【康有为:《孟子微》序】一王之起,必有熊罴之士、不二心之臣为之先后疏附御侮,而后大业成。一教主之起,亦何独不然?必有魁垒雄迈,龙象蹴踏之元夫巨子为之发明布道,而后大教盛。不惟其当时,而多得之于身后。若佛教之有龙树、基督教之有保罗是也。孔子改制创教,传于七十子,其后学散布天下,徒侣六万,于是儒分为八。而战国时,孟、荀尤以巨儒为二大宗。太史公编《孔子世家》、《弟子列传》,继以《孟子荀卿列传》,诚知学派之本末矣。
昔庄生称孔子之道,原天地,本神明,育万物,本末精粗,四通六辟,其运无乎不在,后学各得其一体,寡能见天地之容,故闇而不明,郁而不发,而大道遂为天下裂。嗟夫!盖颜子早殁,而孔子微言大义不能尽传矣! 荀卿传《礼》,孟子传《诗》、《书》及《春秋》。《礼》者防检于外,行于当时,故仅有小康,据乱世之制,而大同以时未可,盖难言之。《春秋》本仁,上本天心,下该人事,故兼据乱、升平、太平三世之制。子游受孔子大同之道,传之子思。而孟子受业于子思之门,深得孔子《春秋》之学而神明之。故论人性则主善而本仁,始于孝弟,终于推民物。论修学则养气而知言,始于资深逢源,终于塞天地。论治法则本于不忍之仁,推心于亲亲、仁民、爱物,法乎尧舜之平世。盖有本于内,专重廓充,恃源以往,浩然旁沛潏汗,若决江河,波涛澜汗,传平世大同之仁道,得孔子之本者也。其视礼制之末,防检之严,盖于大道稍轻,故寡言之。盖礼以防制为主,荀子传之,故礼经三百,威仪三千,事为之防,曲为之制。故荀子以人性为恶,而待檠括之,传小康、据乱之道,盖得孔子之粗末者也。以传学既殊,不能解蔽,故《非十二子篇》大攻孟子,所谓寡能见天地之容,而大道不能无裂也。
夫天下古今,远暨欧、亚之学,得本者攻末,语粗者忘精。印度哲学之宗.欧土物质之极,盖寡能相兼、鲜能相下者。吾国朱、陆之互攻,汉、宋之争辨,亦其例也。夫本末精粗,平世拨乱,小康大同,皆大道所兼有。若其行之,推其时宜。故曰万物并育而不相背,四时错行,日月并明,惟溥博渊泉而时出之。此天地所以为大,而孔子所以为神圣也。苟非其时而妄行之,享钟鼓于爰居,被冕绣于猿揉, 则悲忧眩视,亦未见其可也。故诚当乱世,而以大同平世之道行之,亦徒致乱而已。举佛法之精微以语凡众,亦必眩视茫然,不解所谓也。故佛乘有大小,根器有上下。孔子则曰:“中人以上,可以语上。中人以下,不可以语上也。”夫制法之本,立义之原,不能告众。故曰“民可使由之,不可使知之也”。然则精粗本末,皆不可缺,而亦不能相轻也。如东西墙之相反而相须以成屋也,如水火、舟车、冰炭之相反而相资以成用也。故孟、苟并尊,已在战国时,而太史公并传,非谬论也。宋时心学大盛,于是独尊孟子,乃至以上配孔子,称孔孟焉。
夫孟子不传《易》,寡言天道之精微,于孔子天地之全,尚未几焉。虽然,孟子乎真得孔子大道之本者也! 养气知言,故传孔子之道,霹雳而雷声者也。虽荀子非难之,亦齐之于圣孙子思,以为传仲尼、子游之道。今考之《中庸》而义合,本之《礼运》而道同,证之《春秋》、《公》、《榖》而说符。然则孟子乎真传子游、子思之道者也。直指本来,条分脉缕,欲得孔子性道之原,平世大同之义,舍孟子乎莫之求矣,颜子之道不可得传,得见子游、子思之道,斯可矣! 孟子乎,真孔门之龙树、保罗乎! 若夫论者因孟子发“民贵君轻”之义,举子贡过于仲尼,则未知孟子所传道之本末也。孟子曰:“乃所愿,则学孔子也”。孟子之义,由子游、子思而传自孔子,非孟子所创也。民贵君轻,乃孔子升平之说耳。孔子尚有太平之道,群龙无首,以为天下至治,并君而无之,岂止轻哉?大医王药笼中何药不具?其开方也,但求病廖,非其全体也。病变则方又变矣,无其病又不能授以药也。岂有传独步单方,而可为圣医乎?未知孔子太平大同之道.天地之全,而以一言为轻重去取,是犹人着井而遇灯,乃谓日月不明,不如灯也。其于观圣也,不亦远乎!
夫天地之大,测者难以骤明也。孔子之道之大,博深高远,当时弟子已难尽传,子贡已谓得见宫庙之美、百官之富者寡矣。数千年之后学,而欲知孔子之道,其益难窥万一,不待言也。虽然,天不可知,欲知天者,莫若假器于浑仪。孔子不可知,欲知孔子者,莫若假途于孟子。盖孟子之言孔道,如导水之有支派脉络也,如伐树之有干枝叶卉也,其本末至明,条理至详。通乎孟子,其于孔子之道得门而入,可次第升堂而入室矣。虽未登天囿而人地隧乎,亦庶几见百官之车服礼器焉,至易至简,未有过之。吾以信孟子者知孔子,惜乎数千年注者虽多,未有以发明之。不揣愚谬,探原分条,引而伸之,表其微言大义。不能循七篇之旧,盖以便学者之求道也,非敢乱经也。若有得于此,则七篇具在。学者熟读精思焉,不尤居安而资深乎?
孔子二千四百五十三年,光绪二十七年冬至日,南海康有为序。
昔庄生称孔子之道,原天地,本神明,育万物,本末精粗,四通六辟,其运无乎不在,后学各得其一体,寡能见天地之容,故闇而不明,郁而不发,而大道遂为天下裂。嗟夫!盖颜子早殁,而孔子微言大义不能尽传矣! 荀卿传《礼》,孟子传《诗》、《书》及《春秋》。《礼》者防检于外,行于当时,故仅有小康,据乱世之制,而大同以时未可,盖难言之。《春秋》本仁,上本天心,下该人事,故兼据乱、升平、太平三世之制。子游受孔子大同之道,传之子思。而孟子受业于子思之门,深得孔子《春秋》之学而神明之。故论人性则主善而本仁,始于孝弟,终于推民物。论修学则养气而知言,始于资深逢源,终于塞天地。论治法则本于不忍之仁,推心于亲亲、仁民、爱物,法乎尧舜之平世。盖有本于内,专重廓充,恃源以往,浩然旁沛潏汗,若决江河,波涛澜汗,传平世大同之仁道,得孔子之本者也。其视礼制之末,防检之严,盖于大道稍轻,故寡言之。盖礼以防制为主,荀子传之,故礼经三百,威仪三千,事为之防,曲为之制。故荀子以人性为恶,而待檠括之,传小康、据乱之道,盖得孔子之粗末者也。以传学既殊,不能解蔽,故《非十二子篇》大攻孟子,所谓寡能见天地之容,而大道不能无裂也。
夫天下古今,远暨欧、亚之学,得本者攻末,语粗者忘精。印度哲学之宗.欧土物质之极,盖寡能相兼、鲜能相下者。吾国朱、陆之互攻,汉、宋之争辨,亦其例也。夫本末精粗,平世拨乱,小康大同,皆大道所兼有。若其行之,推其时宜。故曰万物并育而不相背,四时错行,日月并明,惟溥博渊泉而时出之。此天地所以为大,而孔子所以为神圣也。苟非其时而妄行之,享钟鼓于爰居,被冕绣于猿揉, 则悲忧眩视,亦未见其可也。故诚当乱世,而以大同平世之道行之,亦徒致乱而已。举佛法之精微以语凡众,亦必眩视茫然,不解所谓也。故佛乘有大小,根器有上下。孔子则曰:“中人以上,可以语上。中人以下,不可以语上也。”夫制法之本,立义之原,不能告众。故曰“民可使由之,不可使知之也”。然则精粗本末,皆不可缺,而亦不能相轻也。如东西墙之相反而相须以成屋也,如水火、舟车、冰炭之相反而相资以成用也。故孟、苟并尊,已在战国时,而太史公并传,非谬论也。宋时心学大盛,于是独尊孟子,乃至以上配孔子,称孔孟焉。
夫孟子不传《易》,寡言天道之精微,于孔子天地之全,尚未几焉。虽然,孟子乎真得孔子大道之本者也! 养气知言,故传孔子之道,霹雳而雷声者也。虽荀子非难之,亦齐之于圣孙子思,以为传仲尼、子游之道。今考之《中庸》而义合,本之《礼运》而道同,证之《春秋》、《公》、《榖》而说符。然则孟子乎真传子游、子思之道者也。直指本来,条分脉缕,欲得孔子性道之原,平世大同之义,舍孟子乎莫之求矣,颜子之道不可得传,得见子游、子思之道,斯可矣! 孟子乎,真孔门之龙树、保罗乎! 若夫论者因孟子发“民贵君轻”之义,举子贡过于仲尼,则未知孟子所传道之本末也。孟子曰:“乃所愿,则学孔子也”。孟子之义,由子游、子思而传自孔子,非孟子所创也。民贵君轻,乃孔子升平之说耳。孔子尚有太平之道,群龙无首,以为天下至治,并君而无之,岂止轻哉?大医王药笼中何药不具?其开方也,但求病廖,非其全体也。病变则方又变矣,无其病又不能授以药也。岂有传独步单方,而可为圣医乎?未知孔子太平大同之道.天地之全,而以一言为轻重去取,是犹人着井而遇灯,乃谓日月不明,不如灯也。其于观圣也,不亦远乎!
夫天地之大,测者难以骤明也。孔子之道之大,博深高远,当时弟子已难尽传,子贡已谓得见宫庙之美、百官之富者寡矣。数千年之后学,而欲知孔子之道,其益难窥万一,不待言也。虽然,天不可知,欲知天者,莫若假器于浑仪。孔子不可知,欲知孔子者,莫若假途于孟子。盖孟子之言孔道,如导水之有支派脉络也,如伐树之有干枝叶卉也,其本末至明,条理至详。通乎孟子,其于孔子之道得门而入,可次第升堂而入室矣。虽未登天囿而人地隧乎,亦庶几见百官之车服礼器焉,至易至简,未有过之。吾以信孟子者知孔子,惜乎数千年注者虽多,未有以发明之。不揣愚谬,探原分条,引而伸之,表其微言大义。不能循七篇之旧,盖以便学者之求道也,非敢乱经也。若有得于此,则七篇具在。学者熟读精思焉,不尤居安而资深乎?
孔子二千四百五十三年,光绪二十七年冬至日,南海康有为序。
【ins更新】#20211025# .
《原諒的力量》應該是我「完稿和出版日相隔最久」的第二名,中間之差是三年有多。(第一名相隔接近20年,紀錄睇怕都幾難有人破得到,擇日再告訴你是哪一首)
但這首歌的「有故事」遠不止此(而且好像還持續發生當中)。
比如說,這份詞曾經大改了一次,因為寫了一半的時候,忽然想起某朋友的「鼓勵」,他說他覺得我近年寫的歌詞有很多都讓他看到佛性,問我要不要認真試寫⋯⋯我說我從來沒有慧根沒有認真研究過佛理,可能是美麗的巧合而已 ⋯⋯
總之,《原諒的力量》我寫了三分一,突然發現自己無心之下好像用了兩三個佛家用語,便又想起這個朋友的說話,然後,大概是本於「追求寫作上的更多可能性」更多於「靈性上突然受到感召」,我決定 go with the flow,就我自己的理解試寫一下佛系歌詞⋯⋯
完成歌詞後第二天,接到關心妍電話,她非常誠懇但又非常難以啓齒地和我商量:Y,你知我好尊重你嘅作品,亦好相信你每一個細節都用心斟酌過先落筆,所以正常情況下一定唔會叫你改歌詞,但我好似唔記得咗提你一件重要嘅事,我其實除咗係一個教徒之外,仲係一個基督教嘅傳道人⋯⋯
我聽到呢度馬上為自己的大意而抱歉,一方面問清楚有邊啲而家用咗嘅詞語其實係唔恰當,二話不說當然馬上修改⋯⋯
唔好問我攞返個《(佛版)原諒的力量》嚟睇,因為神奇地那個 file 居然唔見咗,如果我第日搵得返就自首啦。
呢個時候,都係請大家集中留意返「主內版」先,如果喜歡,不妨同朋友介紹一下,呢種慢熱嘅作品,特別需要有心人口耳相傳,否則有權五年十年後先有人發現原來有首咁樣嘅誠意之作,遲咗接觸到可能需要佢嘅人,都係一種時機上嘅浪費。
#原諒的力量 https://t.cn/A6Msxiyq
《原諒的力量》應該是我「完稿和出版日相隔最久」的第二名,中間之差是三年有多。(第一名相隔接近20年,紀錄睇怕都幾難有人破得到,擇日再告訴你是哪一首)
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比如說,這份詞曾經大改了一次,因為寫了一半的時候,忽然想起某朋友的「鼓勵」,他說他覺得我近年寫的歌詞有很多都讓他看到佛性,問我要不要認真試寫⋯⋯我說我從來沒有慧根沒有認真研究過佛理,可能是美麗的巧合而已 ⋯⋯
總之,《原諒的力量》我寫了三分一,突然發現自己無心之下好像用了兩三個佛家用語,便又想起這個朋友的說話,然後,大概是本於「追求寫作上的更多可能性」更多於「靈性上突然受到感召」,我決定 go with the flow,就我自己的理解試寫一下佛系歌詞⋯⋯
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我聽到呢度馬上為自己的大意而抱歉,一方面問清楚有邊啲而家用咗嘅詞語其實係唔恰當,二話不說當然馬上修改⋯⋯
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港区国安法的威慑下,香港的反中乱港组织都将土崩瓦解。香港黑暴风波的经验教训是,一国两制要明确底线,国家安全和爱国者治港就是底线。
《又一个!乱港组织“香港教牧网络”宣布解散》综合“东网”等港媒消息,9月2日,在香港“修例风波”期间成立、由基督教牧师及传道者组成的乱港组织“香港教牧网络”正式宣布解散。https://t.cn/A6I1GY50
《又一个!乱港组织“香港教牧网络”宣布解散》综合“东网”等港媒消息,9月2日,在香港“修例风波”期间成立、由基督教牧师及传道者组成的乱港组织“香港教牧网络”正式宣布解散。https://t.cn/A6I1GY50
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