真正的布施
《金刚般若波罗蜜经》
梦参老和尚 讲解
【是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。】
佛所说的六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是因为有住分别的，无住了，当你布施时候行布施度，布施波罗蜜怎么样达到般若波罗蜜？布施度不住，就三轮体空，不住色布施——不是色相的。
我们都是色相布施，以物质为布施，以法布施——我念部经布施，又住到经上头去了，经也是属于色法。布施如是，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是这样子，离开色，离开色叫离开声、香、味、触、法，离开六尘境界，不要执着境界相。
谁来执着境界相？六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。这中间还有个法，这叫十八界，六根、六尘、六识，中间还有个分别。因为根对色的时候没有分别相，根对色，眼睛看见色它没有什么青、红、赤、白。你能够看见青、红、赤、白的，这个中间加个识。根对尘，六根对六尘中间加个六识，这叫十八界。
菩萨不住色布施，也不住六尘境界，也没有能施者，也没个受施者，这样才真正地能利益众生，这才叫真正的布施。
菩萨他做好事、行布施、供养给众生，他没有能施的物，也没有受施者——谁来领受你的布施？也没个能布施的人，这叫“三轮体空”——能施者、受施者、中间所施的财物都没有，这叫非住，这叫无所住。
因此在你行布施度的时候供养给众生、散你的七宝财物的时候，“不应住色布施”，不要住在相上，就是施无所施，没有能施者、没有受施者、没有所施之物，这样来布施。
“菩萨为利益一切众生故，应如是布施。”假使要心有所住，咱们从现象上说，这个物质有限的，无住是无限的。“无住”就是这个东西大小、方圆、多少，一切没有相、没有住，无量。即无有受施者，所施的遍法界——能施的物质遍法界，你施者（能施的人）心包虚空，无量，三个都无量。
假使要心有住，非住，那个住不是住。为什么？不是非所应住，不该住的不要住，住不住。住在哪？住在功德上。咱们说功德、供养或者修塔寺，功德是什么样？是什么相？咱们念一部《金刚经》功德无量，这无量相是什么相？要有相可就不是无量了，因为无相才无量。意思就说你不执着，不执着是普遍的；执着是点，一执着就住在一个点上，不执着就普遍。例如供养僧，这是你意供，你能看见那些大阿罗汉、诸大菩萨来应供？你见不到，无相。
假使说我们在供养的时候，你心里观想尽虚空遍法界所有一切众生，这是无相的。你一执着，我只是供养普寿寺的，这就是有相。你这不执着，不止五台山了，不止娑婆世界，咱们一观想就三千大千世界，也不止三千大千世界。咱们生到极乐世界去，你清晨吃饭以前到十万亿佛国土去，十万亿三千大千世界供养完了，又回到了极乐世界用早斋——这就是心力，一作意就是了。
《金刚般若波罗蜜经》
梦参老和尚 讲解
【是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。】
佛所说的六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是因为有住分别的，无住了，当你布施时候行布施度，布施波罗蜜怎么样达到般若波罗蜜？布施度不住，就三轮体空，不住色布施——不是色相的。
我们都是色相布施，以物质为布施，以法布施——我念部经布施，又住到经上头去了，经也是属于色法。布施如是，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是这样子，离开色，离开色叫离开声、香、味、触、法，离开六尘境界，不要执着境界相。
谁来执着境界相？六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。这中间还有个法，这叫十八界，六根、六尘、六识，中间还有个分别。因为根对色的时候没有分别相，根对色，眼睛看见色它没有什么青、红、赤、白。你能够看见青、红、赤、白的，这个中间加个识。根对尘，六根对六尘中间加个六识，这叫十八界。
菩萨不住色布施，也不住六尘境界，也没有能施者，也没个受施者，这样才真正地能利益众生，这才叫真正的布施。
菩萨他做好事、行布施、供养给众生，他没有能施的物，也没有受施者——谁来领受你的布施？也没个能布施的人，这叫“三轮体空”——能施者、受施者、中间所施的财物都没有，这叫非住，这叫无所住。
因此在你行布施度的时候供养给众生、散你的七宝财物的时候，“不应住色布施”，不要住在相上，就是施无所施，没有能施者、没有受施者、没有所施之物，这样来布施。
“菩萨为利益一切众生故，应如是布施。”假使要心有所住，咱们从现象上说，这个物质有限的，无住是无限的。“无住”就是这个东西大小、方圆、多少，一切没有相、没有住，无量。即无有受施者，所施的遍法界——能施的物质遍法界，你施者（能施的人）心包虚空，无量，三个都无量。
假使要心有住，非住，那个住不是住。为什么？不是非所应住，不该住的不要住，住不住。住在哪？住在功德上。咱们说功德、供养或者修塔寺，功德是什么样？是什么相？咱们念一部《金刚经》功德无量，这无量相是什么相？要有相可就不是无量了，因为无相才无量。意思就说你不执着，不执着是普遍的；执着是点，一执着就住在一个点上，不执着就普遍。例如供养僧，这是你意供，你能看见那些大阿罗汉、诸大菩萨来应供？你见不到，无相。
假使说我们在供养的时候，你心里观想尽虚空遍法界所有一切众生，这是无相的。你一执着，我只是供养普寿寺的，这就是有相。你这不执着，不止五台山了，不止娑婆世界，咱们一观想就三千大千世界，也不止三千大千世界。咱们生到极乐世界去，你清晨吃饭以前到十万亿佛国土去，十万亿三千大千世界供养完了，又回到了极乐世界用早斋——这就是心力，一作意就是了。
真正的布施
《金刚般若波罗蜜经》
梦参老和尚 讲解
【是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。】
佛所说的六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是因为有住分别的，无住了，当你布施时候行布施度，布施波罗蜜怎么样达到般若波罗蜜？布施度不住，就三轮体空，不住色布施——不是色相的。
我们都是色相布施，以物质为布施，以法布施——我念部经布施，又住到经上头去了，经也是属于色法。布施如是，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是这样子，离开色，离开色叫离开声、香、味、触、法，离开六尘境界，不要执着境界相。
谁来执着境界相？六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。这中间还有个法，这叫十八界，六根、六尘、六识，中间还有个分别。因为根对色的时候没有分别相，根对色，眼睛看见色它没有什么青、红、赤、白。你能够看见青、红、赤、白的，这个中间加个识。根对尘，六根对六尘中间加个六识，这叫十八界。
菩萨不住色布施，也不住六尘境界，也没有能施者，也没个受施者，这样才真正地能利益众生，这才叫真正的布施。
菩萨他做好事、行布施、供养给众生，他没有能施的物，也没有受施者——谁来领受你的布施？也没个能布施的人，这叫“三轮体空”——能施者、受施者、中间所施的财物都没有，这叫非住，这叫无所住。
因此在你行布施度的时候供养给众生、散你的七宝财物的时候，“不应住色布施”，不要住在相上，就是施无所施，没有能施者、没有受施者、没有所施之物，这样来布施。
“菩萨为利益一切众生故，应如是布施。”假使要心有所住，咱们从现象上说，这个物质有限的，无住是无限的。“无住”就是这个东西大小、方圆、多少，一切没有相、没有住，无量。即无有受施者，所施的遍法界——能施的物质遍法界，你施者（能施的人）心包虚空，无量，三个都无量。
假使要心有住，非住，那个住不是住。为什么？不是非所应住，不该住的不要住，住不住。住在哪？住在功德上。咱们说功德、供养或者修塔寺，功德是什么样？是什么相？咱们念一部《金刚经》功德无量，这无量相是什么相？要有相可就不是无量了，因为无相才无量。意思就说你不执着，不执着是普遍的；执着是点，一执着就住在一个点上，不执着就普遍。例如供养僧，这是你意供，你能看见那些大阿罗汉、诸大菩萨来应供？你见不到，无相。
假使说我们在供养的时候，你心里观想尽虚空遍法界所有一切众生，这是无相的。你一执着，我只是供养普寿寺的，这就是有相。你这不执着，不止五台山了，不止娑婆世界，咱们一观想就三千大千世界，也不止三千大千世界。咱们生到极乐世界去，你清晨吃饭以前到十万亿佛国土去，十万亿三千大千世界供养完了，又回到了极乐世界用早斋——这就是心力，一作意就是了。
《金刚般若波罗蜜经》
梦参老和尚 讲解
【是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。】
佛所说的六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都是因为有住分别的，无住了，当你布施时候行布施度，布施波罗蜜怎么样达到般若波罗蜜？布施度不住，就三轮体空，不住色布施——不是色相的。
我们都是色相布施，以物质为布施，以法布施——我念部经布施，又住到经上头去了，经也是属于色法。布施如是，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是这样子，离开色，离开色叫离开声、香、味、触、法，离开六尘境界，不要执着境界相。
谁来执着境界相？六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。这中间还有个法，这叫十八界，六根、六尘、六识，中间还有个分别。因为根对色的时候没有分别相，根对色，眼睛看见色它没有什么青、红、赤、白。你能够看见青、红、赤、白的，这个中间加个识。根对尘，六根对六尘中间加个六识，这叫十八界。
菩萨不住色布施，也不住六尘境界，也没有能施者，也没个受施者，这样才真正地能利益众生，这才叫真正的布施。
菩萨他做好事、行布施、供养给众生，他没有能施的物，也没有受施者——谁来领受你的布施？也没个能布施的人，这叫“三轮体空”——能施者、受施者、中间所施的财物都没有，这叫非住，这叫无所住。
因此在你行布施度的时候供养给众生、散你的七宝财物的时候，“不应住色布施”，不要住在相上，就是施无所施，没有能施者、没有受施者、没有所施之物，这样来布施。
“菩萨为利益一切众生故，应如是布施。”假使要心有所住，咱们从现象上说，这个物质有限的，无住是无限的。“无住”就是这个东西大小、方圆、多少，一切没有相、没有住，无量。即无有受施者，所施的遍法界——能施的物质遍法界，你施者（能施的人）心包虚空，无量，三个都无量。
假使要心有住，非住，那个住不是住。为什么？不是非所应住，不该住的不要住，住不住。住在哪？住在功德上。咱们说功德、供养或者修塔寺，功德是什么样？是什么相？咱们念一部《金刚经》功德无量，这无量相是什么相？要有相可就不是无量了，因为无相才无量。意思就说你不执着，不执着是普遍的；执着是点，一执着就住在一个点上，不执着就普遍。例如供养僧，这是你意供，你能看见那些大阿罗汉、诸大菩萨来应供？你见不到，无相。
假使说我们在供养的时候，你心里观想尽虚空遍法界所有一切众生，这是无相的。你一执着，我只是供养普寿寺的，这就是有相。你这不执着，不止五台山了，不止娑婆世界，咱们一观想就三千大千世界，也不止三千大千世界。咱们生到极乐世界去，你清晨吃饭以前到十万亿佛国土去，十万亿三千大千世界供养完了，又回到了极乐世界用早斋——这就是心力，一作意就是了。
十二生肖本命佛
生肖兔之守护神文殊菩萨
兔年出生人一生守护神为文殊菩萨。兔年出生之人具有智能才学，博学多艺，但因毅力不够，多半途而废。夫妻之缘极佳，此年生人天性善良，受人爱戴，晚年安乐、衣食不缺。相应之守护神文殊菩萨又称法王子，为智能之象征，右手持金刚宝剑能斩群魔、断一切烦恼，左手执青莲花，花上有金刚般若经卷宝筐，象征所具无上智能，兔年生人若能虔诚持诵配带供养与之相就的守护神文殊菩萨法像，能获菩萨护佑加倍，增长智能，使学业、事业顺利、婚姻和谐，破除一切烦恼苦。#生辰八字，八字命理##八字合婚看婚姻##算命八字占卜合婚#
生肖兔之守护神文殊菩萨
兔年出生人一生守护神为文殊菩萨。兔年出生之人具有智能才学，博学多艺，但因毅力不够，多半途而废。夫妻之缘极佳，此年生人天性善良，受人爱戴，晚年安乐、衣食不缺。相应之守护神文殊菩萨又称法王子，为智能之象征，右手持金刚宝剑能斩群魔、断一切烦恼，左手执青莲花，花上有金刚般若经卷宝筐，象征所具无上智能，兔年生人若能虔诚持诵配带供养与之相就的守护神文殊菩萨法像，能获菩萨护佑加倍，增长智能，使学业、事业顺利、婚姻和谐，破除一切烦恼苦。#生辰八字，八字命理##八字合婚看婚姻##算命八字占卜合婚#
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