福报跟拥有多少没关系，跟能否怡然受用有关。
知足，眼瞎耳聋，无子无女，皆为福报。
不知足，四肢健全，家眷成群，奔波劳苦，亦不是福。
福报跟外境好丑没关系，跟如何心态对待境界有关。
古人云：不离自心，即是福田。
世人皆欲得福，为自己和家人祈福。福非祈来，乃是修来。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。虽同在一天地下，同为刍狗，有乐有闷，有福有罪。故知福在于人，不在于境。
善福者，纵处不善之境，亦能福之。不善福者，虽珍宝一切善境予之，亦能招苦。
故若欲修福，先当修心。
如何修心？心善万物，万物即善之，是名为福。心恶万物，万物亦恶之，是名为祸。
福非单行，福非独在。福从性中生，福从慧中有。
有慧才有福，无慧即无福。
何以故？无慧，福会转成祸，富会转成贫，乐会变成苦。
福田在心，非关年龄夭寿，非论相貌好丑。心能顺物，即是福也。与物相违，自受其殃，非天地有主宰有惩奖。
故世人虽有一切善报，若无智慧，反将善好造诸恶业。虽受恶报，了达实相，成增上缘，逆缘反为得道之因。
又如何是福？
谦卑是福，何以故？以合道故。
忍辱是福，何以故？以与我故。
无诤是福，何以故？以如如故。
喜乐是福，何以故？无苦闷故。
利他是福，慈悲是福，不住是福，无染是福。
福向性中作，莫向心外求。
会得己心，认得己性，不逐幻梦，不自缠缚，是第一无边之福。
故莫以世智来论福，当以佛心来看福。
不以顺逆之境来论福，当以心境缚脱来论福。
福也者，知足常乐，不骄不躁，不卑不亢，常自豁达，于事无惑，是真福也。
是以人求福者，先求其心。其心若正，万福来凑。
来自费玉清经典演唱哔哩哔哩动态： 金刚经全文（三）
第七品 无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提、亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
第八品 依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
第九品 一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洌须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
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第七品 无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提、亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
第八品 依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
第九品 一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洌须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
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在容貌上，有一句话说“和气致祥，戾气致殃”。什么是和气？当然是平和、和谐，不偏不倚，没有过与不及，处于一种温和、无诤、无较，根本没有对立，也不会引起任何不平的状态，这就是和气。
“和气致祥”，和是因，可以带来吉祥的果，可以带来福报，带来好处、好运。因此，一个人能够和的话，相貌就会改变，命运也会改变。所以，想要改变命运，想要趋吉避凶，首先就是要培养心中的和。
“戾气致殃”，“戾”就是乖戾，跟人家不和谐、起对立，甚至是强势、霸道，不肯从善如流，不能与人为善。显现出来的是那种狰狞的面貌，或者激厉的言语，这都是戾气。戾气会带来不好的结果，带来祸殃、灾难。
戾气可以从容貌上看出来，即使不会看的，也会感觉得出来。
当一个人福报来临时，就会让人感觉他的容貌有祥和之气，同时也让人觉得可以亲近，面对时不会有恐惧。
“相由心生”，根源还是在于修心养性，不然再怎么化妆、打扮，再怎么表现，都不可能完全掩饰。没有那样的心，不可能有那样的相，因此说“诚于中，形于外”“相由心生，业由心转”。心转了，相貌就变了，业力也跟着变了，命运也跟着改了。所以，会看相的人，看对方的相貌，就可以断定他的前途。
我们的心要抱着怎样的观念呢？在与人相处时，有一句话说“屈己者能处众，好胜者必遇敌”，能够委屈自己、顺从对方，就能和谐。如果各自坚持己见，必然会不和。
尤其是好胜，凡事都要比人好，都要超越对方，有一天一定会遇到敌人。即使没有遇到敌人，大家也都会跟他对立。
“和气致祥”，和是因，可以带来吉祥的果，可以带来福报，带来好处、好运。因此，一个人能够和的话，相貌就会改变，命运也会改变。所以，想要改变命运，想要趋吉避凶，首先就是要培养心中的和。
“戾气致殃”，“戾”就是乖戾，跟人家不和谐、起对立，甚至是强势、霸道，不肯从善如流，不能与人为善。显现出来的是那种狰狞的面貌，或者激厉的言语，这都是戾气。戾气会带来不好的结果，带来祸殃、灾难。
戾气可以从容貌上看出来，即使不会看的，也会感觉得出来。
当一个人福报来临时，就会让人感觉他的容貌有祥和之气，同时也让人觉得可以亲近，面对时不会有恐惧。
“相由心生”，根源还是在于修心养性，不然再怎么化妆、打扮，再怎么表现，都不可能完全掩饰。没有那样的心，不可能有那样的相，因此说“诚于中，形于外”“相由心生，业由心转”。心转了，相貌就变了，业力也跟着变了，命运也跟着改了。所以，会看相的人，看对方的相貌，就可以断定他的前途。
我们的心要抱着怎样的观念呢？在与人相处时，有一句话说“屈己者能处众，好胜者必遇敌”，能够委屈自己、顺从对方，就能和谐。如果各自坚持己见，必然会不和。
尤其是好胜，凡事都要比人好，都要超越对方，有一天一定会遇到敌人。即使没有遇到敌人，大家也都会跟他对立。
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