我们的生活中有这样一类人，他们谙于世故、长于交际，是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的典型代表，也被多数人给予情商高的评价，长袖善舞、左右逢源，从来不会得罪人，处理问题很圆滑，办理事情很周到，身边都是朋友。但换一个角度思考问题，跟每一个人都能成为朋友，你愿意和他推心置腹吗？这种问题肯定是仁者见仁、智者见智。物以类聚、人以群分，当一个人无法分类分群的时候，并不是件好事。其实，这样的做人方式可以归纳到“术”的范畴。无论是街边的书摊，还是正规的书店，都会看到诸如《识人术》《一眼看透对方的心理》《中国式潜规则》，甚至《老狐狸精》等教人做人交往的秘籍宝典，实则是一种赤裸裸的功利主义、现实主义的处世哲学。“一龙生九子，九子各不同”，差异性是人类基本特征，当人际关系都用这种伪和谐式的哲学处理，阿谀奉承、巴结讨好，对高高在上的仰其鼻息，不如自己的不当回事，这是对人性的不尊重，肯定不是你我想看到，最终，我们还是会回归用品德、才华、修养之类的标准去衡量、去评判做人的好坏。当然，只有做到尊重不迎合、对话不对抗、交流不矫情，才能形成共情、达成共识、走向共同，做人才不会背离人的社会属性，所以，术可以有，但不能剑走偏锋。
老子说过这样的话：“有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。”庄子说：“以道驭术，术必成。离道之术，术必衰。”对于做人而言，道是讲人为什么而活着，术是人为了活着而采取的办法或者是手段，说明做人的境界是道，做人的技巧是术。所以，做人最高境界应该是知行合一、自然和谐，就像《道德经》里讲的那样，“人法地、地法天、天法道，道法自然”。
何谓“道”？《道德经》开篇对“道”作了定义：道可道，非常道；名可名，非常名。其中，第一个道是名词，第二个道是动词，意思是：能用言语解说的道理，就称不上是恒常的道理。实际上，老子是在告诉我们，“道”这个东西是不可言说的，所以，该篇最后一句是“玄之又玄，众妙之门”。那么，什么又是“术”呢？“术”的理解相对简单，无论是战术技术，还是算术武术，实际上说的都是方法和技能，或者是手段和门道。
大言希声，大辩若讷，大道至简。我的理解，做人的“道”，一是诚，诚实、诚信、诚恳，没有将心比心，就没有以心换心；二是恕，己所不欲，勿施于人，“有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人”，不能总是心怀怨恨，心生忌妒，否则，生活中充斥的永远都是以牙还牙、冤冤相报；三是真，不欺骗、不做作、不忽悠，做真人、说真话，办真事，虚假虚伪可能会讨得一时的便宜，但只有真实真我才能让人这一辈子活得踏实、走得扎实。做人的“道”，有点想老子提倡的“无为而无不为”，不要想太多，就能得到很多，就是既不能功利，又要活出自我，志同道合就多往来，“道不同不相为谋”，那就离他远点。但也不能以我为中心，怨恨恼怒烦，贪嗔痴慢疑，所有这些都是人性自带的缺陷，做人要有点容人容事的胸怀胸襟，这也是做人的道。 https://t.cn/R2WxdDX
老子说过这样的话：“有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。”庄子说：“以道驭术，术必成。离道之术，术必衰。”对于做人而言，道是讲人为什么而活着，术是人为了活着而采取的办法或者是手段，说明做人的境界是道，做人的技巧是术。所以，做人最高境界应该是知行合一、自然和谐，就像《道德经》里讲的那样，“人法地、地法天、天法道，道法自然”。
何谓“道”？《道德经》开篇对“道”作了定义：道可道，非常道；名可名，非常名。其中，第一个道是名词，第二个道是动词，意思是：能用言语解说的道理，就称不上是恒常的道理。实际上，老子是在告诉我们，“道”这个东西是不可言说的，所以，该篇最后一句是“玄之又玄，众妙之门”。那么，什么又是“术”呢？“术”的理解相对简单，无论是战术技术，还是算术武术，实际上说的都是方法和技能，或者是手段和门道。
大言希声，大辩若讷，大道至简。我的理解，做人的“道”，一是诚，诚实、诚信、诚恳，没有将心比心，就没有以心换心；二是恕，己所不欲，勿施于人，“有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人”，不能总是心怀怨恨，心生忌妒，否则，生活中充斥的永远都是以牙还牙、冤冤相报；三是真，不欺骗、不做作、不忽悠，做真人、说真话，办真事，虚假虚伪可能会讨得一时的便宜，但只有真实真我才能让人这一辈子活得踏实、走得扎实。做人的“道”，有点想老子提倡的“无为而无不为”，不要想太多，就能得到很多，就是既不能功利，又要活出自我，志同道合就多往来，“道不同不相为谋”，那就离他远点。但也不能以我为中心，怨恨恼怒烦，贪嗔痴慢疑，所有这些都是人性自带的缺陷，做人要有点容人容事的胸怀胸襟，这也是做人的道。 https://t.cn/R2WxdDX
《月下清荷檐下猫》荷香清幽，雪猫扑影，生活闲趣，季羡林先生在平平淡淡的生活中悟出了诗意，他用朴素的笔触为我们展现了大千世界中令人欢喜、令人沉思的点点滴滴。
季羡林是蜚声中外的学术大师，他的人生经验对后辈学子而言有极其宝贵的意义。不管是少年、青年、中年还是老年，不管是身处人生的低谷还是，不变的是他热忱不变的初心、艰苦卓绝的勤奋、世事洞明的通透、不喜不惧的淡然，这使得季羡林的文字无论何时阅读都具有现实意义。
https://t.cn/A66cWn5M
季羡林是蜚声中外的学术大师，他的人生经验对后辈学子而言有极其宝贵的意义。不管是少年、青年、中年还是老年，不管是身处人生的低谷还是，不变的是他热忱不变的初心、艰苦卓绝的勤奋、世事洞明的通透、不喜不惧的淡然，这使得季羡林的文字无论何时阅读都具有现实意义。
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暧暧内含光
还记得中学时代，每见到励志的文字、格言会抄录下来，用以自励，警策自己为人为学。岁月流逝，当年抄写过的不少座右铭或早已忘记，但年少的自己还是获益良多。近日无意中读到崔瑗所写的《座右铭》，很欢喜。一查，居然还是我国有史以来传世最早的一篇“座右铭”，一直为后人所重。连白居易在《<右铭>序》也倍加赞叹：“崔子玉《座右铭》，余窃慕之，虽未能尽行，常书屋壁。然其间似有未尽者，因续为座右铭云。”足见此《座右铭》久负盛名。
崔瑗是东汉文学家崔骃的儿子，史书说他“锐志好学，尽能传其父业”。以文章显名当世，也是著名的书法家，尤善草书，师法杜度，时称“崔杜”。三国时魏人韦诞称其“书体甚浓，结字工巧”，是我国史上第一个被尊称“草圣”的书家。此后同样被尊为草圣的张芝也说自己“上比崔杜不足”。《后汉书·崔骃传》中称：“崔氏世有美才，兼以沉沦典籍，遂为儒家文林。” 崔瑗虽有家学渊源，却“专心好学，虽颠沛必于是。”他虽有文才，却身世坎坷，仕途一直不顺，年四十始为郡吏。汉安帝初年，官至济北相。后又坐过牢，受过贬，久处下僚，郁郁不得其志。谁也不会想到，他之所以会写下这篇座右铭，是他曾经为兄报仇杀了人。
南朝梁萧统《文选·崔瑗（子玉）座右铭》吕延济的题注称：“瑗兄璋为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。”起因是他的哥哥崔璋被州人杀害，他怒不可遏，便手刃仇人，从此隐姓埋名，亡命天涯。后遇朝廷大赦，方得以重返故土。经此波折，崔瑗深自检点因血气之勇而造杀业，饱受颠沛流离之苦，更使时光空抛，学业荒废，内心非常悔恨。因而作铭“尝置座右”，朝夕检视，警戒自己，故名为“座右铭”。
原文如是：
“无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。
无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。”
大意是说：不要津津乐道于人家的短处，也不要夸耀自己的长处。施恩于人不要放在心上，受人恩惠切莫忘记。世人的赞誉不值得羡慕，应该把仁爱当做自己为人的准则。凡事用心审度合乎仁义而后付诸行动，遭到诽谤议论又能对自己构成什么伤害呢？！千万不要让名声超过自己真实的境况，能守之以愚（大智若愚）才是圣人所赞赏的。就算遭遇黑色的浸染，也不改变自己清白的本色；外表看似暗淡无光，而内心务必要蕴含着品德的光芒。柔弱也是一种生存的智慧，所以老子告诫我们不可逞强好胜，只为刚强易折。粗鄙浅陋的人将刚强固执当作美德来坚持，而君子悠悠淡然，内敛而不露锋芒，世人通常就难以估量他的涵养！君子一定要言语谨慎、节制饮食，凡事知足才能常乐，才能远离贪婪所招致的不祥。若能持之以恒践行这些道理，久而久之，自会声名远播、德香四溢。
崔瑗的这篇《座右铭》取汉代乐府民歌五言的形式，结合自己颠沛流离、大起大落的坎坷经历，从言语谨慎到施恩应忘，从如何面对毁誉到调柔心地忌好斗刚强，从节制饮食到知足戒贪远离灾祸，有所为有所不为，感悟深刻，言语平实，直抒胸臆，发人深省。虽只二十句、一百字，但行文精巧，言简意远，耐人寻味。他以此警戒自己，更难得的是还终身力行，令后人敬佩。
和别人的座右铭不一样的是，这篇《座右铭》可以说是崔瑗对其一生落魄的深切忏悔与冷静反思。因为有沉淀，所以才能世事洞明，直指人心。在我看来，“无道人之短，无说己之长。”便是佛法的善护口业；“施人慎勿念，受施慎勿忘。”是讲人要知恩报恩；“世誉不足慕，唯仁为纪纲。”讲的是要以戒为师；“隐心而后动，谤议庸何伤。”讲的是要豁达忍辱；“无使名过实，守愚圣所臧。”讲的是要静默养道；“在涅贵不淄，暧暧内含光。”讲的是要自净其意；“柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。”讲的是要调柔心地；“慎言节饮食，知足胜不祥。”讲的是惜福戒贪；“行之苟有恒，久久自芬芳。”讲的是勇猛精进。整篇座右铭，看似不是佛法，却又蕴含了对治吾人身口意三业的善巧与方法。若能善加体会，句句都透露出佛法修学的智慧。
六祖曾说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。”
佛法的修学离不开世间，也离不开生活。崔瑗的这篇《座右铭》正是因为源于他苦厄的生活，所以才有如此醒悟感人的力量。尤其是那句“在涅贵不淄，暧暧内含光。”于吾等学佛，有特别警策之用。涅是古代用作黑色染料的一种矿物质，缁是指黑色。大意是说就算身处暗黑污浊的环境，可贵的是也不因此而改变自己清白的操守。佛说，娑婆本是浊世，可红尘再污浊，我们都要做那朵清净无染的莲。如聋如哑莫向外求，只向内心用功，假以时日，定会发现自己内心的那一道佛光，发现自己的本来面目。
2022 3 13子夜写于无为寺水月寮丈室
还记得中学时代，每见到励志的文字、格言会抄录下来，用以自励，警策自己为人为学。岁月流逝，当年抄写过的不少座右铭或早已忘记，但年少的自己还是获益良多。近日无意中读到崔瑗所写的《座右铭》，很欢喜。一查，居然还是我国有史以来传世最早的一篇“座右铭”，一直为后人所重。连白居易在《<右铭>序》也倍加赞叹：“崔子玉《座右铭》，余窃慕之，虽未能尽行，常书屋壁。然其间似有未尽者，因续为座右铭云。”足见此《座右铭》久负盛名。
崔瑗是东汉文学家崔骃的儿子，史书说他“锐志好学，尽能传其父业”。以文章显名当世，也是著名的书法家，尤善草书，师法杜度，时称“崔杜”。三国时魏人韦诞称其“书体甚浓，结字工巧”，是我国史上第一个被尊称“草圣”的书家。此后同样被尊为草圣的张芝也说自己“上比崔杜不足”。《后汉书·崔骃传》中称：“崔氏世有美才，兼以沉沦典籍，遂为儒家文林。” 崔瑗虽有家学渊源，却“专心好学，虽颠沛必于是。”他虽有文才，却身世坎坷，仕途一直不顺，年四十始为郡吏。汉安帝初年，官至济北相。后又坐过牢，受过贬，久处下僚，郁郁不得其志。谁也不会想到，他之所以会写下这篇座右铭，是他曾经为兄报仇杀了人。
南朝梁萧统《文选·崔瑗（子玉）座右铭》吕延济的题注称：“瑗兄璋为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。”起因是他的哥哥崔璋被州人杀害，他怒不可遏，便手刃仇人，从此隐姓埋名，亡命天涯。后遇朝廷大赦，方得以重返故土。经此波折，崔瑗深自检点因血气之勇而造杀业，饱受颠沛流离之苦，更使时光空抛，学业荒废，内心非常悔恨。因而作铭“尝置座右”，朝夕检视，警戒自己，故名为“座右铭”。
原文如是：
“无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。
世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。
无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧暧内含光。
柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。
慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。”
大意是说：不要津津乐道于人家的短处，也不要夸耀自己的长处。施恩于人不要放在心上，受人恩惠切莫忘记。世人的赞誉不值得羡慕，应该把仁爱当做自己为人的准则。凡事用心审度合乎仁义而后付诸行动，遭到诽谤议论又能对自己构成什么伤害呢？！千万不要让名声超过自己真实的境况，能守之以愚（大智若愚）才是圣人所赞赏的。就算遭遇黑色的浸染，也不改变自己清白的本色；外表看似暗淡无光，而内心务必要蕴含着品德的光芒。柔弱也是一种生存的智慧，所以老子告诫我们不可逞强好胜，只为刚强易折。粗鄙浅陋的人将刚强固执当作美德来坚持，而君子悠悠淡然，内敛而不露锋芒，世人通常就难以估量他的涵养！君子一定要言语谨慎、节制饮食，凡事知足才能常乐，才能远离贪婪所招致的不祥。若能持之以恒践行这些道理，久而久之，自会声名远播、德香四溢。
崔瑗的这篇《座右铭》取汉代乐府民歌五言的形式，结合自己颠沛流离、大起大落的坎坷经历，从言语谨慎到施恩应忘，从如何面对毁誉到调柔心地忌好斗刚强，从节制饮食到知足戒贪远离灾祸，有所为有所不为，感悟深刻，言语平实，直抒胸臆，发人深省。虽只二十句、一百字，但行文精巧，言简意远，耐人寻味。他以此警戒自己，更难得的是还终身力行，令后人敬佩。
和别人的座右铭不一样的是，这篇《座右铭》可以说是崔瑗对其一生落魄的深切忏悔与冷静反思。因为有沉淀，所以才能世事洞明，直指人心。在我看来，“无道人之短，无说己之长。”便是佛法的善护口业；“施人慎勿念，受施慎勿忘。”是讲人要知恩报恩；“世誉不足慕，唯仁为纪纲。”讲的是要以戒为师；“隐心而后动，谤议庸何伤。”讲的是要豁达忍辱；“无使名过实，守愚圣所臧。”讲的是要静默养道；“在涅贵不淄，暧暧内含光。”讲的是要自净其意；“柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。”讲的是要调柔心地；“慎言节饮食，知足胜不祥。”讲的是惜福戒贪；“行之苟有恒，久久自芬芳。”讲的是勇猛精进。整篇座右铭，看似不是佛法，却又蕴含了对治吾人身口意三业的善巧与方法。若能善加体会，句句都透露出佛法修学的智慧。
六祖曾说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。”
佛法的修学离不开世间，也离不开生活。崔瑗的这篇《座右铭》正是因为源于他苦厄的生活，所以才有如此醒悟感人的力量。尤其是那句“在涅贵不淄，暧暧内含光。”于吾等学佛，有特别警策之用。涅是古代用作黑色染料的一种矿物质，缁是指黑色。大意是说就算身处暗黑污浊的环境，可贵的是也不因此而改变自己清白的操守。佛说，娑婆本是浊世，可红尘再污浊，我们都要做那朵清净无染的莲。如聋如哑莫向外求，只向内心用功，假以时日，定会发现自己内心的那一道佛光，发现自己的本来面目。
2022 3 13子夜写于无为寺水月寮丈室
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