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来一本适合周末和孩子窝在家里共读,读完再一起去“实践”的奇妙绘本——来自@浪花朵朵童书 的《戈德堡的机械发明》
这本书实在是相当古灵精怪了 [偷笑] 万万没想到“懒惰”的戈德堡为了让生活更“自在”,用家里的东西做出了那么多奇奇怪怪的机械发明。[污] 简易起床法、快速穿衣法、轻松投篮法……从生活到学校都囊括了 [偷笑]
在亲子共读的过程中,一方面可以引导孩子去发现机关之间是如何联系的,另一方面也可以和孩子聊聊自己的生活中,有没有也能做出发明的环节 [坏笑] 孩子的大脑一下子就运转了起来,冒出来的答案有时候让你笑到肚子痛 [阴险] 孩子的天马行空总是那么有趣,可千万别去否定,在正确的指引下,孩子的一切想法都充满可能。
车专+关+讠平标准三连本条微博,1⃣2⃣月3⃣1⃣日揪两位宝宝(づ ̄ ³ ̄)づ同款去你家,就当开启2022年的新年礼物啦![爱你][礼物]
#2022新年晚安计划# https://t.cn/A6xgDJXX
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想要挽回前男友,就要把自己变得更漂亮很多女人分手后就会掉入低谷期,对生活没有希望,试想当你们再次见面时候,看到一蹶不振,面容憔悴的你往往他会更加合理化自己和你分手的决定。想要挽回前男友,就要把自己变得更漂亮,更有魅力,生活更加精彩。例如:改变你的穿衣风格,换一个适合自己的发型,去旅游,甚至针对对方的兴趣爱好尝试新的活动等等,拍下有吸引力的照片发在朋友圈上,当对方看到你的朋友圈展示往往会觉得你的生活多姿多彩,和你一起一定很开心,甚至他会想结束异地的生活,回到你身边 #如何怎么挽回爆发了分手了失恋了怎么办挽回#
“莫谓无心便是道,无心更差一程路。”这些话同你们讲,实在没有什么讲头;在你们还以为不十分要听;因为各人的心行上差得太远。我亦不能不尽我的天职,只好一层一层讲下去。
用功的人,对于世间上名利、荣耀;冤亲、贪爱、瞋恚等等,总名世间事,必须要死;还要死得一点不许存。古人讲:“大死大活,小死小活。”就是此理。怎么叫小死?这是别名,就是小悟。
大活,亦是别名,就是大悟。如何是小死呢?身死,就是小死;身上的痛痒等等一概不知,与一个活死人差不多;身虽死,心没有死,心还是活活泼泼,就是小死。大死呢?就是身、心俱死;心死,只许“念佛是谁”心心用,念念用,忙忙的用,虽然这么用,还不许知道是在这么用;若要知道有“念佛是谁”,有忙忙的用,心就没有死。
那么,以何为铁证呢?你的心大死了,我要问你:你叫什么名字?你能答我,你就没有死;要你答不出名字,不晓得叫什么名字,才许你的心是死了。我问你:大死没有?现在七个七打下来,工夫不用到大死,怎么可以大活呢?
大家站这里,抚心自问:看死到了什么程度?但是,这许多话,不是我信口开河的,我是从这条路上行过来的。古人的话,你们不相信,我也不相信;何以呢?没有看见,怎么会相信呢?我自己行过来的,说到你们听,大概要相信:
我在金山住的时候,四个人共一个位子,刚巧的,四人名字都是妙字,妙某、妙某,内中有我师弟叫妙丰。维那常常讲:“人家三藐三菩提,你们四藐四菩提。到好玩!”我是一个人独在地下,他们觉得难为情,常说:“妙师傅,你坐位置罢!”我也不理他叫我不叫我,我照常坐在地下。
我那师弟老要与我讲话,我也不理他,他说:“你是湖北人不是?”我说:“念佛是谁?”他说:“你叫妙树,法号净如吗?”我说:“念佛到底是谁?”他说:“你大概是我师兄!”我说:“念佛究竟是谁?”他弄得没有办法;一个冬好几次这样问,我皆如是答他;他要我讲一句话,了不可得。
到了正月期头,他回小庙,师父问到他说:“你师兄在金山住,你知道不知道?”他说:“我是知道,我与他讲话,他总不答我,我也不知道究竟是不是的。”师父讲:“快去把他带回来!”他就来金山,一把拉住我说:“我说你是我的师兄,你总不答我;原来真是我的师兄!”我说:“念佛是谁?”他说:“不管是谁不是谁,你跟我回去!”我说:“念佛是谁?”他说:“师父特为教我来带你回庙的,你不能不回去!”我说:“念佛是谁?”他弄得没有办法,便拉住我说:“你这个人太无道理!回去看看师父,也没多远,就在句容,为什么不回去?”我说:“念佛是谁?”他把我放下说:“罢了!罢了!”他回去了。
你们想想:我那个时候,把这许多最要紧的应酬都死得光光的,还有“我”在吗?你们还有几个人照我这么行?恐怕你们不但邻单、共位的知道名字,西、东单的人都知道名字。你们想想:我那样子为人,至今天有四十年,还是一个平常人,你们的工夫不用到这里,怎么想开悟?可怜!
你们没有一个人肯抱定一个“念佛是谁”认真的死去;抱定这一个死句啃,不问开悟不开悟,终归用功,一直死句死下去;死透了,还怕不活?你们不但不肯死,还要东想、西想,想出一句、两句话来安排比喻一下子,以为:“对了!这就是我的工夫。”你们苦恼不苦恼?
再则,或者可以死一下子,早晨死去,到晚想想:“不对!死得没名堂;又不高兴死句,要改改话头!”就如早晨栽秧,晚上就要收稻,没有稻子收,耕掉,再种豆子,就是这样的。
你们看!这样的工夫,还能算是参禅吗?你们大多数是这样的。你们自己问问自己,对不对?抚心自问:照你们这样工夫,我还要向你们讲吗?何以呢?我讲到那里,要你们行到那里,你们行的就是我讲的;你们这样的行才对,才说“言、行相应”;我讲到那里,你们跟不上来行,不是白讲吗?
虽然这么说,你们几十个人,总有几个工夫深入的;不要多,就是一个人工夫到了我讲的这个地方,不能说一个没有;既有这么一个人,当然我要替你这一个人还向前讲。
你们对于这一个死句子“念佛是谁”一直死去,直至连自己的名字都不知道,这样的行,是怎么行的呢?要你把“念佛是谁”用到不知有“念佛是谁”,人也不知,我也不知。
人、我怎么不知呢?人,即是世界、虚空;我,即是这个肉身体。教下言:外六尘,内六根,中六识。宗门下不是,首先把世界、虚空要忘了、死了。那么,世界、虚空既无,我在什么处?我这个身体既死了,身上的痛痒,穿衣、吃饭、饥寒,还有吗?既没有这许多,一定这许多都没有;还有名字在吗?你们想想:对不对?
那么,内也忘了,外也死了;还有我们中间一个“念佛是谁”在。“念佛是谁”是要参的,首则历历明明的参,次则清清澈澈的参,再则精进、勇猛的参。
你参到这个时候,绵绵密密的,我问你:“世界、人、我、虚空,还有没有?”你说:“没有。”很好!再问你:“我还有没有?”你说:“也没有。”很好!我再问你:“你的心还有没有?”你答一句“无”。我问你:“心既没有,口里的话那里来的?”你要说“有”。我问你:“这个‘有心’是在‘念佛是谁’上?还是‘念佛是谁’在‘有心’上?”大家答我一句看!我要看看你们的工夫到了什么程度。
发起心来──参!
用功的人,对于世间上名利、荣耀;冤亲、贪爱、瞋恚等等,总名世间事,必须要死;还要死得一点不许存。古人讲:“大死大活,小死小活。”就是此理。怎么叫小死?这是别名,就是小悟。
大活,亦是别名,就是大悟。如何是小死呢?身死,就是小死;身上的痛痒等等一概不知,与一个活死人差不多;身虽死,心没有死,心还是活活泼泼,就是小死。大死呢?就是身、心俱死;心死,只许“念佛是谁”心心用,念念用,忙忙的用,虽然这么用,还不许知道是在这么用;若要知道有“念佛是谁”,有忙忙的用,心就没有死。
那么,以何为铁证呢?你的心大死了,我要问你:你叫什么名字?你能答我,你就没有死;要你答不出名字,不晓得叫什么名字,才许你的心是死了。我问你:大死没有?现在七个七打下来,工夫不用到大死,怎么可以大活呢?
大家站这里,抚心自问:看死到了什么程度?但是,这许多话,不是我信口开河的,我是从这条路上行过来的。古人的话,你们不相信,我也不相信;何以呢?没有看见,怎么会相信呢?我自己行过来的,说到你们听,大概要相信:
我在金山住的时候,四个人共一个位子,刚巧的,四人名字都是妙字,妙某、妙某,内中有我师弟叫妙丰。维那常常讲:“人家三藐三菩提,你们四藐四菩提。到好玩!”我是一个人独在地下,他们觉得难为情,常说:“妙师傅,你坐位置罢!”我也不理他叫我不叫我,我照常坐在地下。
我那师弟老要与我讲话,我也不理他,他说:“你是湖北人不是?”我说:“念佛是谁?”他说:“你叫妙树,法号净如吗?”我说:“念佛到底是谁?”他说:“你大概是我师兄!”我说:“念佛究竟是谁?”他弄得没有办法;一个冬好几次这样问,我皆如是答他;他要我讲一句话,了不可得。
到了正月期头,他回小庙,师父问到他说:“你师兄在金山住,你知道不知道?”他说:“我是知道,我与他讲话,他总不答我,我也不知道究竟是不是的。”师父讲:“快去把他带回来!”他就来金山,一把拉住我说:“我说你是我的师兄,你总不答我;原来真是我的师兄!”我说:“念佛是谁?”他说:“不管是谁不是谁,你跟我回去!”我说:“念佛是谁?”他说:“师父特为教我来带你回庙的,你不能不回去!”我说:“念佛是谁?”他弄得没有办法,便拉住我说:“你这个人太无道理!回去看看师父,也没多远,就在句容,为什么不回去?”我说:“念佛是谁?”他把我放下说:“罢了!罢了!”他回去了。
你们想想:我那个时候,把这许多最要紧的应酬都死得光光的,还有“我”在吗?你们还有几个人照我这么行?恐怕你们不但邻单、共位的知道名字,西、东单的人都知道名字。你们想想:我那样子为人,至今天有四十年,还是一个平常人,你们的工夫不用到这里,怎么想开悟?可怜!
你们没有一个人肯抱定一个“念佛是谁”认真的死去;抱定这一个死句啃,不问开悟不开悟,终归用功,一直死句死下去;死透了,还怕不活?你们不但不肯死,还要东想、西想,想出一句、两句话来安排比喻一下子,以为:“对了!这就是我的工夫。”你们苦恼不苦恼?
再则,或者可以死一下子,早晨死去,到晚想想:“不对!死得没名堂;又不高兴死句,要改改话头!”就如早晨栽秧,晚上就要收稻,没有稻子收,耕掉,再种豆子,就是这样的。
你们看!这样的工夫,还能算是参禅吗?你们大多数是这样的。你们自己问问自己,对不对?抚心自问:照你们这样工夫,我还要向你们讲吗?何以呢?我讲到那里,要你们行到那里,你们行的就是我讲的;你们这样的行才对,才说“言、行相应”;我讲到那里,你们跟不上来行,不是白讲吗?
虽然这么说,你们几十个人,总有几个工夫深入的;不要多,就是一个人工夫到了我讲的这个地方,不能说一个没有;既有这么一个人,当然我要替你这一个人还向前讲。
你们对于这一个死句子“念佛是谁”一直死去,直至连自己的名字都不知道,这样的行,是怎么行的呢?要你把“念佛是谁”用到不知有“念佛是谁”,人也不知,我也不知。
人、我怎么不知呢?人,即是世界、虚空;我,即是这个肉身体。教下言:外六尘,内六根,中六识。宗门下不是,首先把世界、虚空要忘了、死了。那么,世界、虚空既无,我在什么处?我这个身体既死了,身上的痛痒,穿衣、吃饭、饥寒,还有吗?既没有这许多,一定这许多都没有;还有名字在吗?你们想想:对不对?
那么,内也忘了,外也死了;还有我们中间一个“念佛是谁”在。“念佛是谁”是要参的,首则历历明明的参,次则清清澈澈的参,再则精进、勇猛的参。
你参到这个时候,绵绵密密的,我问你:“世界、人、我、虚空,还有没有?”你说:“没有。”很好!再问你:“我还有没有?”你说:“也没有。”很好!我再问你:“你的心还有没有?”你答一句“无”。我问你:“心既没有,口里的话那里来的?”你要说“有”。我问你:“这个‘有心’是在‘念佛是谁’上?还是‘念佛是谁’在‘有心’上?”大家答我一句看!我要看看你们的工夫到了什么程度。
发起心来──参!
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