《析疑指迷论》析疑（七）
或问曰：“且未始有物者谓‘道’，既已为物矣，物中有道乎？”
对曰：“夫物从道生，物即是道，亦犹心从性生，心即是性。又如沤从水生，沤即是水也。故洞明云：‘师传秘语悟心开，物外家风物里培’。又关尹子云：‘天地成理，一物包焉’。又云：‘即一物中知天尽神，致命造玄，物既如此，人岂不然’。又太上云：‘有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道’。正谓此也。”
或问曰：“且未始有物者谓‘道’，既已为物矣，物中有道乎？”
对曰：“夫物从道生，物即是道，亦犹心从性生，心即是性。又如沤从水生，沤即是水也。故洞明云：‘师传秘语悟心开，物外家风物里培’。又关尹子云：‘天地成理，一物包焉’。又云：‘即一物中知天尽神，致命造玄，物既如此，人岂不然’。又太上云：‘有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道’。正谓此也。”
为何佛教徒
见面都要念
“ 阿弥陀佛 ”
阿弥陀佛何意 ：
“ 南无阿弥陀佛 ”
（nā mó ā mí tuó fó）
这个名号是从印度梵文音译过来的，
一定要念汉唐时候的音才准确。
“ 南无 ”
是恭敬礼拜的意思，
亦是皈依的意思，
所以此二字是恭敬之词，
就是我们
顶礼、
敬礼、
皈依。
“ 阿弥陀佛 ”
是西方极乐世界导师的名号，
释迦牟尼佛教导我们常念这一句名号，
就是要恭敬阿弥陀佛，
要皈依阿弥陀佛，
更鼓励我们发愿求生阿弥陀佛的国土，
接受阿弥陀佛的教导，
成就圆满菩提，
这是释迦牟尼佛对学生最大的期望。
“ 阿弥陀佛 ”
翻成中国话，
“ 阿 ”翻作
“ 无 ”，
“ 弥陀 ”翻作
“ 量 ”，
“ 佛 ”翻作
“ 觉 ”，
就是无量觉的意思。
无量觉就是无所不知，
无所不觉，
这个意思内容太深广了。
我们将之归纳起来，
阿弥陀佛的意义就是
《 无量寿经 》上所讲的四十八愿，
这就是无量觉的浓缩；
若将之展开，
就是全部的
《 无量寿经 》。
因此，
我们可以说四十八愿是阿弥陀佛名号的注解，
而《 无量寿经 》
是四十八愿的注解。
但《 无量寿经 》
还只是略说，
再详细说就是
《 大方广佛华严经 》，
所以《 大方广佛华严经 》
实在讲是
《 无量寿经 》的详细说明。
有没有更详细的？
有，
释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，
就是《 大方广佛华严经 》的细说。
诸位要是能从这个意义上去体会，
就知道这一句阿弥陀佛是整个佛法的总纲领、
总原则。
所以，
佛教导我们念这一句佛号，
就将世尊四十九年所说一切法都念到了，
一句也没漏掉，
在佛法里可说是大总持法门。
总持就是现在所讲的总纲领、
总原则，
“ 南无阿弥陀佛 ”
是整个佛法的总纲领、
总原则。
我们受持这一个总纲领、
总原则，
发愿求生极乐世界亲近阿弥陀佛，
决定成就，
决定得生。
这是佛的名号简单的解释.
为什么学佛人一见面就合掌称
“ 阿弥陀佛 ”呢？
“ 阿弥陀佛 ”
是梵语，
现代话就是
“ 光寿无量 ”的意思。
这一句是祝福你
“ 长寿、
光明、
智慧 ”的话。
人在世间，
一生所追求的就是光明无量，
对一切人事物，
光明磊落，
大公无私。
每当听到此句话，
我们就要警觉，
要放下自私自利，
放下黑暗，
起心动念为社会着想，
为人民着想，
为众生着想，
全心全力为一切人事物服务，
心地正大光明。
这一生才会幸福美满，
健康长寿。
这一句
“ 南无阿弥陀佛 ”是佛言，
十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛。
《 无量寿经 》中说，
阿弥陀佛是
“ 光中极尊，
佛中之王 ”，
念阿弥陀佛就成阿弥陀佛。
明白此理，
才会肯定念阿弥陀佛是第一，
念念都是阿弥陀佛才是真修佛人。
我们本师释迦牟尼佛也是念阿弥陀佛成佛的，
这是蕅益大师在
《 弥陀要解 》里头
跟我们说的。
净宗十三祖印光祖师说 ：
“ 能够死心塌地的念阿弥陀佛，
求生极乐世界，
是世界上最聪明的人，
是第一等聪明人。”
往生有没有把握，
并不是预知时至。
蕅益大师在
《 弥陀要解 》里说 ：
“ 能否往生在信愿之有无，
品位高下在念佛功夫之浅深。”
印光法师是西方大势至菩萨再来，
他对于
《 要解 》
赞叹到了顶点，
他说 ：
“ 即使是古佛再来，
为《 弥陀经 》
做一个批注，
也不能超过其上。”
由此可知，
蕅益大师若不是阿弥陀佛再来，
也一定是观世音菩萨再来。
所以，
他的话就是佛的话，
这是非常肯定地告诉我们，
有深信切愿就决定往生.
一句弥陀，
是佛王，
是法王，
是咒王，
是功德之王。
专念
“ 南无阿弥陀佛 ”一佛，
即是总念总持诸佛、
诸菩萨、
诸经咒、
诸行门，
十方诸佛自然护念，
观世音、
大势至及诸多菩萨欢喜影护。
因此，
但念
“ 南无阿弥陀佛 ”一佛，
十方诸佛、
诸大菩萨、
诸多行门自在其中，
不必改口称念其他诸佛菩萨，
不必改修其它经咒、
行法。
见面都要念
“ 阿弥陀佛 ”
阿弥陀佛何意 ：
“ 南无阿弥陀佛 ”
（nā mó ā mí tuó fó）
这个名号是从印度梵文音译过来的，
一定要念汉唐时候的音才准确。
“ 南无 ”
是恭敬礼拜的意思，
亦是皈依的意思，
所以此二字是恭敬之词，
就是我们
顶礼、
敬礼、
皈依。
“ 阿弥陀佛 ”
是西方极乐世界导师的名号，
释迦牟尼佛教导我们常念这一句名号，
就是要恭敬阿弥陀佛，
要皈依阿弥陀佛，
更鼓励我们发愿求生阿弥陀佛的国土，
接受阿弥陀佛的教导，
成就圆满菩提，
这是释迦牟尼佛对学生最大的期望。
“ 阿弥陀佛 ”
翻成中国话，
“ 阿 ”翻作
“ 无 ”，
“ 弥陀 ”翻作
“ 量 ”，
“ 佛 ”翻作
“ 觉 ”，
就是无量觉的意思。
无量觉就是无所不知，
无所不觉，
这个意思内容太深广了。
我们将之归纳起来，
阿弥陀佛的意义就是
《 无量寿经 》上所讲的四十八愿，
这就是无量觉的浓缩；
若将之展开，
就是全部的
《 无量寿经 》。
因此，
我们可以说四十八愿是阿弥陀佛名号的注解，
而《 无量寿经 》
是四十八愿的注解。
但《 无量寿经 》
还只是略说，
再详细说就是
《 大方广佛华严经 》，
所以《 大方广佛华严经 》
实在讲是
《 无量寿经 》的详细说明。
有没有更详细的？
有，
释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，
就是《 大方广佛华严经 》的细说。
诸位要是能从这个意义上去体会，
就知道这一句阿弥陀佛是整个佛法的总纲领、
总原则。
所以，
佛教导我们念这一句佛号，
就将世尊四十九年所说一切法都念到了，
一句也没漏掉，
在佛法里可说是大总持法门。
总持就是现在所讲的总纲领、
总原则，
“ 南无阿弥陀佛 ”
是整个佛法的总纲领、
总原则。
我们受持这一个总纲领、
总原则，
发愿求生极乐世界亲近阿弥陀佛，
决定成就，
决定得生。
这是佛的名号简单的解释.
为什么学佛人一见面就合掌称
“ 阿弥陀佛 ”呢？
“ 阿弥陀佛 ”
是梵语，
现代话就是
“ 光寿无量 ”的意思。
这一句是祝福你
“ 长寿、
光明、
智慧 ”的话。
人在世间，
一生所追求的就是光明无量，
对一切人事物，
光明磊落，
大公无私。
每当听到此句话，
我们就要警觉，
要放下自私自利，
放下黑暗，
起心动念为社会着想，
为人民着想，
为众生着想，
全心全力为一切人事物服务，
心地正大光明。
这一生才会幸福美满，
健康长寿。
这一句
“ 南无阿弥陀佛 ”是佛言，
十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛。
《 无量寿经 》中说，
阿弥陀佛是
“ 光中极尊，
佛中之王 ”，
念阿弥陀佛就成阿弥陀佛。
明白此理，
才会肯定念阿弥陀佛是第一，
念念都是阿弥陀佛才是真修佛人。
我们本师释迦牟尼佛也是念阿弥陀佛成佛的，
这是蕅益大师在
《 弥陀要解 》里头
跟我们说的。
净宗十三祖印光祖师说 ：
“ 能够死心塌地的念阿弥陀佛，
求生极乐世界，
是世界上最聪明的人，
是第一等聪明人。”
往生有没有把握，
并不是预知时至。
蕅益大师在
《 弥陀要解 》里说 ：
“ 能否往生在信愿之有无，
品位高下在念佛功夫之浅深。”
印光法师是西方大势至菩萨再来，
他对于
《 要解 》
赞叹到了顶点，
他说 ：
“ 即使是古佛再来，
为《 弥陀经 》
做一个批注，
也不能超过其上。”
由此可知，
蕅益大师若不是阿弥陀佛再来，
也一定是观世音菩萨再来。
所以，
他的话就是佛的话，
这是非常肯定地告诉我们，
有深信切愿就决定往生.
一句弥陀，
是佛王，
是法王，
是咒王，
是功德之王。
专念
“ 南无阿弥陀佛 ”一佛，
即是总念总持诸佛、
诸菩萨、
诸经咒、
诸行门，
十方诸佛自然护念，
观世音、
大势至及诸多菩萨欢喜影护。
因此，
但念
“ 南无阿弥陀佛 ”一佛，
十方诸佛、
诸大菩萨、
诸多行门自在其中，
不必改口称念其他诸佛菩萨，
不必改修其它经咒、
行法。
应龙，为黄帝神龙。《山海经 ·大荒北经》:“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。所谓应龙者，当为黄帝之功臣。亦为禹之功臣。
应龙全称应时之龙、应德之龙，其名为吉，亦名庚辰，即黄龙、飞龙，是古代神话中一种有翼的创世龙神，也是中国传统中的真龙、祖龙 [1] ，四大神龙之一。《荆州占》说她是天神太一之妃，《云笈七签》称其为“天之后妃”、“女王星” ，《淮南子》、《大藏经》说她生下了凤凰、麒麟，是龙族的始祖。
《册府元龟》称她在“乾坤破碎、溟涬茫昧”，仙人、真人尽数避世时重开天地，并且说她通过降雨创造万物，即《易经》品物流形，汗水形成箕宿毕宿。 [3] 《谗龙》一篇说当她发怒，不仅日月都会随之消失，就连天地也要立刻终结。《阮籍集》载应龙身躯大能“舒体”让宇宙无法容纳，“缩身”却能在无间从容。
《道教大辞典》说应龙是中斗七宿之神，主宰天上群星，同时也司掌着四季与黄帝的子孙。又称为天元应龙、元始黄龙，轩辕、钩陈二星都是她的宫殿。
应龙居于天上，却数次下凡为伏羲送上河图，带女娲朝见天帝，又化身老龙，假名为吉，教导炎帝神农，当她授课之时，九天之上的所有仙、灵都会听她传道，可谓众神之师。黄帝蚩尤大战时，为助黄帝争帝而于南极杀蚩尤、夸父；助大禹治水而以尾画地成江、开辟龙门、擒无支祁，堪称中国神话战绩第一的无双战神。
应龙的形象一般与同时期流行的中国龙形象无二，只是多了一双羽翼。但据古籍应龙庚辰为黄色龙鳞，五彩羽翼，五爪。 《广博物志》载：“角浪凹峭……龙之雄也；角靡浪平……龙之雌也”，宋朝前的应龙也以靡、平龙角的雌龙形象出现。而其以人类身形显现时，则是以纳征后的新娘姿态出现，有诗赞云：“应龙游景云，驭六气，乘万变，朱衣戴缨”。同时人形的应龙还会手持金斧黄钺，《文苑英华》载：“应龙秉钺，元女侍坐”，有时也会乘坐其他神龙用以代步。
#涨知识##传统文化#
应龙全称应时之龙、应德之龙，其名为吉，亦名庚辰，即黄龙、飞龙，是古代神话中一种有翼的创世龙神，也是中国传统中的真龙、祖龙 [1] ，四大神龙之一。《荆州占》说她是天神太一之妃，《云笈七签》称其为“天之后妃”、“女王星” ，《淮南子》、《大藏经》说她生下了凤凰、麒麟，是龙族的始祖。
《册府元龟》称她在“乾坤破碎、溟涬茫昧”，仙人、真人尽数避世时重开天地，并且说她通过降雨创造万物，即《易经》品物流形，汗水形成箕宿毕宿。 [3] 《谗龙》一篇说当她发怒，不仅日月都会随之消失，就连天地也要立刻终结。《阮籍集》载应龙身躯大能“舒体”让宇宙无法容纳，“缩身”却能在无间从容。
《道教大辞典》说应龙是中斗七宿之神，主宰天上群星，同时也司掌着四季与黄帝的子孙。又称为天元应龙、元始黄龙，轩辕、钩陈二星都是她的宫殿。
应龙居于天上，却数次下凡为伏羲送上河图，带女娲朝见天帝，又化身老龙，假名为吉，教导炎帝神农，当她授课之时，九天之上的所有仙、灵都会听她传道，可谓众神之师。黄帝蚩尤大战时，为助黄帝争帝而于南极杀蚩尤、夸父；助大禹治水而以尾画地成江、开辟龙门、擒无支祁，堪称中国神话战绩第一的无双战神。
应龙的形象一般与同时期流行的中国龙形象无二，只是多了一双羽翼。但据古籍应龙庚辰为黄色龙鳞，五彩羽翼，五爪。 《广博物志》载：“角浪凹峭……龙之雄也；角靡浪平……龙之雌也”，宋朝前的应龙也以靡、平龙角的雌龙形象出现。而其以人类身形显现时，则是以纳征后的新娘姿态出现，有诗赞云：“应龙游景云，驭六气，乘万变，朱衣戴缨”。同时人形的应龙还会手持金斧黄钺，《文苑英华》载：“应龙秉钺，元女侍坐”，有时也会乘坐其他神龙用以代步。
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