昔日，佛在舍卫国祇树给孤独园弘化。佛告诉比丘们：“人有四种因缘，爱着的程度有轻有重，但一旦起了贪爱心，即远离解脱道。”
佛接着举了一个譬喻：“譬如有一男子拥有四位妻子，第一位妻子最受男子宠爱与重视，行住坐卧都形影不离，举凡盥洗沐浴、装扮所需，乃至有美味的饮食、种种五欲之乐，都会优先给她享用；天寒、酷暑、饥饿口渴等大小事，总是小心呵护、用心照护着，一切都随顺她的心意，两人从未有过争吵。
第二位妻子，则是起居言谈常陪伴在左右。男子得到这位妻子，便很欢喜；若得不到，便心生忧愁，乃至因忧愁而衰老、生病，有时为了得到她，甚至和人发生争讼。
第三位妻子，和男子偶尔聚在一起，会互相问候、关怀生活中的甘苦，但若遭遇穷困，便彼此感到厌烦，互相讨厌，可是疏离一阵子后，又会开始想念对方。
第四位妻子，则是任由男子使唤，忙碌地操持着各种家务，再困难的事都能应对，但男子对她则不闻不问，疏于关心、照护，全然不放在心中。
一天，拥有四位妻子的男子即将死去。想到自己即将离开人世，男子便唤来第一位妻子，对她说道：‘你应该随我一同离去。’第一位妻子回答：‘我不愿相随。’男子一听，说道：‘我最宠爱你，大大小小的事都顺着你，提供生活所需，爱护你、照护你，让你称心如意，为什么不随我一起离开？’妻子说道：‘你虽然宠爱重视我，但我终究无法随你一起离去。’听闻妻子如此说，男子只好含恨地走开。
男子接着唤来第二位妻子，说道：‘你应当随我一起离开。’第二位妻子回答：‘你最宠爱的第一位妻子都不愿相随，我也不会跟随你离开的。’听到她的拒绝，男子说道：‘想当初我在追求你时，历经的辛苦，实在难以言喻，遭遇严寒、酷暑、饥饿、口渴，又经历了水灾、火灾、官司、盗贼，且和人争夺，费尽心思才得到你，为什么不跟我一起走？’第二位妻子回答：‘是你自己贪图利益，强要追求我，我并没要求你这样做，为何要对我说当初的辛劳困苦？’男子听后，只好含恨走开。
男子又唤来第三位妻子，说道：‘你应该随我一起离开。’第三位妻子回答：‘我受过你的恩惠，所以会送你到城外，但终究无法随你远行到你将去的地方。’男子只好再度含恨离开。
最后，男子找来第四位妻子商量：‘我将离开此地，你就随我一同离去。’第四位妻子说道：‘我离开父母来到你家，就是要让你使唤，生死苦乐都会相随。’男子无法得到自己所喜欢的三个妻子自愿相随，只有貌丑，自己不甚喜欢的第四位妻子愿意随他一起离去。”
佛接着说道：“前面所举的譬喻，男子就如同是人的神识，第一位妻子就如同是人的身体，人对自己身体的爱惜呵护，远远超过男子对第一位妻子的爱护。当人命尽时，神识会随着人生前所做的罪福之业离去，身体则僵直地倒卧在地，无法跟随。比丘们！若不能随顺四种正行，便无法得到解脱。是哪四种？一、知苦，二、断集，三、慕灭，四、修道。要趋向解脱之道，当行八正道，并体证四圣谛。”
佛继续解说：“第二位妻子是譬喻人的财产，得到了很欢喜，得不到就忧愁。当命尽时，财产会留在世间，并不会跟随自己离开。第三位妻子，是譬喻父、母、妻、子、兄弟等亲人，以及朋友、奴婢。人活着的时候，和亲戚朋友相亲相爱，互相思念，一旦命终，亲友也只是啼哭着送至城外坟墓间，然后便舍弃亡者，各自回家。对亡者的思念不超过十天，便又如往昔一样聚会吃喝，把亡者忘得一干二净。第四位妻子，是譬喻人的心念。天下少有人能爱惜、守护自己的心念，一般都是纵心恣意，任凭滋长贪心、瞋心、痴心，不信正道，如此死后当堕三恶道，或堕入地狱，或投生为畜生，或为饿鬼，此皆是由于放纵心念所导致的果报。”
佛告诉比丘们：“修道者应当端正自己的心念，去除痴心，不造作愚痴行，止息恶念、不行恶行；不造作恶行，就不会招来苦果的祸殃；没有苦果的祸殃，就不会来三界受生；不受生，则不会有老、病、死；无生老病死，便得出离生死轮回，得入涅槃。”
闻佛说法，比丘们皆心生欢喜，信受奉行。
典故摘自：《杂阿含经》
省思：
古德云：“万般将不去，唯有业随身。”佛以男子对四位妻子爱着与亲疏的不同程度，巧喻人对色身、财富、亲眷、心念的不同执着及关心程度，为开示生时爱重不已、勤苦求索，一旦命终，万般带不去，神识但随所作罪福之业而受生，以此警示修道之人，当端心正意，去除贪心、痴心，勤行八正道，如理思惟体证四圣谛，才能逆生死流，至解脱彼岸。
佛接着举了一个譬喻：“譬如有一男子拥有四位妻子，第一位妻子最受男子宠爱与重视，行住坐卧都形影不离，举凡盥洗沐浴、装扮所需，乃至有美味的饮食、种种五欲之乐，都会优先给她享用；天寒、酷暑、饥饿口渴等大小事，总是小心呵护、用心照护着，一切都随顺她的心意，两人从未有过争吵。
第二位妻子，则是起居言谈常陪伴在左右。男子得到这位妻子，便很欢喜；若得不到，便心生忧愁，乃至因忧愁而衰老、生病，有时为了得到她，甚至和人发生争讼。
第三位妻子，和男子偶尔聚在一起，会互相问候、关怀生活中的甘苦，但若遭遇穷困，便彼此感到厌烦，互相讨厌，可是疏离一阵子后，又会开始想念对方。
第四位妻子，则是任由男子使唤，忙碌地操持着各种家务，再困难的事都能应对，但男子对她则不闻不问，疏于关心、照护，全然不放在心中。
一天，拥有四位妻子的男子即将死去。想到自己即将离开人世，男子便唤来第一位妻子，对她说道：‘你应该随我一同离去。’第一位妻子回答：‘我不愿相随。’男子一听，说道：‘我最宠爱你，大大小小的事都顺着你，提供生活所需，爱护你、照护你，让你称心如意，为什么不随我一起离开？’妻子说道：‘你虽然宠爱重视我，但我终究无法随你一起离去。’听闻妻子如此说，男子只好含恨地走开。
男子接着唤来第二位妻子，说道：‘你应当随我一起离开。’第二位妻子回答：‘你最宠爱的第一位妻子都不愿相随，我也不会跟随你离开的。’听到她的拒绝，男子说道：‘想当初我在追求你时，历经的辛苦，实在难以言喻，遭遇严寒、酷暑、饥饿、口渴，又经历了水灾、火灾、官司、盗贼，且和人争夺，费尽心思才得到你，为什么不跟我一起走？’第二位妻子回答：‘是你自己贪图利益，强要追求我，我并没要求你这样做，为何要对我说当初的辛劳困苦？’男子听后，只好含恨走开。
男子又唤来第三位妻子，说道：‘你应该随我一起离开。’第三位妻子回答：‘我受过你的恩惠，所以会送你到城外，但终究无法随你远行到你将去的地方。’男子只好再度含恨离开。
最后，男子找来第四位妻子商量：‘我将离开此地，你就随我一同离去。’第四位妻子说道：‘我离开父母来到你家，就是要让你使唤，生死苦乐都会相随。’男子无法得到自己所喜欢的三个妻子自愿相随，只有貌丑，自己不甚喜欢的第四位妻子愿意随他一起离去。”
佛接着说道：“前面所举的譬喻，男子就如同是人的神识，第一位妻子就如同是人的身体，人对自己身体的爱惜呵护，远远超过男子对第一位妻子的爱护。当人命尽时，神识会随着人生前所做的罪福之业离去，身体则僵直地倒卧在地，无法跟随。比丘们！若不能随顺四种正行，便无法得到解脱。是哪四种？一、知苦，二、断集，三、慕灭，四、修道。要趋向解脱之道，当行八正道，并体证四圣谛。”
佛继续解说：“第二位妻子是譬喻人的财产，得到了很欢喜，得不到就忧愁。当命尽时，财产会留在世间，并不会跟随自己离开。第三位妻子，是譬喻父、母、妻、子、兄弟等亲人，以及朋友、奴婢。人活着的时候，和亲戚朋友相亲相爱，互相思念，一旦命终，亲友也只是啼哭着送至城外坟墓间，然后便舍弃亡者，各自回家。对亡者的思念不超过十天，便又如往昔一样聚会吃喝，把亡者忘得一干二净。第四位妻子，是譬喻人的心念。天下少有人能爱惜、守护自己的心念，一般都是纵心恣意，任凭滋长贪心、瞋心、痴心，不信正道，如此死后当堕三恶道，或堕入地狱，或投生为畜生，或为饿鬼，此皆是由于放纵心念所导致的果报。”
佛告诉比丘们：“修道者应当端正自己的心念，去除痴心，不造作愚痴行，止息恶念、不行恶行；不造作恶行，就不会招来苦果的祸殃；没有苦果的祸殃，就不会来三界受生；不受生，则不会有老、病、死；无生老病死，便得出离生死轮回，得入涅槃。”
闻佛说法，比丘们皆心生欢喜，信受奉行。
典故摘自：《杂阿含经》
省思：
古德云：“万般将不去，唯有业随身。”佛以男子对四位妻子爱着与亲疏的不同程度，巧喻人对色身、财富、亲眷、心念的不同执着及关心程度，为开示生时爱重不已、勤苦求索，一旦命终，万般带不去，神识但随所作罪福之业而受生，以此警示修道之人，当端心正意，去除贪心、痴心，勤行八正道，如理思惟体证四圣谛，才能逆生死流，至解脱彼岸。
《风雪雨途》
这一路，山重水复，不断挥别，又不断遇见。这一路，风霜雨雪，被岁月重虐，又被时间温暖治愈。这一路，苦乐相随，蹉跎了光阴，又与自己温柔相见。这一路，“有时治愈，常常帮助，总是安慰。”这一路，浮光掠影，尝尽冷暖，看透繁华，柳岸又花明。这一路，始于初心，终于苍老。这一路，愚钝有之，明白有之，人生之美，在于德行，在于珍惜。新年，春光尚浅，四季刚启，愿与岁月浅喜深爱，不只是我，还有你。 https://t.cn/RzkmD4L
这一路，山重水复，不断挥别，又不断遇见。这一路，风霜雨雪，被岁月重虐，又被时间温暖治愈。这一路，苦乐相随，蹉跎了光阴，又与自己温柔相见。这一路，“有时治愈，常常帮助，总是安慰。”这一路，浮光掠影，尝尽冷暖，看透繁华，柳岸又花明。这一路，始于初心，终于苍老。这一路，愚钝有之，明白有之，人生之美，在于德行，在于珍惜。新年，春光尚浅，四季刚启，愿与岁月浅喜深爱，不只是我，还有你。 https://t.cn/RzkmD4L
“失意”之时学东坡
其实人生在世上，要计较的不是所得多少？有多辉煌？有多让人敬仰？
而是自己在逆境中、失意时，茫然无助、环堵萧然时，能否有好的心态？
跟网友交流时，我让他看看《人面即“苦”• 莫拗人生》这篇短文。
这篇短文阐述了一个简单的道理：
人的面部（五官）就是一个“苦”字，意味人生下来就是要准备吃苦的。
换言之，打出生起，就要逐步面临着生老病死，寒窗苦读，创业艰辛，人情冷暖等种种“苦海”。
把人生首先当做是一种“享受”的话，那就会在往后的岁月中，感觉到步步艰难，处处困苦，而痛不欲生。
当然，面对失意的处境，我觉得东坡先生是我们的榜样。
“一身蓑烟雨任平生…回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。
这首记事抒怀之词，是苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使的第三个春天，词人与朋友出游突遇风雨，而作之《定风波》词。
“披一身蓑衣，可以任凭风吹雨打，照样过我的一生…回头望一眼走过来的，遇到风风雨雨的地方，心还是哪样坦然，还是回去吧，对我来说，既无所谓风雨，也无所谓天晴。”
描写了东坡自身顺势而为，苦乐相随，开朗乐观，意在山野的人生态度和坦荡胸怀；表现了他处变不惊，笑对苍茫的潇洒境界。
遥想苏公当年，19岁中进士，正是春风得意，青云之志等待机遇施展之时，却遇到了一连串的挫折打击，竟致一生颠沛流高。
乌台诗案，党锢之祸，政治上的腥风血雨都已经承受，又何惧眼前这点风雨呢？
心有东坡词，人生无难题。
苏东坡一生坎坷，仕途多舛。可面对人生的挫折，诗人均泰然处之，不管是阳光灿烂还是山雨欲来，得之坦然，失之悠然。
究其根源在于苏轼兼容了儒、道、佛三家的思想精髓，并能运用到人生实际中去。
在人生得意时，以儒家的积极处世来处理政事，为官一任，造福一方（徐州抗洪；杭洲筑苏堤，通西湖；惠州捐资修桥；儋州授学）。
当人生失意时，便用道家的无为和佛家的空（四大皆空）来排解胸中的块垒，修炼自己的品性。
所以，东坡一生活得坦然，活得自在，活得有滋有味：品荔枝、烧东坡肉、做竹笋闷肉丝。
东坡六十六岁，遇大赦北归途中，即席写了一首诗:
“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”
将被贬的三个主要地方的地名，来作为自己平生功业的总结，其中的悲苦是难以言传的，同时也显得是那么的潇洒、旷达、幽默。
这就是东坡，历经艰难而始终不失真性之心，始终高昂着不屈的头颅。
人生即便遭遇再多的失意，读了东坡词作之后，仿佛被过滤一番，都变成一片清澈了。
东坡为我们烹煮了一道“佳茗”，道出了人生的真谛，象茶，有苦、有甜、有涩、更有回味，愿所有的朋友，也能活得像他那样乐观，那样豁达，那样自在!
亿万人中遇见君，缘份二字妙难挡。
贵手沾福轻摩娑，点赞关注加收藏。
其实人生在世上，要计较的不是所得多少？有多辉煌？有多让人敬仰？
而是自己在逆境中、失意时，茫然无助、环堵萧然时，能否有好的心态？
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这篇短文阐述了一个简单的道理：
人的面部（五官）就是一个“苦”字，意味人生下来就是要准备吃苦的。
换言之，打出生起，就要逐步面临着生老病死，寒窗苦读，创业艰辛，人情冷暖等种种“苦海”。
把人生首先当做是一种“享受”的话，那就会在往后的岁月中，感觉到步步艰难，处处困苦，而痛不欲生。
当然，面对失意的处境，我觉得东坡先生是我们的榜样。
“一身蓑烟雨任平生…回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。
这首记事抒怀之词，是苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使的第三个春天，词人与朋友出游突遇风雨，而作之《定风波》词。
“披一身蓑衣，可以任凭风吹雨打，照样过我的一生…回头望一眼走过来的，遇到风风雨雨的地方，心还是哪样坦然，还是回去吧，对我来说，既无所谓风雨，也无所谓天晴。”
描写了东坡自身顺势而为，苦乐相随，开朗乐观，意在山野的人生态度和坦荡胸怀；表现了他处变不惊，笑对苍茫的潇洒境界。
遥想苏公当年，19岁中进士，正是春风得意，青云之志等待机遇施展之时，却遇到了一连串的挫折打击，竟致一生颠沛流高。
乌台诗案，党锢之祸，政治上的腥风血雨都已经承受，又何惧眼前这点风雨呢？
心有东坡词，人生无难题。
苏东坡一生坎坷，仕途多舛。可面对人生的挫折，诗人均泰然处之，不管是阳光灿烂还是山雨欲来，得之坦然，失之悠然。
究其根源在于苏轼兼容了儒、道、佛三家的思想精髓，并能运用到人生实际中去。
在人生得意时，以儒家的积极处世来处理政事，为官一任，造福一方（徐州抗洪；杭洲筑苏堤，通西湖；惠州捐资修桥；儋州授学）。
当人生失意时，便用道家的无为和佛家的空（四大皆空）来排解胸中的块垒，修炼自己的品性。
所以，东坡一生活得坦然，活得自在，活得有滋有味：品荔枝、烧东坡肉、做竹笋闷肉丝。
东坡六十六岁，遇大赦北归途中，即席写了一首诗:
“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”
将被贬的三个主要地方的地名，来作为自己平生功业的总结，其中的悲苦是难以言传的，同时也显得是那么的潇洒、旷达、幽默。
这就是东坡，历经艰难而始终不失真性之心，始终高昂着不屈的头颅。
人生即便遭遇再多的失意，读了东坡词作之后，仿佛被过滤一番，都变成一片清澈了。
东坡为我们烹煮了一道“佳茗”，道出了人生的真谛，象茶，有苦、有甜、有涩、更有回味，愿所有的朋友，也能活得像他那样乐观，那样豁达，那样自在!
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