南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
佛說十善業道經（第一三九集）2001/3/29 新加坡淨宗學會 檔名：19-014-0139
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十七面，從第一行看起：
【止莊嚴故，悉能滌除一切結使。】
【觀莊嚴故，能如實知諸法自性。】
我們先就經文的意思簡單的來說。這個「結使」是煩惱的代名詞，「一切結使」就是佛法裡常講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，全都包括在這一句當中。煩惱怎樣斷除？止觀的方法能夠斷除。所以止是定，把心安住在一處，就是止。安住在哪一處？這個沒有一定。在佛法裡面各個法門不相同，但是「安住一處」這個原理原則是貫通的、是不變的，佛在經上所謂「制心一處，無事不辦」，也是這個意思。
凡夫妄念很多，所謂是「心猿意馬」，他那個心是止不住的。淨土宗教我們安住在佛號上，我們所修的這個法門是安住在佛號上。其實淨土宗制心的方法也很多，這就是講念佛的方法，大分為四種念佛：實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，就有這四種，四種裡面每一種又分為很多種，所以念佛方法也很多。諸位讀《觀無量壽佛經》，裡面就跟我們講十六種方法，十六觀。這十六種觀，修任何一觀都能制心一處，都能夠把心定下來；換句話說，都能夠斷煩惱。幾種方法，這十六觀我修一種，或者是兩種、三種，合起來修都可以，它是屬於同一個法門。
持名念佛是第十六觀，最後的一種方法。釋迦牟尼佛講經說道有一個原則，這個原則是跟世法相應的，可見得佛所講的佛法不離世間法，使我們世間人接觸到佛法，覺得釋迦牟尼佛很有人情味，那就是：最好的一個方法放在最後。像唱戲，最好的一齣戲一定是壓軸戲，放到最後。所以你看看楞嚴會上二十五圓通，「觀世音菩薩耳根圓通」擺在最後。如果按順序排列，二十五圓通它是六根、六塵、六識，按照這個排列的；觀世音菩薩耳根應該排列在第二，他把這個特別拿出來放到最後，告訴你這是特別法門。持名念佛擺在十六觀的最後，告訴你，這也是個特別法門。我們從這個地方能體會到世尊的意思。
我們「制心一處」，把心止在哪裡？止在名號上，名號只有四個字。過去蓮池大師他就用這個方法。我們在《竹窗隨筆》上看到，有人向大師請教說：「您老人家教別人念佛，您教的是什麼方法？」蓮池大師說：「我教別人念佛，是教他念『南無阿彌陀佛』六個字。」那個人就又問大師：「您老人家自己怎麼念法？」他說：「我自己只念『阿彌陀佛』四個字。」於是人家問他：「這是什麼原因？」他就說：「我這一生下定決心一定要生淨土，所以我就執持名號，這是《彌陀經》上講的，名號只有四個字。」他說：「我教別人，別人未必發心求生淨土，他沒有這個決心，沒有這個願望，我教他念六個字，加上南無，南無是梵語，古印度話，意思是皈依、是恭敬，客氣話，皈依阿彌陀佛，恭敬阿彌陀佛。」由此可知，真正下定決心求生淨土的人，客氣話不必了，可以省掉了，愈簡單愈得力。念六個字不如念四個字簡單，道理就在此地。
要把心止於阿彌陀佛，心果然止在這裡不動，煩惱自然就斷掉了，自自然然煩惱就不起現行，心裡頭念念都是阿彌陀佛，「淨念相繼」。念阿彌陀佛是「淨念」，一句一句接著就是「相繼」，不中斷；如果斷掉了，妄念、雜念又生了，又起來了。這是所有修行法門裡面最殊勝的一個方法，我們仔細去想想，仔細去觀察，你會點頭，你會同意，確實是好法子，簡單、容易、穩當，還快速成就。所以，煩惱需不需要斷？不需要，只要把心安在「阿彌陀佛」這一句名號上，煩惱不斷，自然慢慢就斷了，這法子妙！
一定要知道，這個「知道」就是「觀」的意思，世間所有一切法都是假的，沒有一樣是真的。佛在《金剛經》最後四句偈，那是般若會上的總結論，「一切有為法，如夢幻泡影」，我們要多念念、多想想，這句話是真的不是假的，夢、幻、泡、影。存在的時間非常短暫，「如露亦如電」，很短暫，如果我們把虛幻短暫的這些法放在心上，錯了。為什麼？你放在心上，到最後還是一場空。這是佛祖常常教導我們，「帶不去的」；世間，你的財產帶不去，你所愛好的人物帶不去，連你的親情都帶不去。所以一家人，中國人講「倫理」，佛法講「法眷屬」，比儒家講得圓滿、講得深刻，既然是一家人了，佛說為什麼會成為一家人？總不外報恩、報怨、討債、還債，佛說是這四種緣，沒有這四種緣不會到一家。
我們出家人的寺廟團體，大家在一塊共住，四眾同修在一起，說老實話，也是這四種緣。這四種緣，通過佛的教化，把善惡的緣都變成法緣；我們對於這個世間恩恩怨怨事情了解，應當一筆勾消，不要把這個再放在心上。恩德、善行我們可以放在心上，冤業、罪行消了算了，人與人才能和睦相處，大家在一起認真努力修學佛法，我們同一個目標，不再搞六道輪迴了。大家同心同德求生淨土，這樣在一塊共修就如法，這才真正是一個和合僧團，見和同解，戒和同修。我們修行方法是一樣的，都選擇持名念佛，大家念念都修十善業道，這就是「戒和同修」；同一個看法，世間虛妄，不值得留戀，同心同德求生淨土，這是「見和同解」。在這個基礎上，組織一個僧團，大家在一起共修，哪有不成就的道理？這裡面就具足止觀。
世出世間一切法都不能放在心上。我們要報佛恩，要報父母恩，要報眾生恩，要報國家恩，迴向偈上天天念「上報四重恩，下濟三途苦」，怎樣才是真正報恩？世間法裡頭儒家講「不孝有三，無後為大」，這一句話給我們很大的啟示。世間是要延續後裔，出世間法裡面，我們要知道，「正法久住」這才能報恩；真正是四恩三苦，報恩、救苦要正法久住，我們這個迴向偈就沒有白念。正法久住用的什麼方法？代代都有傳人，它才能久住；沒有傳人，法就斷滅了。縱然留下經典、佛像，沒有人理會了，也不懂了，所以要有傳人。
說到傳人，我們就知道培養弘法人才的重要；弘法要得不到護法，弘法人才再多也沒用處，也不能起作用。就像辦學校一樣，我們有很好的教員，但是這個學校裡沒有職員，這學校辦不成；教員跟職員同樣的重要，職員是護法，教員是弘法，弘護是一體。所以一個道場管理的人員是護法，他來管理道場，就是道場的執事、道場裡面的住持，現在講住持、當家、維那、知客，這些都負著有道場工作任務的，都是護法；講經的法師在道場是屬於清眾，他不問道場任何事務，他做弘法工作。
古時候，我們看到弘法的人到了一個階段，年歲大了，後面年輕人起來了，他就退出弘法來做護法，這個好！真正知道愛惜人才，培養人才，決定沒有嫉妒障礙，嫉妒障礙的罪過比什麼都重！肯定墮阿鼻地獄。我們知道，我們很清楚，佛在一切經論裡面講得太多太多了。過去我們選講的《發起菩薩殊勝志樂經》講得多明白，通常諸位常常讀的《地藏菩薩本願經》裡面也講得很詳細。所以護法的功德不可思議，無量無邊。我常說護法的功德超過弘法，有些人聽到不以為然，其實這個話不是我說的，釋迦牟尼佛說的，在《大涅槃經》裡面講過。
我這一生都在做弘法的工作，現在緣成熟了，要我做護法，我想想，我應該做護法。最近我們在澳洲圖文巴建了一個道場，昨天那邊的同修打電話給我，我們現在向市政府正式申請登記，登記要有幾個執事，要求我去當會長，另外有一個祕書，有一個財務，至少有三個人向政府負責任，我也同意了。我告訴那邊同修，希望我做五年，五年我就把這個會交出去了。為什麼？澳洲政府的法律，道場主持人一定要澳洲公民或者是澳洲永久居留；這些同修現在沒有拿到永久居留，暫時我來做。我想五年我們這些同學可以拿到永久居留，甚至於可以拿到澳洲公民，他們成為公民了，我這個全部就交給他，我們人事上再改組，我這個會長交出去。我說我再照顧五年，希望年輕人要發心弘法、發心護法，弘護一體，沒有絲毫的私心，我們念念在報恩，念念在求正法住世，廣度眾生。
度眾生的事業一定要自己做出榜樣，你自己不能做個好榜樣，你就沒有法子幫助眾生。你說得再好，勸導別人，你自己做不到，人家就很難相信、很難接受，必須自己要做到。念念止觀具足，念念離惡修善，這樣念佛求生淨土，我們才把握，才不至於過了。
佛說十善業道經（第一三九集）2001/3/29 新加坡淨宗學會 檔名：19-014-0139
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十七面，從第一行看起：
【止莊嚴故，悉能滌除一切結使。】
【觀莊嚴故，能如實知諸法自性。】
我們先就經文的意思簡單的來說。這個「結使」是煩惱的代名詞，「一切結使」就是佛法裡常講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，全都包括在這一句當中。煩惱怎樣斷除？止觀的方法能夠斷除。所以止是定，把心安住在一處，就是止。安住在哪一處？這個沒有一定。在佛法裡面各個法門不相同，但是「安住一處」這個原理原則是貫通的、是不變的，佛在經上所謂「制心一處，無事不辦」，也是這個意思。
凡夫妄念很多，所謂是「心猿意馬」，他那個心是止不住的。淨土宗教我們安住在佛號上，我們所修的這個法門是安住在佛號上。其實淨土宗制心的方法也很多，這就是講念佛的方法，大分為四種念佛：實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，就有這四種，四種裡面每一種又分為很多種，所以念佛方法也很多。諸位讀《觀無量壽佛經》，裡面就跟我們講十六種方法，十六觀。這十六種觀，修任何一觀都能制心一處，都能夠把心定下來；換句話說，都能夠斷煩惱。幾種方法，這十六觀我修一種，或者是兩種、三種，合起來修都可以，它是屬於同一個法門。
持名念佛是第十六觀，最後的一種方法。釋迦牟尼佛講經說道有一個原則，這個原則是跟世法相應的，可見得佛所講的佛法不離世間法，使我們世間人接觸到佛法，覺得釋迦牟尼佛很有人情味，那就是：最好的一個方法放在最後。像唱戲，最好的一齣戲一定是壓軸戲，放到最後。所以你看看楞嚴會上二十五圓通，「觀世音菩薩耳根圓通」擺在最後。如果按順序排列，二十五圓通它是六根、六塵、六識，按照這個排列的；觀世音菩薩耳根應該排列在第二，他把這個特別拿出來放到最後，告訴你這是特別法門。持名念佛擺在十六觀的最後，告訴你，這也是個特別法門。我們從這個地方能體會到世尊的意思。
我們「制心一處」，把心止在哪裡？止在名號上，名號只有四個字。過去蓮池大師他就用這個方法。我們在《竹窗隨筆》上看到，有人向大師請教說：「您老人家教別人念佛，您教的是什麼方法？」蓮池大師說：「我教別人念佛，是教他念『南無阿彌陀佛』六個字。」那個人就又問大師：「您老人家自己怎麼念法？」他說：「我自己只念『阿彌陀佛』四個字。」於是人家問他：「這是什麼原因？」他就說：「我這一生下定決心一定要生淨土，所以我就執持名號，這是《彌陀經》上講的，名號只有四個字。」他說：「我教別人，別人未必發心求生淨土，他沒有這個決心，沒有這個願望，我教他念六個字，加上南無，南無是梵語，古印度話，意思是皈依、是恭敬，客氣話，皈依阿彌陀佛，恭敬阿彌陀佛。」由此可知，真正下定決心求生淨土的人，客氣話不必了，可以省掉了，愈簡單愈得力。念六個字不如念四個字簡單，道理就在此地。
要把心止於阿彌陀佛，心果然止在這裡不動，煩惱自然就斷掉了，自自然然煩惱就不起現行，心裡頭念念都是阿彌陀佛，「淨念相繼」。念阿彌陀佛是「淨念」，一句一句接著就是「相繼」，不中斷；如果斷掉了，妄念、雜念又生了，又起來了。這是所有修行法門裡面最殊勝的一個方法，我們仔細去想想，仔細去觀察，你會點頭，你會同意，確實是好法子，簡單、容易、穩當，還快速成就。所以，煩惱需不需要斷？不需要，只要把心安在「阿彌陀佛」這一句名號上，煩惱不斷，自然慢慢就斷了，這法子妙！
一定要知道，這個「知道」就是「觀」的意思，世間所有一切法都是假的，沒有一樣是真的。佛在《金剛經》最後四句偈，那是般若會上的總結論，「一切有為法，如夢幻泡影」，我們要多念念、多想想，這句話是真的不是假的，夢、幻、泡、影。存在的時間非常短暫，「如露亦如電」，很短暫，如果我們把虛幻短暫的這些法放在心上，錯了。為什麼？你放在心上，到最後還是一場空。這是佛祖常常教導我們，「帶不去的」；世間，你的財產帶不去，你所愛好的人物帶不去，連你的親情都帶不去。所以一家人，中國人講「倫理」，佛法講「法眷屬」，比儒家講得圓滿、講得深刻，既然是一家人了，佛說為什麼會成為一家人？總不外報恩、報怨、討債、還債，佛說是這四種緣，沒有這四種緣不會到一家。
我們出家人的寺廟團體，大家在一塊共住，四眾同修在一起，說老實話，也是這四種緣。這四種緣，通過佛的教化，把善惡的緣都變成法緣；我們對於這個世間恩恩怨怨事情了解，應當一筆勾消，不要把這個再放在心上。恩德、善行我們可以放在心上，冤業、罪行消了算了，人與人才能和睦相處，大家在一起認真努力修學佛法，我們同一個目標，不再搞六道輪迴了。大家同心同德求生淨土，這樣在一塊共修就如法，這才真正是一個和合僧團，見和同解，戒和同修。我們修行方法是一樣的，都選擇持名念佛，大家念念都修十善業道，這就是「戒和同修」；同一個看法，世間虛妄，不值得留戀，同心同德求生淨土，這是「見和同解」。在這個基礎上，組織一個僧團，大家在一起共修，哪有不成就的道理？這裡面就具足止觀。
世出世間一切法都不能放在心上。我們要報佛恩，要報父母恩，要報眾生恩，要報國家恩，迴向偈上天天念「上報四重恩，下濟三途苦」，怎樣才是真正報恩？世間法裡頭儒家講「不孝有三，無後為大」，這一句話給我們很大的啟示。世間是要延續後裔，出世間法裡面，我們要知道，「正法久住」這才能報恩；真正是四恩三苦，報恩、救苦要正法久住，我們這個迴向偈就沒有白念。正法久住用的什麼方法？代代都有傳人，它才能久住；沒有傳人，法就斷滅了。縱然留下經典、佛像，沒有人理會了，也不懂了，所以要有傳人。
說到傳人，我們就知道培養弘法人才的重要；弘法要得不到護法，弘法人才再多也沒用處，也不能起作用。就像辦學校一樣，我們有很好的教員，但是這個學校裡沒有職員，這學校辦不成；教員跟職員同樣的重要，職員是護法，教員是弘法，弘護是一體。所以一個道場管理的人員是護法，他來管理道場，就是道場的執事、道場裡面的住持，現在講住持、當家、維那、知客，這些都負著有道場工作任務的，都是護法；講經的法師在道場是屬於清眾，他不問道場任何事務，他做弘法工作。
古時候，我們看到弘法的人到了一個階段，年歲大了，後面年輕人起來了，他就退出弘法來做護法，這個好！真正知道愛惜人才，培養人才，決定沒有嫉妒障礙，嫉妒障礙的罪過比什麼都重！肯定墮阿鼻地獄。我們知道，我們很清楚，佛在一切經論裡面講得太多太多了。過去我們選講的《發起菩薩殊勝志樂經》講得多明白，通常諸位常常讀的《地藏菩薩本願經》裡面也講得很詳細。所以護法的功德不可思議，無量無邊。我常說護法的功德超過弘法，有些人聽到不以為然，其實這個話不是我說的，釋迦牟尼佛說的，在《大涅槃經》裡面講過。
我這一生都在做弘法的工作，現在緣成熟了，要我做護法，我想想，我應該做護法。最近我們在澳洲圖文巴建了一個道場，昨天那邊的同修打電話給我，我們現在向市政府正式申請登記，登記要有幾個執事，要求我去當會長，另外有一個祕書，有一個財務，至少有三個人向政府負責任，我也同意了。我告訴那邊同修，希望我做五年，五年我就把這個會交出去了。為什麼？澳洲政府的法律，道場主持人一定要澳洲公民或者是澳洲永久居留；這些同修現在沒有拿到永久居留，暫時我來做。我想五年我們這些同學可以拿到永久居留，甚至於可以拿到澳洲公民，他們成為公民了，我這個全部就交給他，我們人事上再改組，我這個會長交出去。我說我再照顧五年，希望年輕人要發心弘法、發心護法，弘護一體，沒有絲毫的私心，我們念念在報恩，念念在求正法住世，廣度眾生。
度眾生的事業一定要自己做出榜樣，你自己不能做個好榜樣，你就沒有法子幫助眾生。你說得再好，勸導別人，你自己做不到，人家就很難相信、很難接受，必須自己要做到。念念止觀具足，念念離惡修善，這樣念佛求生淨土，我們才把握，才不至於過了。
成都陶瓷托槽牙套、门牙龅牙分享：
矫正牙齿150天后，牙缝都收紧了，现在就是大大方方的展现出来啦，哪怕是盯着我的金属牙套也一点不怕
正颌手术？正颌外科适应症有哪些，一起来了解？上颌前突下颌后缩怎么办？牙齿矫正的禁忌人群？正颌手术龅牙治疗方法（附图文）？牙齿畸形矫正费用受什么因素影响？龅牙正颌前后对比？我笑起来的时候会露牙龈怎么办？都可以来问，问的时候最好附上牙齿照片或牙片哦~ 帮您具体分析！！
#成都正畸#成都#陶瓷托槽牙套、门牙龅牙#
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建醮揚幡
寶幡所指興利除殃，聞睹皈依罪消福生。
寶幡，是道教壇場常見的法物。與幢不同，幢多有寶蓋和執杆，而幡則無蓋，多為懸掛之用。但凡大型的道教齋醮活動，必然會揚幡、朝幡，故而在道教科儀中不僅有很多與幡相關的科儀，而且也有與幡相關的聖號，甚至賦予幡很多宗教解讀，比如揚幡可祈福禳災，結幡可與神靈溝通等。
齋醮的壇場，可尊崇三界普告萬靈，不分陽事、陰事，皆由幢、幡、節等眾多法器、法物和有關開壇、請神、召將等諸科儀法會組成。那麼，幡究竟是怎麼回事呢？幡究竟是何物，揚幡有什麼好處？
一、幡為何物：豎立華幡告盟萬聖，聞睹皈依罪消福生
道教建醮揚幡，所揚華幡長度為四十九尺，頂上作六角形寶蓋，六角懸掛六個小幡，中間懸掛主幡，升起于高竿上，再張貼榜文，向三界宣告建醮的意義，揚幡的宗教意義在於豎立華幡，告盟萬聖。
在道教而言，所揚華幡多以道場性質而論，有嚴格定制。一般而言，祈福道場一般揚玉皇、三元幡，超度道場多用救苦、薩祖幡。另有雷祖幡、玄帝幡等。
1.被諸風吹，所指方面眾生蒙恩惡業除滅
據高上玉皇本行集經載，「造作長幡，書帝名號於其幡上。懸諸長竿，或在觀宇，或在家庭。是幡被諸風吹，所指方面，一切眾生，皆沾勝利，一切惡業，悉得除滅。」大意是說，造作長幡書寫玉帝聖號在幡上，懸掛在長竿，無論是在道教宮觀，還是家庭壇場，所揚華幡隨風飄所指方向的芸芸眾生，皆沾聖光，同時一切惡業，悉得除滅。
高上玉皇本行集經亦有，「書帝名號在一切有聲物上，或鐘或磬，鈴鐸鐃鈸，一切道具法事之屬。或以道場，或以戰擊，或被風觸，是聲出時，或遠或近。一切眾生聞是聲己，所有罪障悉得清淨。」甚至將帝號書寫在包括鐘磬鈴鐸鐃鈸在內的一切有聲物、道具法器之上，無論是擊打、飛吹等出聲後，無論遠近，一切眾生聞聲音，所有罪障也能清淨。
2、黃籙開度，眾生睹幡一念皈依而滅眾罪
上清靈寶大法‧立幡有，「凡建大齋，當依法式，以黃繒制遷神寶幡，以紅繒制回耀靈幡，以青繒制太一寶誥幡。又有超度等幡，並依玄科制立，懸掛齋壇之前，任風飄揚，使十方幽魂睹此靈幡，一念皈依，積劫大罪隨風消滅，地府開泰，遷神南宮。」
上清靈寶大法‧揚幡咒，有「黃籙開度，三界十方。四生五道，同到道場。生神遷魂，萬劫不忘。幡之為體隨風飛揚。風之所被，各從其方。重陰之府、九夜之鄉。地府餓鬼，旁生無鞅。皆得解脫，上升天堂。」
如此可見，道教的揚幡不僅是宗教儀式，而且所見眾生可以此蒙脫罪。在隨風吹動，任風飄揚，所指方向的眾生若能一念皈依，可赦滅重罪。身處重陰之府、九夜之鄉。地府餓鬼，旁生無鞅。皆得解脫，上升天堂。十方幽魂，看到幡也有地府開泰，遷神南宮的功德。正如揚幡咒，「贊立諸幡，當想如芝幢寶蓋，四方祥風鼓蕩，接引陰魂，赴壇受度。」
二、幡為何行：舒之者則雲騰霧靄，卷之者則地肅天清
寶幡是三天自然內音，金闕梵行玉字，雖非彩素紋飾而成，寶剪裁繒帛而就，但是懸掛後常會隨風飛揚，有舒者則雲騰霧靄，卷者則地肅天清之力，有通乎七御十極之天，天神啟教；照徹九幽三途之地，地府開張之效，可以揚寶號召集群仙，水府神仙，飛龍而至；陽間嶽帝，乘輦而來，八面齊臨一時同至，普臨法會府降醮筵。
寶幡的懸掛，不僅三界萬靈真宰能臨軒下降，而且十方眾生都能因寶幡的隨風吹動而目睹，「靈風鼓舞，影搖五億之天；梵炁彌羅，光湛大千世界。上則迎真請聖，貽集神仙；下則福國康民，普濟苦爽。可以消災愆於已往，可以集福慶於方來。」看到寶幡的眾生如果可以一念皈依上升高真，太上無極大道，便可依仗寶幡功德力，借助聖真神力道力赦罪解厄，獲福解脫。
寶幡空中昶悠揚，聖號宣揚遍十方。至心稱念靈幡赦罪天尊、華幡接引天尊，不可思議功德。
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寶幡所指興利除殃，聞睹皈依罪消福生。
寶幡，是道教壇場常見的法物。與幢不同，幢多有寶蓋和執杆，而幡則無蓋，多為懸掛之用。但凡大型的道教齋醮活動，必然會揚幡、朝幡，故而在道教科儀中不僅有很多與幡相關的科儀，而且也有與幡相關的聖號，甚至賦予幡很多宗教解讀，比如揚幡可祈福禳災，結幡可與神靈溝通等。
齋醮的壇場，可尊崇三界普告萬靈，不分陽事、陰事，皆由幢、幡、節等眾多法器、法物和有關開壇、請神、召將等諸科儀法會組成。那麼，幡究竟是怎麼回事呢？幡究竟是何物，揚幡有什麼好處？
一、幡為何物：豎立華幡告盟萬聖，聞睹皈依罪消福生
道教建醮揚幡，所揚華幡長度為四十九尺，頂上作六角形寶蓋，六角懸掛六個小幡，中間懸掛主幡，升起于高竿上，再張貼榜文，向三界宣告建醮的意義，揚幡的宗教意義在於豎立華幡，告盟萬聖。
在道教而言，所揚華幡多以道場性質而論，有嚴格定制。一般而言，祈福道場一般揚玉皇、三元幡，超度道場多用救苦、薩祖幡。另有雷祖幡、玄帝幡等。
1.被諸風吹，所指方面眾生蒙恩惡業除滅
據高上玉皇本行集經載，「造作長幡，書帝名號於其幡上。懸諸長竿，或在觀宇，或在家庭。是幡被諸風吹，所指方面，一切眾生，皆沾勝利，一切惡業，悉得除滅。」大意是說，造作長幡書寫玉帝聖號在幡上，懸掛在長竿，無論是在道教宮觀，還是家庭壇場，所揚華幡隨風飄所指方向的芸芸眾生，皆沾聖光，同時一切惡業，悉得除滅。
高上玉皇本行集經亦有，「書帝名號在一切有聲物上，或鐘或磬，鈴鐸鐃鈸，一切道具法事之屬。或以道場，或以戰擊，或被風觸，是聲出時，或遠或近。一切眾生聞是聲己，所有罪障悉得清淨。」甚至將帝號書寫在包括鐘磬鈴鐸鐃鈸在內的一切有聲物、道具法器之上，無論是擊打、飛吹等出聲後，無論遠近，一切眾生聞聲音，所有罪障也能清淨。
2、黃籙開度，眾生睹幡一念皈依而滅眾罪
上清靈寶大法‧立幡有，「凡建大齋，當依法式，以黃繒制遷神寶幡，以紅繒制回耀靈幡，以青繒制太一寶誥幡。又有超度等幡，並依玄科制立，懸掛齋壇之前，任風飄揚，使十方幽魂睹此靈幡，一念皈依，積劫大罪隨風消滅，地府開泰，遷神南宮。」
上清靈寶大法‧揚幡咒，有「黃籙開度，三界十方。四生五道，同到道場。生神遷魂，萬劫不忘。幡之為體隨風飛揚。風之所被，各從其方。重陰之府、九夜之鄉。地府餓鬼，旁生無鞅。皆得解脫，上升天堂。」
如此可見，道教的揚幡不僅是宗教儀式，而且所見眾生可以此蒙脫罪。在隨風吹動，任風飄揚，所指方向的眾生若能一念皈依，可赦滅重罪。身處重陰之府、九夜之鄉。地府餓鬼，旁生無鞅。皆得解脫，上升天堂。十方幽魂，看到幡也有地府開泰，遷神南宮的功德。正如揚幡咒，「贊立諸幡，當想如芝幢寶蓋，四方祥風鼓蕩，接引陰魂，赴壇受度。」
二、幡為何行：舒之者則雲騰霧靄，卷之者則地肅天清
寶幡是三天自然內音，金闕梵行玉字，雖非彩素紋飾而成，寶剪裁繒帛而就，但是懸掛後常會隨風飛揚，有舒者則雲騰霧靄，卷者則地肅天清之力，有通乎七御十極之天，天神啟教；照徹九幽三途之地，地府開張之效，可以揚寶號召集群仙，水府神仙，飛龍而至；陽間嶽帝，乘輦而來，八面齊臨一時同至，普臨法會府降醮筵。
寶幡的懸掛，不僅三界萬靈真宰能臨軒下降，而且十方眾生都能因寶幡的隨風吹動而目睹，「靈風鼓舞，影搖五億之天；梵炁彌羅，光湛大千世界。上則迎真請聖，貽集神仙；下則福國康民，普濟苦爽。可以消災愆於已往，可以集福慶於方來。」看到寶幡的眾生如果可以一念皈依上升高真，太上無極大道，便可依仗寶幡功德力，借助聖真神力道力赦罪解厄，獲福解脫。
寶幡空中昶悠揚，聖號宣揚遍十方。至心稱念靈幡赦罪天尊、華幡接引天尊，不可思議功德。
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