《浣溪沙》
晖暮夺来月隐暇，幻香无迹又还家。仙苞催蕾暗生芽。
翡翠偷天三缕色，瓷瓶窃地万枝花。碧蟾不慎落奇葩。
《浣溪沙》
山月蕊珠两不圆，岸花水草戏鱼欢。柳风杏雨挂香帘。
眸热情花如玉冷，心凉梦影似冰寒。问君何日断丝弦？
《浣溪沙》
邀雪开窗请入庐，旧盟新誓两相扑。泪花宣上晕梅出。
婉转尘心云拓字，清冥禅念月翻书。两难因你苦思读。
《浣溪沙》
银雾惜枝怕叶孤，锦衣披罩浸身枯。抖纱丝卷任风逐。
臂摆秋凉托夏梦，怀拥夏暖待春苏。恋歌从不唱赢输。
《浣溪沙》
玫负瑰辜刺愈柴，念香牵绊拢村宅。韶晖流度未全开。
背手聆听萍朵去，环身倾诉叶舟来。几袭清雅透妆台。
《浣溪沙》
拎雨清滴浸念笺，拽风留步代相传。腊梅香暗雪茶煎。
字少情多君靥笑，重托还拜我心言。爱伊不恋月中仙。
《浣溪沙》
分翠春出轻望身，盼春惜朵蕴清魂。眠春醒夏雨来频。
应启爱心春度夏，当生情愫夏藏春。绽开春信寄思人。
《浣溪沙》
亭畔苏枝伸倦腰，岸边眠草探眸瞧。疏狂忘却醉身摇。
眠后酩酊羞色展，梦前辗转丽颜招。千姿飞上蕊苞梢。
《浣溪沙》
（清明）
清郁锁眉吁醉壶，携霏坠泣雨中竹。一春烟雨又相如。
笛里泛音牵手奏，泪中掺痛断肠抒。红尘最苦似啼鸪。
《浣溪沙》
一下千山万线流，坠黄落碧梦圆秋。醉花衔月醒香州。
同岸回风帆摆悦，顺船旋雨桨摇愁。践约春色守时楼。
《浣溪沙》
谁系红丝许愿牵，碧门锁绣坠铜栓。可怜墙畔见合欢。
一语当天成半个，对花隔日已双残。雨来风过月弯前。
《浣溪沙》
青蔻相思结暗荚，翠芦生慕探银芽。画眉贪唱对鸣蛙。
询月言愁愁不语，问心解梦梦来答。夏抛春色做情花。
《浣溪沙》
暮挂愁帘朝起帘，有缘常是最无缘。泪眸独喜看双鸾。
幽梦贪长铭呓句，郁思嫌短刻情言。爱空人悔莫听禅。
《浣溪沙》
暮色迷虹浓郁书，星光恋蕊淡香读。燕回月返伴人逐。
易起诗情愁下笔，难收画意梦描图。说声想你泪轻出。
《浣溪沙》
梦寄红笺醒未收，弃愁难舍枕边留。新窗残月似帘钩。
自古相思情易去，如今两念爱难丢。人生多少月圆秋？
《浣溪沙》
梦履春宵柳寄笺，归声啼破未眠天。清音渡晓对鸿衔。
对舞阴晴前后引，一挥左右雨风牵。枝拂月影露眸含。
《浣溪沙》
裁后春衣暗里穿，浣丝纱洗抚溪弦。褪黄步曲绿青弹。
隐泪藏情垂发系，偷心窃泪蹙眉栓。清钩懂意正拼圆。
《浣溪沙》
蝶翅纷飞觅黛黄，秋心卷绕探薄凉。情丝婉转月牙窗。
弱弱涟漪花坠露，柔柔旖旎蕊着霜。问伊双靥哪边香？
《浣溪沙》
莫问昔情可冷疏，堪询旧梦是幽独。凄然醒后醉中孤。
浅笑深拥喋梦雨，绵思淡念泣阑嚅。问伊三世记君无？
《浣溪沙》
当度三春明绽花，为修半梦暗生芽。溪辉月动浣冰纱。
初醒作答笺雨乱，复阑深谢墨风杂。帘残玉影瘦如她。
《浣溪沙》
月映梨枝窗外横，盼伊入梦总难逢。风捎布谷落花声。
对对衔泥恩爱燕，双双舞柳恋情莺。几时想你不心疼？
《浣溪沙》
长醉醒来身觉寒，梦回清泪枉成全。一天星色泪眸含。
坠井月音凉夜奏，落石山响暖风弹。人生何处不残圆？
《浣溪沙》
谁弄箫声月色传，相思落枕鬓巾干。鹧鸪啼后笑人单。
寄我千愁千种郁，回伊百悦万般欢。发白飞雪对华年。
《浣溪沙》
坤玉幽凉夜半樽，镜帘风动酒谁温？无常霁语惹花询。
盟念揪心何处兑，诺言贯耳哪边匀？秋光犹试海棠裙。
《浣溪沙》
星海无鱼行玉钩，心河有舸钓清愁。诺言催泪未眠楼。
疾首露花犹蕾坐，痛心霜叶又芽抽。世间何处不知秋？
《浣溪沙》
清冽流光探苇深，指间挥雨访韶云。炊烟回首暖黄昏。
一翅隼飞惊锦雀，几声鸽哨扰鹌鹑。相思今夜月中村。
《浣溪沙》
弹指晓曦感梦凉，放足宵影觉眠荒。长情山水布衣郎。
溪畔绵思蕤似草，卷边挚念晟如光。逍遥入骨手中香。
《浣溪沙》
夜半牵牛坠露更，晓间兰草启鸪声。相思望断月钩明。
哪日桥身难断裂？何时鹊影易连横？度情不再两心疼！
《浣溪沙》
闭目行长向惑分，开眸旅远对疑沉。讳言知假意随真。
明叶携春期盏浅，暗枝挽月愿壶深。泪花饮恨错逢人。
《浣溪沙》
舟上烟压原上尘，宵中月举水中云。清禅淡抹入缘粼。
自度莲萱摇慧体，再填兰芷摆俗身。无情恰是有情人。
晖暮夺来月隐暇，幻香无迹又还家。仙苞催蕾暗生芽。
翡翠偷天三缕色，瓷瓶窃地万枝花。碧蟾不慎落奇葩。
《浣溪沙》
山月蕊珠两不圆，岸花水草戏鱼欢。柳风杏雨挂香帘。
眸热情花如玉冷，心凉梦影似冰寒。问君何日断丝弦？
《浣溪沙》
邀雪开窗请入庐，旧盟新誓两相扑。泪花宣上晕梅出。
婉转尘心云拓字，清冥禅念月翻书。两难因你苦思读。
《浣溪沙》
银雾惜枝怕叶孤，锦衣披罩浸身枯。抖纱丝卷任风逐。
臂摆秋凉托夏梦，怀拥夏暖待春苏。恋歌从不唱赢输。
《浣溪沙》
玫负瑰辜刺愈柴，念香牵绊拢村宅。韶晖流度未全开。
背手聆听萍朵去，环身倾诉叶舟来。几袭清雅透妆台。
《浣溪沙》
拎雨清滴浸念笺，拽风留步代相传。腊梅香暗雪茶煎。
字少情多君靥笑，重托还拜我心言。爱伊不恋月中仙。
《浣溪沙》
分翠春出轻望身，盼春惜朵蕴清魂。眠春醒夏雨来频。
应启爱心春度夏，当生情愫夏藏春。绽开春信寄思人。
《浣溪沙》
亭畔苏枝伸倦腰，岸边眠草探眸瞧。疏狂忘却醉身摇。
眠后酩酊羞色展，梦前辗转丽颜招。千姿飞上蕊苞梢。
《浣溪沙》
（清明）
清郁锁眉吁醉壶，携霏坠泣雨中竹。一春烟雨又相如。
笛里泛音牵手奏，泪中掺痛断肠抒。红尘最苦似啼鸪。
《浣溪沙》
一下千山万线流，坠黄落碧梦圆秋。醉花衔月醒香州。
同岸回风帆摆悦，顺船旋雨桨摇愁。践约春色守时楼。
《浣溪沙》
谁系红丝许愿牵，碧门锁绣坠铜栓。可怜墙畔见合欢。
一语当天成半个，对花隔日已双残。雨来风过月弯前。
《浣溪沙》
青蔻相思结暗荚，翠芦生慕探银芽。画眉贪唱对鸣蛙。
询月言愁愁不语，问心解梦梦来答。夏抛春色做情花。
《浣溪沙》
暮挂愁帘朝起帘，有缘常是最无缘。泪眸独喜看双鸾。
幽梦贪长铭呓句，郁思嫌短刻情言。爱空人悔莫听禅。
《浣溪沙》
暮色迷虹浓郁书，星光恋蕊淡香读。燕回月返伴人逐。
易起诗情愁下笔，难收画意梦描图。说声想你泪轻出。
《浣溪沙》
梦寄红笺醒未收，弃愁难舍枕边留。新窗残月似帘钩。
自古相思情易去，如今两念爱难丢。人生多少月圆秋？
《浣溪沙》
梦履春宵柳寄笺，归声啼破未眠天。清音渡晓对鸿衔。
对舞阴晴前后引，一挥左右雨风牵。枝拂月影露眸含。
《浣溪沙》
裁后春衣暗里穿，浣丝纱洗抚溪弦。褪黄步曲绿青弹。
隐泪藏情垂发系，偷心窃泪蹙眉栓。清钩懂意正拼圆。
《浣溪沙》
蝶翅纷飞觅黛黄，秋心卷绕探薄凉。情丝婉转月牙窗。
弱弱涟漪花坠露，柔柔旖旎蕊着霜。问伊双靥哪边香？
《浣溪沙》
莫问昔情可冷疏，堪询旧梦是幽独。凄然醒后醉中孤。
浅笑深拥喋梦雨，绵思淡念泣阑嚅。问伊三世记君无？
《浣溪沙》
当度三春明绽花，为修半梦暗生芽。溪辉月动浣冰纱。
初醒作答笺雨乱，复阑深谢墨风杂。帘残玉影瘦如她。
《浣溪沙》
月映梨枝窗外横，盼伊入梦总难逢。风捎布谷落花声。
对对衔泥恩爱燕，双双舞柳恋情莺。几时想你不心疼？
《浣溪沙》
长醉醒来身觉寒，梦回清泪枉成全。一天星色泪眸含。
坠井月音凉夜奏，落石山响暖风弹。人生何处不残圆？
《浣溪沙》
谁弄箫声月色传，相思落枕鬓巾干。鹧鸪啼后笑人单。
寄我千愁千种郁，回伊百悦万般欢。发白飞雪对华年。
《浣溪沙》
坤玉幽凉夜半樽，镜帘风动酒谁温？无常霁语惹花询。
盟念揪心何处兑，诺言贯耳哪边匀？秋光犹试海棠裙。
《浣溪沙》
星海无鱼行玉钩，心河有舸钓清愁。诺言催泪未眠楼。
疾首露花犹蕾坐，痛心霜叶又芽抽。世间何处不知秋？
《浣溪沙》
清冽流光探苇深，指间挥雨访韶云。炊烟回首暖黄昏。
一翅隼飞惊锦雀，几声鸽哨扰鹌鹑。相思今夜月中村。
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弹指晓曦感梦凉，放足宵影觉眠荒。长情山水布衣郎。
溪畔绵思蕤似草，卷边挚念晟如光。逍遥入骨手中香。
《浣溪沙》
夜半牵牛坠露更，晓间兰草启鸪声。相思望断月钩明。
哪日桥身难断裂？何时鹊影易连横？度情不再两心疼！
《浣溪沙》
闭目行长向惑分，开眸旅远对疑沉。讳言知假意随真。
明叶携春期盏浅，暗枝挽月愿壶深。泪花饮恨错逢人。
《浣溪沙》
舟上烟压原上尘，宵中月举水中云。清禅淡抹入缘粼。
自度莲萱摇慧体，再填兰芷摆俗身。无情恰是有情人。
永明延寿禅师：了境是心，万法奚有？以依心所起，无有定体，皆如幻化，毕竟寂灭
知是空华 · 即无轮转
《华严经》颂云：“世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。
问：既唯一真心，教中云何复说诸法如幻？
答：了境是心，万法奚有？以依心所起，无有定体，皆如幻化，毕竟寂灭。《宝积经》云：“尔时世尊告幻师言：‘一切众生，及诸资具，皆是幻化，谓由于业之所幻故。诸比丘众，亦是幻化，谓由于法之所幻故。我身亦幻，智所幻故。三千大千一切世界，亦皆是幻，一切众生共所幻故。凡所有法，无非是幻，因缘和合之所幻故。’”又教中总明十喻，如幻、如化、如梦、如影等，此是诸佛密意，破众生执世相为实，起于常见。世间共知幻梦等法是空，则不信人法心境等，如幻梦亦空，所以将所信之虚，破所信之实，令所信之实，同所信之虚。然后乃顿悟真宗，遍一切处，心内心外，决定无有实法建立。
《大庄严论》云：“我昔曾闻有一幻师，有信乐心，至耆阇山，为僧设会。供养已讫，幻尸陀罗木，作一女人，端正奇特。在大众前，抱捉此女而鸣吮之，共为欲事。时诸比丘，见此事已，咸皆嫌忿，而作是言：‘此无惭人，所为鄙亵，知其如是，不受其供。’时彼幻师，既行欲已，闻诸比丘，讥诃嫌责，即便以刀，斫刺是女。分解支节，挑目截鼻，种种苦毒，而杀此女，诸比丘等，又见此事，倍复嫌忿：‘我等若当知汝如是，宁饮毒药，不受其供。’乃至尔时幻师，即捉尸陀罗木，用示众僧，合掌白言：‘我向所作，即是此木。于彼木中，有何欲杀？欲安众僧身故，设此饮食。欲令众僧心安故，为此幻耳。愿诸比丘，听我所说。岂可不闻佛于修多罗中，说一切法，犹如幻化？我今为欲成彼语故，故作斯幻。如斯幻身，无寿无命。识之幻师，运转机关，令其视眴俯仰顾盻，行步进止，或语或笑。以此事故，深知此身，真实无我。’”
《华严经》颂云：“世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。譬如工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。众生及国土，三世所有法，如是悉无余，一切皆如幻。幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。幻物无觉知，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依着。如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。”
又《入法界品》，时童子童女告善财言：“善男子，我等证得菩萨解脱，名为幻住。得此解脱故，见一切世界皆幻住，因缘所生故；一切众生皆幻住，业烦恼所起故；一切世间皆幻住，无明有爱等展转缘生故；一切法皆幻住，我见等种种幻缘所生故；一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故；一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住，虚妄分别所生故；一切国土皆幻住，想倒心倒见倒无明所现故；一切声闻辟支佛皆幻住，智断分别所成故；一切菩萨皆幻住，能自调伏教化众生诸行愿法之所成故；一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住，愿智幻所成故。善男子，幻境自性不可思议。”
是以凡夫盲无慧目，妄取前尘男女等相。如幻化法，但诳心眼都无实事。皆业识心动，起见现相，意识分别，强立我人自他差别。若能识幻，方悟前非，终不于空而兴造作。又此幻法，人多错解，执一切法如幻如化，便作空无之见。如方广外道，立空无为宗，不知实义。故《华严论》云：“了如幻法，是坚固义。”言坚固者，即是常住义，岂可作空无之解？故知此幻即真，幻不可得。无幻之幻，名为幻法。绝见之见，方名见幻。
问：诸法不真，各无自性，刹那变异，故称为幻。佛身常住，岂称幻耶？
答：诸佛略有二身：一真实身，二方便身。以众生有不见如来真实身故，示方便身，令入真实。若悟入时，即方便身是常住体，了幻不可得故。
所以《鸯崛魔罗经》偈云：“如来所变化，众生悉不知。如来所作幻，众幻中之王。大身方便身，是则为如来。”
问：一切法如幻，云何有垢净能所对治？
答：只为如幻，故垢净不定，由心回转，凡圣法生故。《思益经》云：“垢法说净，见垢实性故。净法说垢，贪着净相故。”又《庄严经论》云：“问：‘若诸法同如幻，以何义故，一为能治，一为所治？’偈答云：‘譬如强幻王，令余幻王退，如是清净法，能令染法尽。’”
所以《圆觉经》云：“善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有四大分解。无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有，缘心可见。善男子，彼诸众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心，皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉，实有如是，身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化。”
释曰：珠中无五方之色，因光所映；性中无五趣之身，随业而现，迷珠者执珠中实色，昧性者认性内虚身。法喻皎然，真伪可验。
问：入此宗门，云何了一切法如化？
答：以万法无体，名相本空，无而忽有，名之曰化。
《大智度论》问云：若一切法皆空如化，何以故，有种种说法别异？答曰：如佛所化，及余人所化，虽不实，而有种种形像别异，梦中所见种种亦如是。人见梦中好恶事，有生喜者，有生怖者。如镜中像，虽无实事，而随本形，像有好丑，诸法亦如是，虽空而各各有因缘。如佛经中说，于是化法中，有声闻变化，有辟支佛变化，有菩萨变化，有佛变化，有烦恼变化，有业变化。又云：如化者，化主无定物。但以心生，便有所作，皆无有实。人身亦如是。本无所因，但从先世心，生今世身，皆无有实。以是故诸法如化。
故知一切法，皆从心生，悉如幻化。虽幻化不实，亦可作善恶之因缘，受升沉之报应。不可生于断见。但了体虚，莫生取舍。
以众生无性即空，故在凡不凡；以法身随缘，故处圣非圣；又以众生缘成似有，故圣不是凡；以法身常住不变，故凡不是圣；则真俗一际，染净恒分，凡圣两途，生佛无异。如是镕融，方明一心佛性。
《十地经》云：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮。”佛者是觉，人有灵知之觉。今第一义空，与之为性，故名佛性。非情无觉，但持自体，得称为法。今真性与之为性，故名法性。故云假说能所，而实无差。云何无差？同一性故。
——来源：《御录宗镜大纲卷十六》慧日永明妙圆正修智觉禅师
知是空华 · 即无轮转
《华严经》颂云：“世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。
问：既唯一真心，教中云何复说诸法如幻？
答：了境是心，万法奚有？以依心所起，无有定体，皆如幻化，毕竟寂灭。《宝积经》云：“尔时世尊告幻师言：‘一切众生，及诸资具，皆是幻化，谓由于业之所幻故。诸比丘众，亦是幻化，谓由于法之所幻故。我身亦幻，智所幻故。三千大千一切世界，亦皆是幻，一切众生共所幻故。凡所有法，无非是幻，因缘和合之所幻故。’”又教中总明十喻，如幻、如化、如梦、如影等，此是诸佛密意，破众生执世相为实，起于常见。世间共知幻梦等法是空，则不信人法心境等，如幻梦亦空，所以将所信之虚，破所信之实，令所信之实，同所信之虚。然后乃顿悟真宗，遍一切处，心内心外，决定无有实法建立。
《大庄严论》云：“我昔曾闻有一幻师，有信乐心，至耆阇山，为僧设会。供养已讫，幻尸陀罗木，作一女人，端正奇特。在大众前，抱捉此女而鸣吮之，共为欲事。时诸比丘，见此事已，咸皆嫌忿，而作是言：‘此无惭人，所为鄙亵，知其如是，不受其供。’时彼幻师，既行欲已，闻诸比丘，讥诃嫌责，即便以刀，斫刺是女。分解支节，挑目截鼻，种种苦毒，而杀此女，诸比丘等，又见此事，倍复嫌忿：‘我等若当知汝如是，宁饮毒药，不受其供。’乃至尔时幻师，即捉尸陀罗木，用示众僧，合掌白言：‘我向所作，即是此木。于彼木中，有何欲杀？欲安众僧身故，设此饮食。欲令众僧心安故，为此幻耳。愿诸比丘，听我所说。岂可不闻佛于修多罗中，说一切法，犹如幻化？我今为欲成彼语故，故作斯幻。如斯幻身，无寿无命。识之幻师，运转机关，令其视眴俯仰顾盻，行步进止，或语或笑。以此事故，深知此身，真实无我。’”
《华严经》颂云：“世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。譬如工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。众生及国土，三世所有法，如是悉无余，一切皆如幻。幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。幻物无觉知，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依着。如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。”
又《入法界品》，时童子童女告善财言：“善男子，我等证得菩萨解脱，名为幻住。得此解脱故，见一切世界皆幻住，因缘所生故；一切众生皆幻住，业烦恼所起故；一切世间皆幻住，无明有爱等展转缘生故；一切法皆幻住，我见等种种幻缘所生故；一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故；一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住，虚妄分别所生故；一切国土皆幻住，想倒心倒见倒无明所现故；一切声闻辟支佛皆幻住，智断分别所成故；一切菩萨皆幻住，能自调伏教化众生诸行愿法之所成故；一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住，愿智幻所成故。善男子，幻境自性不可思议。”
是以凡夫盲无慧目，妄取前尘男女等相。如幻化法，但诳心眼都无实事。皆业识心动，起见现相，意识分别，强立我人自他差别。若能识幻，方悟前非，终不于空而兴造作。又此幻法，人多错解，执一切法如幻如化，便作空无之见。如方广外道，立空无为宗，不知实义。故《华严论》云：“了如幻法，是坚固义。”言坚固者，即是常住义，岂可作空无之解？故知此幻即真，幻不可得。无幻之幻，名为幻法。绝见之见，方名见幻。
问：诸法不真，各无自性，刹那变异，故称为幻。佛身常住，岂称幻耶？
答：诸佛略有二身：一真实身，二方便身。以众生有不见如来真实身故，示方便身，令入真实。若悟入时，即方便身是常住体，了幻不可得故。
所以《鸯崛魔罗经》偈云：“如来所变化，众生悉不知。如来所作幻，众幻中之王。大身方便身，是则为如来。”
问：一切法如幻，云何有垢净能所对治？
答：只为如幻，故垢净不定，由心回转，凡圣法生故。《思益经》云：“垢法说净，见垢实性故。净法说垢，贪着净相故。”又《庄严经论》云：“问：‘若诸法同如幻，以何义故，一为能治，一为所治？’偈答云：‘譬如强幻王，令余幻王退，如是清净法，能令染法尽。’”
所以《圆觉经》云：“善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有四大分解。无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有，缘心可见。善男子，彼诸众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心，皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉，实有如是，身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化。”
释曰：珠中无五方之色，因光所映；性中无五趣之身，随业而现，迷珠者执珠中实色，昧性者认性内虚身。法喻皎然，真伪可验。
问：入此宗门，云何了一切法如化？
答：以万法无体，名相本空，无而忽有，名之曰化。
《大智度论》问云：若一切法皆空如化，何以故，有种种说法别异？答曰：如佛所化，及余人所化，虽不实，而有种种形像别异，梦中所见种种亦如是。人见梦中好恶事，有生喜者，有生怖者。如镜中像，虽无实事，而随本形，像有好丑，诸法亦如是，虽空而各各有因缘。如佛经中说，于是化法中，有声闻变化，有辟支佛变化，有菩萨变化，有佛变化，有烦恼变化，有业变化。又云：如化者，化主无定物。但以心生，便有所作，皆无有实。人身亦如是。本无所因，但从先世心，生今世身，皆无有实。以是故诸法如化。
故知一切法，皆从心生，悉如幻化。虽幻化不实，亦可作善恶之因缘，受升沉之报应。不可生于断见。但了体虚，莫生取舍。
以众生无性即空，故在凡不凡；以法身随缘，故处圣非圣；又以众生缘成似有，故圣不是凡；以法身常住不变，故凡不是圣；则真俗一际，染净恒分，凡圣两途，生佛无异。如是镕融，方明一心佛性。
《十地经》云：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮。”佛者是觉，人有灵知之觉。今第一义空，与之为性，故名佛性。非情无觉，但持自体，得称为法。今真性与之为性，故名法性。故云假说能所，而实无差。云何无差？同一性故。
——来源：《御录宗镜大纲卷十六》慧日永明妙圆正修智觉禅师
永明延寿禅师：了境是心，万法奚有？以依心所起，无有定体，皆如幻化，毕竟寂灭
《华严经》颂云：“世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。
问：既唯一真心，教中云何复说诸法如幻？
答：了境是心，万法奚有？以依心所起，无有定体，皆如幻化，毕竟寂灭。《宝积经》云：“尔时世尊告幻师言：‘一切众生，及诸资具，皆是幻化，谓由于业之所幻故。诸比丘众，亦是幻化，谓由于法之所幻故。我身亦幻，智所幻故。三千大千一切世界，亦皆是幻，一切众生共所幻故。凡所有法，无非是幻，因缘和合之所幻故。’”又教中总明十喻，如幻、如化、如梦、如影等，此是诸佛密意，破众生执世相为实，起于常见。世间共知幻梦等法是空，则不信人法心境等，如幻梦亦空，所以将所信之虚，破所信之实，令所信之实，同所信之虚。然后乃顿悟真宗，遍一切处，心内心外，决定无有实法建立。
《大庄严论》云：“我昔曾闻有一幻师，有信乐心，至耆阇山，为僧设会。供养已讫，幻尸陀罗木，作一女人，端正奇特。在大众前，抱捉此女而鸣吮之，共为欲事。时诸比丘，见此事已，咸皆嫌忿，而作是言：‘此无惭人，所为鄙亵，知其如是，不受其供。’时彼幻师，既行欲已，闻诸比丘，讥诃嫌责，即便以刀，斫刺是女。分解支节，挑目截鼻，种种苦毒，而杀此女，诸比丘等，又见此事，倍复嫌忿：‘我等若当知汝如是，宁饮毒药，不受其供。’乃至尔时幻师，即捉尸陀罗木，用示众僧，合掌白言：‘我向所作，即是此木。于彼木中，有何欲杀？欲安众僧身故，设此饮食。欲令众僧心安故，为此幻耳。愿诸比丘，听我所说。岂可不闻佛于修多罗中，说一切法，犹如幻化？我今为欲成彼语故，故作斯幻。如斯幻身，无寿无命。识之幻师，运转机关，令其视眴俯仰顾盻，行步进止，或语或笑。以此事故，深知此身，真实无我。’”
《华严经》颂云：“世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。譬如工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。众生及国土，三世所有法，如是悉无余，一切皆如幻。幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。幻物无觉知，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依着。如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。”
又《入法界品》，时童子童女告善财言：“善男子，我等证得菩萨解脱，名为幻住。得此解脱故，见一切世界皆幻住，因缘所生故；一切众生皆幻住，业烦恼所起故；一切世间皆幻住，无明有爱等展转缘生故；一切法皆幻住，我见等种种幻缘所生故；一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故；一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住，虚妄分别所生故；一切国土皆幻住，想倒心倒见倒无明所现故；一切声闻辟支佛皆幻住，智断分别所成故；一切菩萨皆幻住，能自调伏教化众生诸行愿法之所成故；一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住，愿智幻所成故。善男子，幻境自性不可思议。”
是以凡夫盲无慧目，妄取前尘男女等相。如幻化法，但诳心眼都无实事。皆业识心动，起见现相，意识分别，强立我人自他差别。若能识幻，方悟前非，终不于空而兴造作。又此幻法，人多错解，执一切法如幻如化，便作空无之见。如方广外道，立空无为宗，不知实义。故《华严论》云：“了如幻法，是坚固义。”言坚固者，即是常住义，岂可作空无之解？故知此幻即真，幻不可得。无幻之幻，名为幻法。绝见之见，方名见幻。
问：诸法不真，各无自性，刹那变异，故称为幻。佛身常住，岂称幻耶？
答：诸佛略有二身：一真实身，二方便身。以众生有不见如来真实身故，示方便身，令入真实。若悟入时，即方便身是常住体，了幻不可得故。
所以《鸯崛魔罗经》偈云：“如来所变化，众生悉不知。如来所作幻，众幻中之王。大身方便身，是则为如来。”
问：一切法如幻，云何有垢净能所对治？
答：只为如幻，故垢净不定，由心回转，凡圣法生故。《思益经》云：“垢法说净，见垢实性故。净法说垢，贪着净相故。”又《庄严经论》云：“问：‘若诸法同如幻，以何义故，一为能治，一为所治？’偈答云：‘譬如强幻王，令余幻王退，如是清净法，能令染法尽。’”
所以《圆觉经》云：“善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有四大分解。无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有，缘心可见。善男子，彼诸众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心，皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉，实有如是，身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化。”
释曰：珠中无五方之色，因光所映；性中无五趣之身，随业而现，迷珠者执珠中实色，昧性者认性内虚身。法喻皎然，真伪可验。
问：入此宗门，云何了一切法如化？
答：以万法无体，名相本空，无而忽有，名之曰化。
《大智度论》问云：若一切法皆空如化，何以故，有种种说法别异？答曰：如佛所化，及余人所化，虽不实，而有种种形像别异，梦中所见种种亦如是。人见梦中好恶事，有生喜者，有生怖者。如镜中像，虽无实事，而随本形，像有好丑，诸法亦如是，虽空而各各有因缘。如佛经中说，于是化法中，有声闻变化，有辟支佛变化，有菩萨变化，有佛变化，有烦恼变化，有业变化。又云：如化者，化主无定物。但以心生，便有所作，皆无有实。人身亦如是。本无所因，但从先世心，生今世身，皆无有实。以是故诸法如化。
故知一切法，皆从心生，悉如幻化。虽幻化不实，亦可作善恶之因缘，受升沉之报应。不可生于断见。但了体虚，莫生取舍。
以众生无性即空，故在凡不凡；以法身随缘，故处圣非圣；又以众生缘成似有，故圣不是凡；以法身常住不变，故凡不是圣；则真俗一际，染净恒分，凡圣两途，生佛无异。如是镕融，方明一心佛性。
《十地经》云：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮。”佛者是觉，人有灵知之觉。今第一义空，与之为性，故名佛性。非情无觉，但持自体，得称为法。今真性与之为性，故名法性。故云假说能所，而实无差。云何无差？同一性故。
——来源：《御录宗镜大纲卷十六》慧日永明妙圆正修智觉禅师
《华严经》颂云：“世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。
问：既唯一真心，教中云何复说诸法如幻？
答：了境是心，万法奚有？以依心所起，无有定体，皆如幻化，毕竟寂灭。《宝积经》云：“尔时世尊告幻师言：‘一切众生，及诸资具，皆是幻化，谓由于业之所幻故。诸比丘众，亦是幻化，谓由于法之所幻故。我身亦幻，智所幻故。三千大千一切世界，亦皆是幻，一切众生共所幻故。凡所有法，无非是幻，因缘和合之所幻故。’”又教中总明十喻，如幻、如化、如梦、如影等，此是诸佛密意，破众生执世相为实，起于常见。世间共知幻梦等法是空，则不信人法心境等，如幻梦亦空，所以将所信之虚，破所信之实，令所信之实，同所信之虚。然后乃顿悟真宗，遍一切处，心内心外，决定无有实法建立。
《大庄严论》云：“我昔曾闻有一幻师，有信乐心，至耆阇山，为僧设会。供养已讫，幻尸陀罗木，作一女人，端正奇特。在大众前，抱捉此女而鸣吮之，共为欲事。时诸比丘，见此事已，咸皆嫌忿，而作是言：‘此无惭人，所为鄙亵，知其如是，不受其供。’时彼幻师，既行欲已，闻诸比丘，讥诃嫌责，即便以刀，斫刺是女。分解支节，挑目截鼻，种种苦毒，而杀此女，诸比丘等，又见此事，倍复嫌忿：‘我等若当知汝如是，宁饮毒药，不受其供。’乃至尔时幻师，即捉尸陀罗木，用示众僧，合掌白言：‘我向所作，即是此木。于彼木中，有何欲杀？欲安众僧身故，设此饮食。欲令众僧心安故，为此幻耳。愿诸比丘，听我所说。岂可不闻佛于修多罗中，说一切法，犹如幻化？我今为欲成彼语故，故作斯幻。如斯幻身，无寿无命。识之幻师，运转机关，令其视眴俯仰顾盻，行步进止，或语或笑。以此事故，深知此身，真实无我。’”
《华严经》颂云：“世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。譬如工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。众生及国土，三世所有法，如是悉无余，一切皆如幻。幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。幻物无觉知，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依着。如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。”
又《入法界品》，时童子童女告善财言：“善男子，我等证得菩萨解脱，名为幻住。得此解脱故，见一切世界皆幻住，因缘所生故；一切众生皆幻住，业烦恼所起故；一切世间皆幻住，无明有爱等展转缘生故；一切法皆幻住，我见等种种幻缘所生故；一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故；一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住，虚妄分别所生故；一切国土皆幻住，想倒心倒见倒无明所现故；一切声闻辟支佛皆幻住，智断分别所成故；一切菩萨皆幻住，能自调伏教化众生诸行愿法之所成故；一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住，愿智幻所成故。善男子，幻境自性不可思议。”
是以凡夫盲无慧目，妄取前尘男女等相。如幻化法，但诳心眼都无实事。皆业识心动，起见现相，意识分别，强立我人自他差别。若能识幻，方悟前非，终不于空而兴造作。又此幻法，人多错解，执一切法如幻如化，便作空无之见。如方广外道，立空无为宗，不知实义。故《华严论》云：“了如幻法，是坚固义。”言坚固者，即是常住义，岂可作空无之解？故知此幻即真，幻不可得。无幻之幻，名为幻法。绝见之见，方名见幻。
问：诸法不真，各无自性，刹那变异，故称为幻。佛身常住，岂称幻耶？
答：诸佛略有二身：一真实身，二方便身。以众生有不见如来真实身故，示方便身，令入真实。若悟入时，即方便身是常住体，了幻不可得故。
所以《鸯崛魔罗经》偈云：“如来所变化，众生悉不知。如来所作幻，众幻中之王。大身方便身，是则为如来。”
问：一切法如幻，云何有垢净能所对治？
答：只为如幻，故垢净不定，由心回转，凡圣法生故。《思益经》云：“垢法说净，见垢实性故。净法说垢，贪着净相故。”又《庄严经论》云：“问：‘若诸法同如幻，以何义故，一为能治，一为所治？’偈答云：‘譬如强幻王，令余幻王退，如是清净法，能令染法尽。’”
所以《圆觉经》云：“善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有四大分解。无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有，缘心可见。善男子，彼诸众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心，皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉，实有如是，身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化。”
释曰：珠中无五方之色，因光所映；性中无五趣之身，随业而现，迷珠者执珠中实色，昧性者认性内虚身。法喻皎然，真伪可验。
问：入此宗门，云何了一切法如化？
答：以万法无体，名相本空，无而忽有，名之曰化。
《大智度论》问云：若一切法皆空如化，何以故，有种种说法别异？答曰：如佛所化，及余人所化，虽不实，而有种种形像别异，梦中所见种种亦如是。人见梦中好恶事，有生喜者，有生怖者。如镜中像，虽无实事，而随本形，像有好丑，诸法亦如是，虽空而各各有因缘。如佛经中说，于是化法中，有声闻变化，有辟支佛变化，有菩萨变化，有佛变化，有烦恼变化，有业变化。又云：如化者，化主无定物。但以心生，便有所作，皆无有实。人身亦如是。本无所因，但从先世心，生今世身，皆无有实。以是故诸法如化。
故知一切法，皆从心生，悉如幻化。虽幻化不实，亦可作善恶之因缘，受升沉之报应。不可生于断见。但了体虚，莫生取舍。
以众生无性即空，故在凡不凡；以法身随缘，故处圣非圣；又以众生缘成似有，故圣不是凡；以法身常住不变，故凡不是圣；则真俗一际，染净恒分，凡圣两途，生佛无异。如是镕融，方明一心佛性。
《十地经》云：“众生身中，有金刚佛性，犹如日轮。”佛者是觉，人有灵知之觉。今第一义空，与之为性，故名佛性。非情无觉，但持自体，得称为法。今真性与之为性，故名法性。故云假说能所，而实无差。云何无差？同一性故。
——来源：《御录宗镜大纲卷十六》慧日永明妙圆正修智觉禅师
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