#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#智慧法语615：
简略说明什么叫如来藏
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「如来藏中」，我讲了这么多法，有声音、振动，有语言、文字形相、有法理法义，这叫如还是叫来呀？来，是不是？我没有讲这一大段话之前，这一大段话在不在我心里？虽然在，它有没有任何声音、振动、文字形相、法理法义？没有，这就叫「如」。它无形无相的当下是不是就是我后来讲的这些有形有相的东西？如当下就是来，来当下就是如。这就是如来藏。六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。
「受阴」，指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘(五根为能缘，五尘为所缘)，而成的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识，也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识？它一定是以根对尘，产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说，当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念直觉，眼睛是不是有感觉了？这就是眼识。如果离开这两种真实的存在，能不能产生眼睛的刺激啊？所以这个意识叫俱生意识，眼根和色尘缺一而不可产生。当这个眼睛受到光的刺激以后，就分别出——噢，这个灯光是白色灯光，不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候，已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为「受阴」。
「想阴」，就是第六种意识心，也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏，对第六种尘叫法尘，能缘为意根，所缘为法尘，因缘和合而产生第六种意识心。这种产生一般地又分两种情况：第一种，接着五种俱生意识后面直接转入意识心——就是我们刚才讲的，眼睛看到了灯光，然后分别这是白灯光不是红灯光，直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料，由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种，就是单独地闭门造车。比如昨天看到了灯光留下了这个印象，今天他心里就可以想到——哎呀，昨天那个灯光真亮，是白色的——他不需要通过眼睛，就可以直接通过意根现相（法尘），叫回忆，所以把这个第六种意识心叫独头意识，它可以关门造车。
所以这个第六意识产生以后，对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用；同时，对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍，人从此以后可以大大地在那胡思乱想造业；当然，行人闻到正法以后来进行思维观照，对了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力，转识为智，转妄想分别心为妙观察智。想阴，那个想是不是心上有个相啊？心上的那个相也注意，不是眼前的相，眼前的相叫实尘，心上的相叫法尘。
「行阴」，一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心，后七转识通真心、通第八识；也可以把前后倒过来，前通第八识、九识，后通六种意识心。前面的六种意识心，佛在小乘因缘法里，把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间，六种意识心它不存在，所以把它叫生灭识。其实它能不能生灭啊？它没有办法生灭。它能生灭就好了，怎么好了？我们做了许多坏事，说了许多坏话，想了许多馊主意，它灭掉不就没有事了，就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了，那我在这给你们讲经白讲了，你们东耳朵听了，西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性，我们要利用它的优点，克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉，不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆，发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭，一切法都是不生不灭的。佛讲灭，从事相来讲是引导法，那我们现在知道不灭，不灭到哪里去了？这就是识阴。
「识阴」，一般说为第八识——阿赖耶识。我们前面六种意识心通过第七识，不是叫它传达识吗？它是个传递员。它把我们六种意识心统统送到并保存在第八识里，就变成我们的耶识种子。所以佛讲了，我们生生世世所造的一切的业没有一丝一毫能够灭，它也从来没有生，只是我们在错误地把它利用。这些东西如果有形有相的话，尽虚空遍法界都容纳不了，幸亏它无形无相。所以希望大家多多造业，多多益善，那造什么业啊？造佛业、菩萨业。第八识就是我们的种子仓库，仓库里有无量的第七识和无量的眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。
这是讲的五蕴，那么这个五蕴根据我们前面讲的，都是「当处出生，随处灭尽」。比如说这个眼根已经包含在前面的色法里。色蕴也好，这个眼根也好，能感觉的那个见分也好，产生的眼识也好，是不是都是当处出生？它没有出生之前，是不是统统在我们心里？是不是都在这个阿赖耶识仓库里？时过境迁是不是「随处灭尽」？它有没有跑到心外去？而且讲跑进去都是方便说，它不过是变化的问题。它没有跑进去，也没有跑出来。讲「当处出生，随处灭尽」这都是方便说，它出生了没有？它灭尽了没有？都是在自在变化。
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简略说明什么叫如来藏
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「如来藏中」，我讲了这么多法，有声音、振动，有语言、文字形相、有法理法义，这叫如还是叫来呀？来，是不是？我没有讲这一大段话之前，这一大段话在不在我心里？虽然在，它有没有任何声音、振动、文字形相、法理法义？没有，这就叫「如」。它无形无相的当下是不是就是我后来讲的这些有形有相的东西？如当下就是来，来当下就是如。这就是如来藏。六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。
「受阴」，指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘(五根为能缘，五尘为所缘)，而成的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识，也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识？它一定是以根对尘，产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说，当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念直觉，眼睛是不是有感觉了？这就是眼识。如果离开这两种真实的存在，能不能产生眼睛的刺激啊？所以这个意识叫俱生意识，眼根和色尘缺一而不可产生。当这个眼睛受到光的刺激以后，就分别出——噢，这个灯光是白色灯光，不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候，已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为「受阴」。
「想阴」，就是第六种意识心，也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏，对第六种尘叫法尘，能缘为意根，所缘为法尘，因缘和合而产生第六种意识心。这种产生一般地又分两种情况：第一种，接着五种俱生意识后面直接转入意识心——就是我们刚才讲的，眼睛看到了灯光，然后分别这是白灯光不是红灯光，直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料，由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种，就是单独地闭门造车。比如昨天看到了灯光留下了这个印象，今天他心里就可以想到——哎呀，昨天那个灯光真亮，是白色的——他不需要通过眼睛，就可以直接通过意根现相（法尘），叫回忆，所以把这个第六种意识心叫独头意识，它可以关门造车。
所以这个第六意识产生以后，对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用；同时，对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍，人从此以后可以大大地在那胡思乱想造业；当然，行人闻到正法以后来进行思维观照，对了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力，转识为智，转妄想分别心为妙观察智。想阴，那个想是不是心上有个相啊？心上的那个相也注意，不是眼前的相，眼前的相叫实尘，心上的相叫法尘。
「行阴」，一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心，后七转识通真心、通第八识；也可以把前后倒过来，前通第八识、九识，后通六种意识心。前面的六种意识心，佛在小乘因缘法里，把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间，六种意识心它不存在，所以把它叫生灭识。其实它能不能生灭啊？它没有办法生灭。它能生灭就好了，怎么好了？我们做了许多坏事，说了许多坏话，想了许多馊主意，它灭掉不就没有事了，就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了，那我在这给你们讲经白讲了，你们东耳朵听了，西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性，我们要利用它的优点，克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉，不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆，发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭，一切法都是不生不灭的。佛讲灭，从事相来讲是引导法，那我们现在知道不灭，不灭到哪里去了？这就是识阴。
「识阴」，一般说为第八识——阿赖耶识。我们前面六种意识心通过第七识，不是叫它传达识吗？它是个传递员。它把我们六种意识心统统送到并保存在第八识里，就变成我们的耶识种子。所以佛讲了，我们生生世世所造的一切的业没有一丝一毫能够灭，它也从来没有生，只是我们在错误地把它利用。这些东西如果有形有相的话，尽虚空遍法界都容纳不了，幸亏它无形无相。所以希望大家多多造业，多多益善，那造什么业啊？造佛业、菩萨业。第八识就是我们的种子仓库，仓库里有无量的第七识和无量的眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。
这是讲的五蕴，那么这个五蕴根据我们前面讲的，都是「当处出生，随处灭尽」。比如说这个眼根已经包含在前面的色法里。色蕴也好，这个眼根也好，能感觉的那个见分也好，产生的眼识也好，是不是都是当处出生？它没有出生之前，是不是统统在我们心里？是不是都在这个阿赖耶识仓库里？时过境迁是不是「随处灭尽」？它有没有跑到心外去？而且讲跑进去都是方便说，它不过是变化的问题。它没有跑进去，也没有跑出来。讲「当处出生，随处灭尽」这都是方便说，它出生了没有？它灭尽了没有？都是在自在变化。
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#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#受阴虚妄，本非因缘，非自然性：这就是明心见性之说。那最后多加一句，「是故当知，受阴本如来藏妙真如性」。破除了受阴的话呢，也就等于破除了见浊。见浊，就是我们对当人当下以及对这个周边环境，在认知上发生了根本的颠倒。所以当你生烦恼的时候，就说明你这个受阴还没有破，你还有喜怒哀乐那种感受。我们在看到别人受痛苦、别人在迷惑颠倒的时候，我们也会生烦恼，甚至生嗔恨心，但是这种烦恼心、嗔恨心有功德，因为他那种烦恼心不是为自己。
阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。
谈说酢梅，口中水出：现在谈到、想到酢梅，你们嘴里是不是口水生出来了？佛智慧无比，常常用日常生活中的事情来教化我们。思蹋悬崖，足心酸涩：「思」，是回想，如果没有蹋过悬崖的人，能不能想起来啊？往往在登高时，腿是不是有点软呢？
想阴当知，亦复如是：以此来比喻说明这个想阴是怎么形成的。《楞严经》里把想阴说成是融通妄想。怎么融通呢？心里就通过头脑中的回忆，是不是这个意根对法尘啊？
阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？思踏悬崖，与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
如是酢说，不从梅生，非从口入：应该是「如是酢想」。「不从梅生，非从口入」，如果从梅生的话，与我们有什么关系啊？也不是通过我们嘴巴讲了，心里有了感觉以后才有酢说。如果说从口生的话，那谈不到酢、谈不到梅。如果我们谈的是泥巴瓦块、谈的是臭狗屎，你有没有口水啊？没有。
若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳：「口闻、待耳」，就属于我们想阴生了烦恼以后，是一种心态反应，耳朵里也不会生出口水来。有的人说脑袋里想，那脑袋里也生不出口水；我心里想，心里也生不出口水来。不是直接从相关的那些东西而有这些反应，是哪里想哪里就有。
思踏悬崖，与说相类：心里想到踩在悬崖峭壁上的时候，这种感受与这个「说」道理是一样的。我们这里把这个「说」一定要理解为「想」。你听到人家说了以后，是不是变成你的心里在想啊？不能把它变成语言，你要把这个弯转过来，否则就不叫想阴——就叫口阴、舌阴、耳阴。没有这些阴，口阴、耳阴应该归结到受阴，而不是想阴。有了受阴以后，我们才会产生想阴。
是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性：所以每一段佛都来一个画龙点睛。那些方便法的修证法门一般地在判定破除想阴的时候，它提供一些指导性的标准。一般情况下如果说这个人不打妄想，连梦都不做了，他以这种标准来供我们参考。那么对于圆顿大法的教法一般不在这方面强调。
一个人面对一切的周边环境的时候，心很简单，他想不起事情来。有事情来找他的时候，他马上就能提起观照。受到别人伤害的时候，他想生嗔恨心生不了，想生烦恼都生不了。在这种情况之下，这就是证道位的功德，你想阴已经破除了，已经变成了妙观察智。想阴与烦恼浊相对应，你没有办法生烦恼了，你破除了烦恼浊。而且这种解脱不是刻意地追求，只要我们对一心三藏的道理观照得非常深刻，你不知不觉地已经解脱了，你想生烦恼你生不了，这是真的。这就是妙法呀！所以能够对一心三藏的道理观照得非常深刻的人，会充满着大慈悲心，充满着光明的心，就是在烦恼即菩提。他视一切众生都是自己的父母儿女、至亲骨肉，视一切众生都是自己。
阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越。行阴当知，亦复如是。
行阴就是第七识。譬如暴流：「暴流」，就是在发洪水的时候山上的水往下流。波浪相续，前际后际，不相逾越：后面能不能跑到前面去啊？虽然很猛、很乱、很狂，但它是一切都在有序地操作。这就是比喻因缘果报的流程有一个计划。但是它跟世间法一样，有的计划它赶不上变化。那我们在这一生中乃至在临死前那一段时间里，往往能改变整个的流程，就看你这个时候能不能抓住当下？能不能遇到善缘？所以《法华经》《楞严经》是救命的宝啊！你明白这个道理，一念就可以把无量劫以来的六道轮回的计划推翻。当然即使推翻了，那个债要不要还呢？要还，那还债就变成了菩萨与众生结法缘，你来教化他。为什么用「暴流」来比喻呢？因为我们这个行阴思维的速度非常非常快。
阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。
谈说酢梅，口中水出：现在谈到、想到酢梅，你们嘴里是不是口水生出来了？佛智慧无比，常常用日常生活中的事情来教化我们。思蹋悬崖，足心酸涩：「思」，是回想，如果没有蹋过悬崖的人，能不能想起来啊？往往在登高时，腿是不是有点软呢？
想阴当知，亦复如是：以此来比喻说明这个想阴是怎么形成的。《楞严经》里把想阴说成是融通妄想。怎么融通呢？心里就通过头脑中的回忆，是不是这个意根对法尘啊？
阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？思踏悬崖，与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
如是酢说，不从梅生，非从口入：应该是「如是酢想」。「不从梅生，非从口入」，如果从梅生的话，与我们有什么关系啊？也不是通过我们嘴巴讲了，心里有了感觉以后才有酢说。如果说从口生的话，那谈不到酢、谈不到梅。如果我们谈的是泥巴瓦块、谈的是臭狗屎，你有没有口水啊？没有。
若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳：「口闻、待耳」，就属于我们想阴生了烦恼以后，是一种心态反应，耳朵里也不会生出口水来。有的人说脑袋里想，那脑袋里也生不出口水；我心里想，心里也生不出口水来。不是直接从相关的那些东西而有这些反应，是哪里想哪里就有。
思踏悬崖，与说相类：心里想到踩在悬崖峭壁上的时候，这种感受与这个「说」道理是一样的。我们这里把这个「说」一定要理解为「想」。你听到人家说了以后，是不是变成你的心里在想啊？不能把它变成语言，你要把这个弯转过来，否则就不叫想阴——就叫口阴、舌阴、耳阴。没有这些阴，口阴、耳阴应该归结到受阴，而不是想阴。有了受阴以后，我们才会产生想阴。
是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性：所以每一段佛都来一个画龙点睛。那些方便法的修证法门一般地在判定破除想阴的时候，它提供一些指导性的标准。一般情况下如果说这个人不打妄想，连梦都不做了，他以这种标准来供我们参考。那么对于圆顿大法的教法一般不在这方面强调。
一个人面对一切的周边环境的时候，心很简单，他想不起事情来。有事情来找他的时候，他马上就能提起观照。受到别人伤害的时候，他想生嗔恨心生不了，想生烦恼都生不了。在这种情况之下，这就是证道位的功德，你想阴已经破除了，已经变成了妙观察智。想阴与烦恼浊相对应，你没有办法生烦恼了，你破除了烦恼浊。而且这种解脱不是刻意地追求，只要我们对一心三藏的道理观照得非常深刻，你不知不觉地已经解脱了，你想生烦恼你生不了，这是真的。这就是妙法呀！所以能够对一心三藏的道理观照得非常深刻的人，会充满着大慈悲心，充满着光明的心，就是在烦恼即菩提。他视一切众生都是自己的父母儿女、至亲骨肉，视一切众生都是自己。
阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越。行阴当知，亦复如是。
行阴就是第七识。譬如暴流：「暴流」，就是在发洪水的时候山上的水往下流。波浪相续，前际后际，不相逾越：后面能不能跑到前面去啊？虽然很猛、很乱、很狂，但它是一切都在有序地操作。这就是比喻因缘果报的流程有一个计划。但是它跟世间法一样，有的计划它赶不上变化。那我们在这一生中乃至在临死前那一段时间里，往往能改变整个的流程，就看你这个时候能不能抓住当下？能不能遇到善缘？所以《法华经》《楞严经》是救命的宝啊！你明白这个道理，一念就可以把无量劫以来的六道轮回的计划推翻。当然即使推翻了，那个债要不要还呢？要还，那还债就变成了菩萨与众生结法缘，你来教化他。为什么用「暴流」来比喻呢？因为我们这个行阴思维的速度非常非常快。
2022届考研人数大涨，现在考研国家线出来了，很多专业都在猛涨，估计很多学校的复试分数线也会涨，真的太卷了，竞争非常激烈，估计23年的考研也不会轻松，竞争依旧激烈。
考研肯定是有欢喜有遗憾的，但结局已经无法改变，只能想好应对之法。
已经过线的小伙伴，要认真准备复试和调剂了，全力以赴，不留遗憾；没过线或者没考好的小伙伴，要么准备来年再战，要么赶紧准备找工作了，三四月份是找工作还是相对比较容易一点的时候，错过了这个时间段，找工作就不容易了，五六月几乎没有什么好岗位了。
我其实只建议最多脱产再考一年，脱产三战、四战考研那就大可不必了，又痛苦又累，付出与回报还不一定成正比，如果真的不甘心非要考，可以考虑一边工作一边考，工作经验和经济收入都不会被耽搁，只是说在职考研会更难更累。
人生真的不是只有考研一条路！真的不是所有人都适合读硕士研究生的，更不是所有人都适合读博士研究生的，现在的大多数职业读到本科或硕士就基本够用了。
（当然，比如学医之类的同学，那就基本没选择了，想要去到好点的单位，不读研不读博基本不太可能的。）
一方面，选择了考研，就选择了一条非常枯燥、孤独且辛苦的路程。
考研期间的生活真的很苦，而且这种苦的感觉，比高考期间带给人苦的感觉要强烈得多。
因为，高考是一群人一群人相互支持、相互鼓励前进的群体作战。高考备考期间的生活，虽然累，但是目标明确，进度可控，还非常充实，也充满爱，多年以后回想起来是一段让人怀念无比的时光。
而考研则不同了，这是一段一个人的孤军奋战的旅程，基本所有的事情都得靠自己，还有非常多外界的干扰，而考研期间的迷茫和焦 虑，枯燥 乏 味，孤 独 感，才是让人最痛苦的，很容易就让你半途而废，打起了退堂鼓。
另外，读研的生活并不是理想中那么好，考研本身很苦，读研本身更苦，读博更是苦上加苦，这不是一条轻松的道路，还要花很多年的时间，沉没成本是非常高的。
第二方面，我觉得读研究生的真正目的，不应该仅仅只是为了拿一个学历而作为就业的砝码，而是为了在某一个领域深入研究、探寻人生方向、打造自身长板核心竞争力。
通常来讲，读研究生是值得读的，会对自己的人生、事业发展都产生巨大的帮助。
千万别相信学历不重要的说法，没学历，连好企业的门你都进不去，简历筛选都过不了。
对于普通人来说，学历，决定着职业生涯初始的时候，你的选择面有多大，你能进入到什么平台，有什么起点。通常学历越高，选择面越多，起点越高，平台越大，发展的速度也就更快。
但是，不要把将来能找个好工作、有个好出路的期望完全寄托在考研之上，想着“现在不能找个好工作，但考研之后应该就能找到好工作了吧”。
首先，学历确实是敲门砖，没有不行，有了就是加分项，但不要过度理想地认为学历高了未来发展就能好，学历只是支撑未来发展的其中一个因素，学历高却发展得并不好的人广泛存在。
比如只有学历没有能力、没有经验、没有特长，也是不行的，始终会被淘汰。真才实学和业务能力决定了人生的能发展到的高度，学历是决定下限，影响上限，能力决定上限以及人生发展的速度。
其次，考研之后想找个理想的工作，也并不容易。
读研之后确实会提升学历优势，但在工作经验、社会资源等方面又会成为劣势，且市场环境也在变化，你研究生毕业的时候的就业环境也不一定非常轻松，并不一定能找到理想的好工作。
特别是对那种本科学校就不错的同学而言，如果只是为了找个高工作而读研，其实研究生毕业去就业其实也并不会比本科毕业就去找工作好很多。
从投入和回报的这个角度而言，真心觉得那种脱产备考三四年就为了考上研究生的方式不可取，投入和回报是完全不对等的，考研最多二战就差不多了。
如果只是为了混个学历而不是为了学点真才实学，几年研究生下来什么都没学到，就是虚度了几年光阴，那大可不必读研究生了，还不如本科毕业就去积累一点工作经验和能力，对找工作更有帮助。
因此，一方面要提高学历，另外一方面更要提高综合能力、专业技能，增加工作实践经验。
所以，还没考研，准备未来考研的小伙伴们，去考研和读研的时候，还真的要想清楚为什么要考研，为什么要读研，选择读博更是如此。
对于确定了要考研的同学而言，不管出于什么原因而选择考研，都请咬紧牙关坚持到最后，不要左右摇摆而临时弃考。
每个成年人，都需要对自己的每一个决定负责，不要关心别人在做什么、走什么路，不要关心别人混得好不好。
你只需要关注好你自己，做好你自己想要做的事情，去达成自己想要达成的目标。
因此，一旦你决定了要考研，就埋头备考，铁了心朝着自己想去的大学前进，什么都不要管，什么都不要想，一条路走到底。
在备考过程中，不要假装努力，要真正地努力，过程可以作假，但是结果不会骗人。
一定要做个自律的人，严格按照自己的备考进度进行，日拱一卒，一步一个脚印，循序渐进，吃透每一个知识点，切莫一口想吃个胖子去追求“速成”。
若有恒，何必三更眠五更起；最无益，莫过一日曝而十日寒。
也要找一个或多个一起铁了心要备考的研友共同搀扶前进，相互鼓励，要相信集体的力量，真的能帮助你走得更远。
备考生活虽然苦，但当你拿到录取通知书的那天，你会发现，这一切都非常值得。
祝大家都能考上理想的学校，几个月后收到录取通知书！[嘻嘻]
（作者：耿向顺）
#考研国家线# #中山大学复试线# #微博新知博主#
考研肯定是有欢喜有遗憾的，但结局已经无法改变，只能想好应对之法。
已经过线的小伙伴，要认真准备复试和调剂了，全力以赴，不留遗憾；没过线或者没考好的小伙伴，要么准备来年再战，要么赶紧准备找工作了，三四月份是找工作还是相对比较容易一点的时候，错过了这个时间段，找工作就不容易了，五六月几乎没有什么好岗位了。
我其实只建议最多脱产再考一年，脱产三战、四战考研那就大可不必了，又痛苦又累，付出与回报还不一定成正比，如果真的不甘心非要考，可以考虑一边工作一边考，工作经验和经济收入都不会被耽搁，只是说在职考研会更难更累。
人生真的不是只有考研一条路！真的不是所有人都适合读硕士研究生的，更不是所有人都适合读博士研究生的，现在的大多数职业读到本科或硕士就基本够用了。
（当然，比如学医之类的同学，那就基本没选择了，想要去到好点的单位，不读研不读博基本不太可能的。）
一方面，选择了考研，就选择了一条非常枯燥、孤独且辛苦的路程。
考研期间的生活真的很苦，而且这种苦的感觉，比高考期间带给人苦的感觉要强烈得多。
因为，高考是一群人一群人相互支持、相互鼓励前进的群体作战。高考备考期间的生活，虽然累，但是目标明确，进度可控，还非常充实，也充满爱，多年以后回想起来是一段让人怀念无比的时光。
而考研则不同了，这是一段一个人的孤军奋战的旅程，基本所有的事情都得靠自己，还有非常多外界的干扰，而考研期间的迷茫和焦 虑，枯燥 乏 味，孤 独 感，才是让人最痛苦的，很容易就让你半途而废，打起了退堂鼓。
另外，读研的生活并不是理想中那么好，考研本身很苦，读研本身更苦，读博更是苦上加苦，这不是一条轻松的道路，还要花很多年的时间，沉没成本是非常高的。
第二方面，我觉得读研究生的真正目的，不应该仅仅只是为了拿一个学历而作为就业的砝码，而是为了在某一个领域深入研究、探寻人生方向、打造自身长板核心竞争力。
通常来讲，读研究生是值得读的，会对自己的人生、事业发展都产生巨大的帮助。
千万别相信学历不重要的说法，没学历，连好企业的门你都进不去，简历筛选都过不了。
对于普通人来说，学历，决定着职业生涯初始的时候，你的选择面有多大，你能进入到什么平台，有什么起点。通常学历越高，选择面越多，起点越高，平台越大，发展的速度也就更快。
但是，不要把将来能找个好工作、有个好出路的期望完全寄托在考研之上，想着“现在不能找个好工作，但考研之后应该就能找到好工作了吧”。
首先，学历确实是敲门砖，没有不行，有了就是加分项，但不要过度理想地认为学历高了未来发展就能好，学历只是支撑未来发展的其中一个因素，学历高却发展得并不好的人广泛存在。
比如只有学历没有能力、没有经验、没有特长，也是不行的，始终会被淘汰。真才实学和业务能力决定了人生的能发展到的高度，学历是决定下限，影响上限，能力决定上限以及人生发展的速度。
其次，考研之后想找个理想的工作，也并不容易。
读研之后确实会提升学历优势，但在工作经验、社会资源等方面又会成为劣势，且市场环境也在变化，你研究生毕业的时候的就业环境也不一定非常轻松，并不一定能找到理想的好工作。
特别是对那种本科学校就不错的同学而言，如果只是为了找个高工作而读研，其实研究生毕业去就业其实也并不会比本科毕业就去找工作好很多。
从投入和回报的这个角度而言，真心觉得那种脱产备考三四年就为了考上研究生的方式不可取，投入和回报是完全不对等的，考研最多二战就差不多了。
如果只是为了混个学历而不是为了学点真才实学，几年研究生下来什么都没学到，就是虚度了几年光阴，那大可不必读研究生了，还不如本科毕业就去积累一点工作经验和能力，对找工作更有帮助。
因此，一方面要提高学历，另外一方面更要提高综合能力、专业技能，增加工作实践经验。
所以，还没考研，准备未来考研的小伙伴们，去考研和读研的时候，还真的要想清楚为什么要考研，为什么要读研，选择读博更是如此。
对于确定了要考研的同学而言，不管出于什么原因而选择考研，都请咬紧牙关坚持到最后，不要左右摇摆而临时弃考。
每个成年人，都需要对自己的每一个决定负责，不要关心别人在做什么、走什么路，不要关心别人混得好不好。
你只需要关注好你自己，做好你自己想要做的事情，去达成自己想要达成的目标。
因此，一旦你决定了要考研，就埋头备考，铁了心朝着自己想去的大学前进，什么都不要管，什么都不要想，一条路走到底。
在备考过程中，不要假装努力，要真正地努力，过程可以作假，但是结果不会骗人。
一定要做个自律的人，严格按照自己的备考进度进行，日拱一卒，一步一个脚印，循序渐进，吃透每一个知识点，切莫一口想吃个胖子去追求“速成”。
若有恒，何必三更眠五更起；最无益，莫过一日曝而十日寒。
也要找一个或多个一起铁了心要备考的研友共同搀扶前进，相互鼓励，要相信集体的力量，真的能帮助你走得更远。
备考生活虽然苦，但当你拿到录取通知书的那天，你会发现，这一切都非常值得。
祝大家都能考上理想的学校，几个月后收到录取通知书！[嘻嘻]
（作者：耿向顺）
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