揭示本源
2020-4-25 23:52
精神文明建设与守正创新发展(1)
前言
长久以来，我们一直在进行精神文明建设，但要想不流于形式，真正落地、深入人心和取得长久、可持续性的实效和良性发展。关键在于：精神文明建设应该站在什么高度？什么是精神文明？什么是守正、创新、发展？心明自有道。
首先，中国华夏文明是本源的文明，所以从未断层。精神文明建设也必须打破常规，站在本源的高度，才能切实进行。为什么？简单说，精神文明建设即是守正、创新、发展，“正”为根、为心，是基础和保障，而究竟的“正”即是本源，本源才是正本清源，本源之水，才能永不枯竭，源远流长。
要想真正搞好精神文明建设，找到个人、家国乃至天下问题、危机的答案，必须首先从两个方面打破个人的局限：第一，打破“我”的格局，立足中国，心怀天下。破我即无我即是德，才能心怀天下，才能得天道相助；第二，打破过去一切通过感官获得的不究竟的认知和经验，返观内照，回归本心，回归本心即见本源。
一、什么是精神文明建设首先，“精神文明建设”的关键与核心是“文明”。文明是内核、是心，精神是形、亦是行，精神文明生于内，发于内，行于内，但作用于外，可无处不到。精神文明属于意识形态，属于心灵的层面，虽然无形无相，但却是推动人类社会发展和进步的原动力。精神文明建设就是要带领人们从外在物质、思想回归于内在心灵，读懂中国传统文化，重塑民族精神，重现华夏文明。
论心灵在精神文明建设中的重要性。万物皆有灵，有灵方为生，灵即是心、即是神，故曰心神。人和人之间的距离和矛盾，都在体现内在灵魂之间的因缘，而因缘的实质是彼此的灵魂尚未觉醒和心灵之间没有沟通，没有共鸣，所以，不能志同道合、同心同德。这也是精神文明建设要解决的实际问题，只有全民同心，才能同舟共济，才能实现人类命运共同体。所以，精神文明建设首先是每个人从小我到无我的内在自我建设，这是全民精神文明建设的基础和保障。
心为主宰。道理很简单：心动才能行动，心为因，有因才有果，有因必有果。先有起心动念，然后起心动念的意识汇聚成思想，思想控制和支配言语、行为，输出之后必会产生结果，久而久之形成命运，从个人乃至家国、天下的命运都是此理。由此可见，一切始于心、发于心、成于心，心是根源。
精神文明建设必须以人为本，着眼于人的根本，人的根本即为心。清代《传家宝》曰：“夫心者，万法之宗，一身之主，生死之本，善恶之源。与天地可通，为神明主宰，病健之所系也。盖一念萌动于中，六识流转于外，不趋于善，则五内颠倒，大病缠身矣。若一真澄湛，则万祸消除。”
“文”指源远流长、从未断层的中国传统文化。中国传统文化是天人合一的本源文化，本源为先天德道之所在，本源的文化，自然承载着德道，曰：以文载道。
从表象上看，“文”是死的，但为什么读的时候会有所感动和触动？因为万物皆有灵，文字也是多维的构成，有外形构造、还有内在能量和意识灵魂。字里行间充满了作者和文字本身的灵性意识，传递着天地宇宙、万物生灵的信息。当阅读者内在意识与之共振的时候，就会感同身受。古籍经典体现着不同层次的人类意识，形成了不同振动频率的能量场和意识空间，那是每一个当事者的平行宇宙和潜在的命运轨迹。阅读者受其影响的同时又有自己的思想意识，阅读本身即是内在意识的再创造，即使转述或重复，也不是原来的样子了，后天人心各不同，如盲人摸象，根本做不到传承。
在21世纪的今天，中国提出挖掘、研究、传承中国传统文化，势在必行。一方面，文化失，国必亡；另一方面，整个人类需要本源德道的引领，突出重围，走出危机，正本清源，恢复和平与发展。中国先觉醒，中国必先行，责无旁贷。
既然中国传统文化从未断层，为什么还要重新挖掘呢？其实，道本在且永恒，无需挖掘，需要挖掘的是被后天意识覆盖的本心，需要内在杀出一条血路来，破我，放下后天人心小我，无我即见本心即入道，入道归源，才能真正读懂中国传统文化，才能真正传承华夏文明。
（云禅·慧明）
2020-4-25 23:52
精神文明建设与守正创新发展(1)
前言
长久以来，我们一直在进行精神文明建设，但要想不流于形式，真正落地、深入人心和取得长久、可持续性的实效和良性发展。关键在于：精神文明建设应该站在什么高度？什么是精神文明？什么是守正、创新、发展？心明自有道。
首先，中国华夏文明是本源的文明，所以从未断层。精神文明建设也必须打破常规，站在本源的高度，才能切实进行。为什么？简单说，精神文明建设即是守正、创新、发展，“正”为根、为心，是基础和保障，而究竟的“正”即是本源，本源才是正本清源，本源之水，才能永不枯竭，源远流长。
要想真正搞好精神文明建设，找到个人、家国乃至天下问题、危机的答案，必须首先从两个方面打破个人的局限：第一，打破“我”的格局，立足中国，心怀天下。破我即无我即是德，才能心怀天下，才能得天道相助；第二，打破过去一切通过感官获得的不究竟的认知和经验，返观内照，回归本心，回归本心即见本源。
一、什么是精神文明建设首先，“精神文明建设”的关键与核心是“文明”。文明是内核、是心，精神是形、亦是行，精神文明生于内，发于内，行于内，但作用于外，可无处不到。精神文明属于意识形态，属于心灵的层面，虽然无形无相，但却是推动人类社会发展和进步的原动力。精神文明建设就是要带领人们从外在物质、思想回归于内在心灵，读懂中国传统文化，重塑民族精神，重现华夏文明。
论心灵在精神文明建设中的重要性。万物皆有灵，有灵方为生，灵即是心、即是神，故曰心神。人和人之间的距离和矛盾，都在体现内在灵魂之间的因缘，而因缘的实质是彼此的灵魂尚未觉醒和心灵之间没有沟通，没有共鸣，所以，不能志同道合、同心同德。这也是精神文明建设要解决的实际问题，只有全民同心，才能同舟共济，才能实现人类命运共同体。所以，精神文明建设首先是每个人从小我到无我的内在自我建设，这是全民精神文明建设的基础和保障。
心为主宰。道理很简单：心动才能行动，心为因，有因才有果，有因必有果。先有起心动念，然后起心动念的意识汇聚成思想，思想控制和支配言语、行为，输出之后必会产生结果，久而久之形成命运，从个人乃至家国、天下的命运都是此理。由此可见，一切始于心、发于心、成于心，心是根源。
精神文明建设必须以人为本，着眼于人的根本，人的根本即为心。清代《传家宝》曰：“夫心者，万法之宗，一身之主，生死之本，善恶之源。与天地可通，为神明主宰，病健之所系也。盖一念萌动于中，六识流转于外，不趋于善，则五内颠倒，大病缠身矣。若一真澄湛，则万祸消除。”
“文”指源远流长、从未断层的中国传统文化。中国传统文化是天人合一的本源文化，本源为先天德道之所在，本源的文化，自然承载着德道，曰：以文载道。
从表象上看，“文”是死的，但为什么读的时候会有所感动和触动？因为万物皆有灵，文字也是多维的构成，有外形构造、还有内在能量和意识灵魂。字里行间充满了作者和文字本身的灵性意识，传递着天地宇宙、万物生灵的信息。当阅读者内在意识与之共振的时候，就会感同身受。古籍经典体现着不同层次的人类意识，形成了不同振动频率的能量场和意识空间，那是每一个当事者的平行宇宙和潜在的命运轨迹。阅读者受其影响的同时又有自己的思想意识，阅读本身即是内在意识的再创造，即使转述或重复，也不是原来的样子了，后天人心各不同，如盲人摸象，根本做不到传承。
在21世纪的今天，中国提出挖掘、研究、传承中国传统文化，势在必行。一方面，文化失，国必亡；另一方面，整个人类需要本源德道的引领，突出重围，走出危机，正本清源，恢复和平与发展。中国先觉醒，中国必先行，责无旁贷。
既然中国传统文化从未断层，为什么还要重新挖掘呢？其实，道本在且永恒，无需挖掘，需要挖掘的是被后天意识覆盖的本心，需要内在杀出一条血路来，破我，放下后天人心小我，无我即见本心即入道，入道归源，才能真正读懂中国传统文化，才能真正传承华夏文明。
（云禅·慧明）
唐巍老师经典答疑分享（01）——《答粉丝留言01：共性问题之回复》
云禅·慧明
2020-08-03-00：13
微博留言不能时时回复，其实所有问题都能在师父和我的微博还有我的视频里找到答案，“一药医百病（问题）谓之道”。现在节选一些共性问题的回复供大家参考：
1.有人问：我能到现场听你讲课和直播吗？我就想得道你们的法。
现在没有课程也没有直播。我没什么法给你，也给不了。能感受到你有变化，有所转念。但你反复强调“法”，要“得法”，由此足见，我们讲的你没有真正明白，你现在还只是一点皮毛的感知，你的内求还是精神层面的，有些“以我为是”，自以为是，还是在外求。何来法？本没有法。只有回归内在心灵，真正回归本心本性，才能张口即法，但不是嘴在说，口乃心之门户，心是什么你说的即是什么。先天本心即是德心，德心之能量频率即是道，有德才有道，德道合一，德为心，道为行，带来的结果就是法相，所以法由德、“本心”而生，因此，你求法不是本末倒置吗？比如树根为德、为本心，树根扎根大地如同本心在本源，才有源源不断的能量，大树自然开花结果 硕果累累，你只求法，如同不要树根、不要大地，就想要枝繁叶茂、硕果累累，可能吗？全然关注根源、本心，一切皆道法自然，不求即在，不求自得，无为而无所不为……
2、有人问我为什么不打坐？
打坐是像，追求的还是后天之气低频能量（相对于先天的高频能量—先天之炁），人心心念一动，就会感召同频因缘，随着后天低频能量的运行就会感召阴性低频意识能量体（众生）附体，本就使低频的人体如同雪上加霜，阴气更重。人心有求，众生就会给你感应，给你气感，你就会以为是你的气，其实是假像，但人不知，就会执着假象，造成身体阴气更重，更低频，众生的低频意识、累世的知见、执着就加在了你身上，成为你的执着，令心性难以改变，不知不觉被控制，而失去自己。最重要的是，人的能量频率是由心决定的， 要看你是无我的先天本心，还是为己的后天人心。无我本心即在本源，本源才是高频能量的源泉，才能让你正气存内邪不可干，让你心通百脉皆通，并且解因化果。高频能量为什么能解因化果？因为能量的实质是意识能量，是“心”生的，高频能量指的就是先天之炁，就是先天德（为本心）道，可令众生破迷开悟，回归本体意识，灵性觉醒，改变心性。
心是一切的根源……
唐巍老师经典答疑分享（02）——《答粉丝留言02：我没有法，不要跟我求法》
云禅·慧明
2020-08-03-12：29
我所有生命的体悟、生死的见证、红尘经历之后的明白……都拿了出来，而且时时随悟随写，我不知道你还要什么？打扫卫生的工具我都摆那了，难道还要我去给你打扫卫生不成吗？芸芸众生皆在红尘，累世轮回你皆在，你不看到我的文章你不活吗？你不看到我的微博你不过吗？你人生的经历、疾病、痛苦、开心快乐跟我有什么关系？不遇见我们你的一切不发生、不继续吗？我无所求，遇见是缘，佛尚且不能渡人，我所感悟只供参考，信与不信、有没有用都在你自心，我毫无保留和毫无所求的付出，我又不认识你，所以最起码我不欠你吧？你也不该道德绑架吧？我也不该承受你的任何道德绑架吧？你的身体、你的家人、你的生死……你的，你的，都是你的吧？我也有累世轮回和人生经历，好坏一切发生都在自心，我是无我、全然返观内照走过来的，你不去全然返观内照，改变心性，谁又能帮得了你呢？
所以，我没有法，不要跟我求法；在我心中天下本无病，所以，治病更不要找我，我帮不了你。该说的说了，该写的写了，能给的给了，你人心所求，我都没有了……
云禅·慧明
2020-08-03-00：13
微博留言不能时时回复，其实所有问题都能在师父和我的微博还有我的视频里找到答案，“一药医百病（问题）谓之道”。现在节选一些共性问题的回复供大家参考：
1.有人问：我能到现场听你讲课和直播吗？我就想得道你们的法。
现在没有课程也没有直播。我没什么法给你，也给不了。能感受到你有变化，有所转念。但你反复强调“法”，要“得法”，由此足见，我们讲的你没有真正明白，你现在还只是一点皮毛的感知，你的内求还是精神层面的，有些“以我为是”，自以为是，还是在外求。何来法？本没有法。只有回归内在心灵，真正回归本心本性，才能张口即法，但不是嘴在说，口乃心之门户，心是什么你说的即是什么。先天本心即是德心，德心之能量频率即是道，有德才有道，德道合一，德为心，道为行，带来的结果就是法相，所以法由德、“本心”而生，因此，你求法不是本末倒置吗？比如树根为德、为本心，树根扎根大地如同本心在本源，才有源源不断的能量，大树自然开花结果 硕果累累，你只求法，如同不要树根、不要大地，就想要枝繁叶茂、硕果累累，可能吗？全然关注根源、本心，一切皆道法自然，不求即在，不求自得，无为而无所不为……
2、有人问我为什么不打坐？
打坐是像，追求的还是后天之气低频能量（相对于先天的高频能量—先天之炁），人心心念一动，就会感召同频因缘，随着后天低频能量的运行就会感召阴性低频意识能量体（众生）附体，本就使低频的人体如同雪上加霜，阴气更重。人心有求，众生就会给你感应，给你气感，你就会以为是你的气，其实是假像，但人不知，就会执着假象，造成身体阴气更重，更低频，众生的低频意识、累世的知见、执着就加在了你身上，成为你的执着，令心性难以改变，不知不觉被控制，而失去自己。最重要的是，人的能量频率是由心决定的， 要看你是无我的先天本心，还是为己的后天人心。无我本心即在本源，本源才是高频能量的源泉，才能让你正气存内邪不可干，让你心通百脉皆通，并且解因化果。高频能量为什么能解因化果？因为能量的实质是意识能量，是“心”生的，高频能量指的就是先天之炁，就是先天德（为本心）道，可令众生破迷开悟，回归本体意识，灵性觉醒，改变心性。
心是一切的根源……
唐巍老师经典答疑分享（02）——《答粉丝留言02：我没有法，不要跟我求法》
云禅·慧明
2020-08-03-12：29
我所有生命的体悟、生死的见证、红尘经历之后的明白……都拿了出来，而且时时随悟随写，我不知道你还要什么？打扫卫生的工具我都摆那了，难道还要我去给你打扫卫生不成吗？芸芸众生皆在红尘，累世轮回你皆在，你不看到我的文章你不活吗？你不看到我的微博你不过吗？你人生的经历、疾病、痛苦、开心快乐跟我有什么关系？不遇见我们你的一切不发生、不继续吗？我无所求，遇见是缘，佛尚且不能渡人，我所感悟只供参考，信与不信、有没有用都在你自心，我毫无保留和毫无所求的付出，我又不认识你，所以最起码我不欠你吧？你也不该道德绑架吧？我也不该承受你的任何道德绑架吧？你的身体、你的家人、你的生死……你的，你的，都是你的吧？我也有累世轮回和人生经历，好坏一切发生都在自心，我是无我、全然返观内照走过来的，你不去全然返观内照，改变心性，谁又能帮得了你呢？
所以，我没有法，不要跟我求法；在我心中天下本无病，所以，治病更不要找我，我帮不了你。该说的说了，该写的写了，能给的给了，你人心所求，我都没有了……
08积功累德第八（1）
积功累德第八（1）
本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名‘积功累德’。
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者，广也。《法界次第》释曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
本品开章明义，其第一句，直曰：‘住真实慧’。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’今云：‘住真实慧。’此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。‘真实’者，《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’又《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，‘明心见性’是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为‘住真实慧’。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰‘住真实慧’，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
继云：‘勇猛精进，一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者，无间无杂也。‘一向专志’者，心志专一也。‘妙土’者，精美绝伦，不可思议之国土也。‘庄’者，恭也，正也，盛饰也。‘严’，尊也，肃也，装也。可见‘庄严’二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓‘庄严妙土’。
‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：‘通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者，张也。‘廓’者，空也，大也，虚也。故‘开廓’者，空阔之貌。《往生论》曰：‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’憬兴师解云：‘无量德成故。’综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
‘超胜独妙’。‘妙’者，《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。’此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。其中‘本国’，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、‘名号利益，独出难思故’。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因，易修易获故’。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云‘易修’。信愿持名，十念必生，故曰‘易获’。七、‘生后得果，太顿太高故’。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无，故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’也。
‘建立常然，无衰无变’。‘建’，初兴也。‘立’，终成也。‘常’，恒也。‘然’，如是也。‘衰’，浸微也，弱也。‘变’，更也，易也。‘建立常然，无衰无变’者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’又《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。’憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’（三灾者，水、火、风。）
又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》‘常’有三种：（一）本性常、（二）不断常、（三）相续常。又据《三藏法数八》曰：‘（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅槃界。’又云：‘无衰无变湛然常。’可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。
望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰（谈到能证之时曰）：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’望西末后数语，宜著眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时（即至有所证时），言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。
此下复据密部《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽（自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。）。如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，‘如无为性’。 https://t.cn/RTv4Kyo
积功累德第八（1）
本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名‘积功累德’。
阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。
法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之‘弘誓愿’。‘弘’者，广也。《法界次第》释曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。
本品开章明义，其第一句，直曰：‘住真实慧’。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经《德遵普贤品》曰：‘开化显示真实之际。’《大教缘起》曰：‘欲拯群萌，惠以真实之利。’今云：‘住真实慧。’此三句虽各有异，而其真实则不二也。真者，真如也。实者，实相也。《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’穷极真如实相之源底曰真实之际。当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。慧者，《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。‘真实’者，《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’又《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也’。故知‘真实慧’者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，‘明心见性’是明本体也。于此彻透，安往如如，从体起用，即为‘住真实慧’。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。今三真实，亦即涅槃三德，如伊字三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。今经于妙行之先，首曰‘住真实慧’，此诚画龙点睛之语。住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。
继云：‘勇猛精进，一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’者，无间无杂也。‘一向专志’者，心志专一也。‘妙土’者，精美绝伦，不可思议之国土也。‘庄’者，恭也，正也，盛饰也。‘严’，尊也，肃也，装也。可见‘庄严’二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓‘庄严妙土’。
‘住真实慧…庄严妙土’是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：‘通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。’道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也。复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德。一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得。发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力。是故能广施真实之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故证得净土法门如是之妙果也。
以上三句是总纲。‘所修佛国’下四句表所严净之佛国。‘开廓广大’。‘开’者，张也。‘廓’者，空也，大也，虚也。故‘开廓’者，空阔之貌。《往生论》曰：‘究竟如虚空。广大无边际。’即‘开廓广大’之义。《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’憬兴师解云：‘无量德成故。’综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也。
‘超胜独妙’。‘妙’者，《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’又《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙。’此下复举七事，以显极乐之独妙。疏曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。其中‘本国’，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量也。三、‘名号利益，独出难思故’。谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生。闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云‘独出’。复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以‘难思’。四、‘令五乘齐入报土故’。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻、缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云‘独妙’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘。六、‘往生正因，易修易获故’。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云‘易修’。信愿持名，十念必生，故曰‘易获’。七、‘生后得果，太顿太高故’。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰‘太顿’。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云‘太高’。此诚十方之所无，故云‘独妙’。如《礼赞》曰‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’也。
‘建立常然，无衰无变’。‘建’，初兴也。‘立’，终成也。‘常’，恒也。‘然’，如是也。‘衰’，浸微也，弱也。‘变’，更也，易也。‘建立常然，无衰无变’者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相。《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’又《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。’憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’（三灾者，水、火、风。）
又望西《无量寿经钞》依善导大师教，于上经语深有发挥。今依其义，以释经文：据《佛地论》‘常’有三种：（一）本性常、（二）不断常、（三）相续常。又据《三藏法数八》曰：‘（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。’又《华严演义钞卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅槃界。’又云：‘无衰无变湛然常。’可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也。
望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。如《释大衍论》云：“若得始觉，还同本觉。”谈能证曰（谈到能证之时曰）：虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’望西末后数语，宜著眼。谈者，说也。至者，到也。在有说有证之日，虽似有始。当到家时（即至有所证时），言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说。
此下复据密部《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’依上经疏，极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其它世界乃微尘聚集之一合相。微尘者，非指尘埃，乃组成物质小而又小之粒子。前所知者电子为最小。今已发现更有小于电子者，暂名夸克。现科学家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可穷尽（自一九八○年后，科学家发现微中子，它在空间所占之区域，只等于一个电子一百亿分之一。彼等弥漫于太空之中。微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。）。如是小而又小之粒子，即是微尘之义。今经谓：极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，‘如无为性’。 https://t.cn/RTv4Kyo
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