#道家# 如何正确理解，修道之出家与炼丹！#修行#
首先，说说道家之出家修行：通常有两种概念，身出家和心出家。古谚有云，小隐于山林，大隐于世间。身出家，隐于山林宫观之中，确实能够摒弃诸多世俗的诱惑，如果有恒心在山林中苦修，那么成就是不可限量的。
但如果身在世间，心却出离尘寰，虽为俗人，不染世乐，这样的修行也不比身出家要差。但相对来说，在世间修行比在山林的独修更为困难，因为修行者要面对许多生活、家庭、工作、事业上的考验，如果能够顺利通过魔考，那么将来的成就也是不低的。
实际上，修行并不在乎出家还是在家。道士中就有分别为在家修行的正一道和出家修行的全真道两大类别。除了道士以外，还有为数众多的在家修行的居士。
正一派和全真派，也就像是道这所大学里面的不同学院，不同的选择能够造就不同的成果。而出家和在家，也不过就像是住宿和走读这样的分别而已。如果，你真正下决心要到道观修行，那么可以直接向附近的道教宫观咨询。
其次，说说道家修行之打坐炼丹：其实，贫道认为，修道是自自然然、活活泼泼的，没必要一天到晚枯坐。行住坐卧，一切的作务，都是修道。祖师有云：动处炼性，静处炼命。
同时，关于内炼的时候，采取坐姿则是因为有助于身体内真炁的运行，建议一天抽取个把时间静坐即可。平时的日常生活中要训练自己的心性，做到外相不入，内想不出。平常在生活工作中，安住心神不外驰，外界事物不动心，能做到这些，就是修道初步的根基了。
其三，修道一定要有内炼，但内炼不等于内丹，内丹只是内炼的一种罢了。所谓的内炼，就是炼炁于内，养就真元。内炼有存神、守一、内观、胎息、中黄等等许多种方法，而且道教各门各派的内炼方法都不尽相同。其用于己，则可以了生脱死；施于外，则可以济世救人。凡行符咒道法，没有内炼，久必身衰体弱，夭折而死。
因道教法术的灵验在于自身内炼的催动，没有内炼的道法，消耗的都是自己体内的真元，不知炼养，某天自身真元耗尽便会死亡。但因，内炼自古为道教秘传，皆是师徒口传心授。欲修者当求明师指点，自能早证真常。
首先，说说道家之出家修行：通常有两种概念，身出家和心出家。古谚有云，小隐于山林，大隐于世间。身出家，隐于山林宫观之中，确实能够摒弃诸多世俗的诱惑，如果有恒心在山林中苦修，那么成就是不可限量的。
但如果身在世间，心却出离尘寰，虽为俗人，不染世乐，这样的修行也不比身出家要差。但相对来说，在世间修行比在山林的独修更为困难，因为修行者要面对许多生活、家庭、工作、事业上的考验，如果能够顺利通过魔考，那么将来的成就也是不低的。
实际上，修行并不在乎出家还是在家。道士中就有分别为在家修行的正一道和出家修行的全真道两大类别。除了道士以外，还有为数众多的在家修行的居士。
正一派和全真派，也就像是道这所大学里面的不同学院，不同的选择能够造就不同的成果。而出家和在家，也不过就像是住宿和走读这样的分别而已。如果，你真正下决心要到道观修行，那么可以直接向附近的道教宫观咨询。
其次，说说道家修行之打坐炼丹：其实，贫道认为，修道是自自然然、活活泼泼的，没必要一天到晚枯坐。行住坐卧，一切的作务，都是修道。祖师有云：动处炼性，静处炼命。
同时，关于内炼的时候，采取坐姿则是因为有助于身体内真炁的运行，建议一天抽取个把时间静坐即可。平时的日常生活中要训练自己的心性，做到外相不入，内想不出。平常在生活工作中，安住心神不外驰，外界事物不动心，能做到这些，就是修道初步的根基了。
其三，修道一定要有内炼，但内炼不等于内丹，内丹只是内炼的一种罢了。所谓的内炼，就是炼炁于内，养就真元。内炼有存神、守一、内观、胎息、中黄等等许多种方法，而且道教各门各派的内炼方法都不尽相同。其用于己，则可以了生脱死；施于外，则可以济世救人。凡行符咒道法，没有内炼，久必身衰体弱，夭折而死。
因道教法术的灵验在于自身内炼的催动，没有内炼的道法，消耗的都是自己体内的真元，不知炼养，某天自身真元耗尽便会死亡。但因，内炼自古为道教秘传，皆是师徒口传心授。欲修者当求明师指点，自能早证真常。
“身处于大千世界里，我们难免受周遭影响。当在最初，我们对于身处的环境并没有十分的把握，应当静养起来，而不是过早地把自己放置于喧嚣之中。
静，是使自己获得能量，培养出定力，十分重要的土壤。就像《功夫熊猫》里乌龟大师说的那句：“你的思想就如同水，我的朋友，当水波摇曳的时候，你很难看清楚。不过，当它平静下来，答案就清澈见底了。”
使自己安静下来，憩息的同时，也精进着，在静的纵深处得到快乐与滋养，得到自己与外界关系的平衡。
而当自身的稳定性生长出来，便应当走进尘世里，到所有令自己觉得有挑战、有诱惑的地方去，不再害怕与之正面交锋，最终的目的，不在于“赢”，而在于试练出圆融而充满生机的状态来。
古人说大隐于市，小隐于林。身处山林里，与世隔绝，清静也是必然。而投入红尘滚滚，让自己真正融入这个时代，心中却依然留有一片清静的园地，才是长进了。
齐白石先生五十五岁的时候，只身前往北京，当时的他，想必心中已是充分准备好了，你看他说：“画得好不好，诗通不通，谁比谁高明，百年后世，自有公评，何必争此一日长短，显得气度不广。”
所以心不虚，气不急的，只是一步一步尽力修炼，然后水到渠成。
其实，无论“静”，还是“动”，核心都在于使自己“不乱”。把握未定时便静养，时机成熟便出发，一切都是修行，心法便是如何在这漫漫长的时间里，找到能够把握当下的自己，最好的那一处时机。 ”[太阳]
静，是使自己获得能量，培养出定力，十分重要的土壤。就像《功夫熊猫》里乌龟大师说的那句：“你的思想就如同水，我的朋友，当水波摇曳的时候，你很难看清楚。不过，当它平静下来，答案就清澈见底了。”
使自己安静下来，憩息的同时，也精进着，在静的纵深处得到快乐与滋养，得到自己与外界关系的平衡。
而当自身的稳定性生长出来，便应当走进尘世里，到所有令自己觉得有挑战、有诱惑的地方去，不再害怕与之正面交锋，最终的目的，不在于“赢”，而在于试练出圆融而充满生机的状态来。
古人说大隐于市，小隐于林。身处山林里，与世隔绝，清静也是必然。而投入红尘滚滚，让自己真正融入这个时代，心中却依然留有一片清静的园地，才是长进了。
齐白石先生五十五岁的时候，只身前往北京，当时的他，想必心中已是充分准备好了，你看他说：“画得好不好，诗通不通，谁比谁高明，百年后世，自有公评，何必争此一日长短，显得气度不广。”
所以心不虚，气不急的，只是一步一步尽力修炼，然后水到渠成。
其实，无论“静”，还是“动”，核心都在于使自己“不乱”。把握未定时便静养，时机成熟便出发，一切都是修行，心法便是如何在这漫漫长的时间里，找到能够把握当下的自己，最好的那一处时机。 ”[太阳]
当读·白居易《中隐》
白居易(公元772~846)，汉族，字乐天，晚年号香山居士，我国唐代伟大的现实主义诗人，有“诗魔”和“诗王”之称，《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。
唐德宗贞元十六年(800)中进士。
唐宪宗元和十年（815)，因率先上疏请急捕刺杀武元衡凶手，被贬江州(今江西九江)司马。
次年写下《琵琶行》。开始“吏隐”，在庐山建草堂，思想从“兼济天下”转向“独善其身”，闲适、感伤的诗渐多。
唐穆宗长庆二年(822)，因朝中朋党倾轧，请求外放，先后为杭州、苏州刺史，颇得民心。
唐文宗大和四年（830)，定居洛阳，后历太子宾客、河南尹、太子少傅等职。
太子宾客:唐代官名，太子东宫属官，掌调护侍从规谏等。《新唐书·百官志四上》:“太子宾客四人，正三品。掌侍从规谏，赞相礼仪，宴会则上齿。”
白居易任太子宾客期间，写下非常现实的《中隐》:
大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。
不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。
不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。
君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。
君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。
君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。
人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。
唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。
大隐，指身居朝市而志在玄远的人，或指真正的隐士。
中隐，指闲官。
小隐，指隐居山林。
为何要中隐呢？唯此中隐士，致身吉且安。终岁无公事，随月有俸钱。
用现在的大白话说:睡觉睡到自然醒，数钱数到手抽筋。
白居易(公元772~846)，汉族，字乐天，晚年号香山居士，我国唐代伟大的现实主义诗人，有“诗魔”和“诗王”之称，《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。
唐德宗贞元十六年(800)中进士。
唐宪宗元和十年（815)，因率先上疏请急捕刺杀武元衡凶手，被贬江州(今江西九江)司马。
次年写下《琵琶行》。开始“吏隐”，在庐山建草堂，思想从“兼济天下”转向“独善其身”，闲适、感伤的诗渐多。
唐穆宗长庆二年(822)，因朝中朋党倾轧，请求外放，先后为杭州、苏州刺史，颇得民心。
唐文宗大和四年（830)，定居洛阳，后历太子宾客、河南尹、太子少傅等职。
太子宾客:唐代官名，太子东宫属官，掌调护侍从规谏等。《新唐书·百官志四上》:“太子宾客四人，正三品。掌侍从规谏，赞相礼仪，宴会则上齿。”
白居易任太子宾客期间，写下非常现实的《中隐》:
大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。
不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。
不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。
君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。
君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。
君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。
人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。
唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。
大隐，指身居朝市而志在玄远的人，或指真正的隐士。
中隐，指闲官。
小隐，指隐居山林。
为何要中隐呢？唯此中隐士，致身吉且安。终岁无公事，随月有俸钱。
用现在的大白话说:睡觉睡到自然醒，数钱数到手抽筋。
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