史学大家、常州吕思勉(1884-1957)原来竟也是著名的猫奴!
据他回忆,“年九岁始好猫”,当时家里养两只猫。老白猫性凶猛,他“畜兔二、画眉一,皆为所杀,然不恶之也”,仍视为“猫友”。另一只董猫“甚美”,因获之堂姑董家而得名,母亲特意送他饲养。这年,他随父赴江浦县学教谕任,“携之往江北,恐其失去,恒闭房门,不许其入院落,久乃释之”。在那里吕思勉新养三只猫,与董猫分别名为“志道”“据德”“依仁”与“游艺”,连为猫命名都寄寓着志趣。五年后,匆匆南归,董猫恰外出,未能携归,吕思勉“后常痛惜之”。
新婚不久,其父允诺将名唤“大龙”的牡猫送给归宁的二姑。吕思勉将大龙私下寄放友人处,“二姑既行,乃又抱之归,家人但以为猫适出而已,不知予与予妻所匿也”。他与新妇的爱猫之心跃然纸上。吕思勉说,“予妻最爱猫,家中之井用后必以物盖之,防猫之失足而坠也”。有人嗤笑她过虑,史学大师竟动用考据功夫,引证《辍耕录》坐实古已有其事,“则以物掩井,亦谨慎之一道也”。吕思勉爱猫几近痴迷。一日,他过常州东门外,一只金黄色的猫卧在养老堂东庑下,“见而美之”,堂中人原就讨厌这猫,见他留恋忘返状,就说:你喜欢,就带回去。吕思勉大喜:“汝肯送致我家,当畀汝钱二百。”那人果然高兴地送了来。
1936年,吕思勉写了好几篇猫的随笔。《猫友纪》引用孟子“舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游”,主张“友岂必其人也哉”,逐一追记相处过的猫友。在《太平畜》里,他将《春秋》张“三世”之说移之于家畜观:“犬者,乱世之畜也,养之以猎物,并以残人。牛马者,升平之畜也,人役其力以自利。猫者,太平畜也,人爱其柔仁,与之为友,而无所利也。”
吕思勉还为猫编撰专史,题曰《猫乘》,汇辑了所能搜到的古今中外猫的掌故,例如《猫寿》《猫食》《猫相》《猫赛》等等。在一个猫哺幼鼠“子之如子”的故事后,他就“嗜杀非猫本性”有感而发道: “嗟乎,人之异于禽兽者,岂皆善于禽兽者哉!禽兽不知其恶而蹈之,人知其恶而犹独为之,其不可恕甚于禽兽,不待再讨矣,然人岂生而恶者哉?吁乎!”(《猫哺鼠》)
据他回忆,“年九岁始好猫”,当时家里养两只猫。老白猫性凶猛,他“畜兔二、画眉一,皆为所杀,然不恶之也”,仍视为“猫友”。另一只董猫“甚美”,因获之堂姑董家而得名,母亲特意送他饲养。这年,他随父赴江浦县学教谕任,“携之往江北,恐其失去,恒闭房门,不许其入院落,久乃释之”。在那里吕思勉新养三只猫,与董猫分别名为“志道”“据德”“依仁”与“游艺”,连为猫命名都寄寓着志趣。五年后,匆匆南归,董猫恰外出,未能携归,吕思勉“后常痛惜之”。
新婚不久,其父允诺将名唤“大龙”的牡猫送给归宁的二姑。吕思勉将大龙私下寄放友人处,“二姑既行,乃又抱之归,家人但以为猫适出而已,不知予与予妻所匿也”。他与新妇的爱猫之心跃然纸上。吕思勉说,“予妻最爱猫,家中之井用后必以物盖之,防猫之失足而坠也”。有人嗤笑她过虑,史学大师竟动用考据功夫,引证《辍耕录》坐实古已有其事,“则以物掩井,亦谨慎之一道也”。吕思勉爱猫几近痴迷。一日,他过常州东门外,一只金黄色的猫卧在养老堂东庑下,“见而美之”,堂中人原就讨厌这猫,见他留恋忘返状,就说:你喜欢,就带回去。吕思勉大喜:“汝肯送致我家,当畀汝钱二百。”那人果然高兴地送了来。
1936年,吕思勉写了好几篇猫的随笔。《猫友纪》引用孟子“舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游”,主张“友岂必其人也哉”,逐一追记相处过的猫友。在《太平畜》里,他将《春秋》张“三世”之说移之于家畜观:“犬者,乱世之畜也,养之以猎物,并以残人。牛马者,升平之畜也,人役其力以自利。猫者,太平畜也,人爱其柔仁,与之为友,而无所利也。”
吕思勉还为猫编撰专史,题曰《猫乘》,汇辑了所能搜到的古今中外猫的掌故,例如《猫寿》《猫食》《猫相》《猫赛》等等。在一个猫哺幼鼠“子之如子”的故事后,他就“嗜杀非猫本性”有感而发道: “嗟乎,人之异于禽兽者,岂皆善于禽兽者哉!禽兽不知其恶而蹈之,人知其恶而犹独为之,其不可恕甚于禽兽,不待再讨矣,然人岂生而恶者哉?吁乎!”(《猫哺鼠》)
# 康海龙跟华杉学国学# 2022.3.13
子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”
——-《论语·述而第七》
孔子的理想学生(2)
“依于仁”,始终有一个仁心,不离开仁。爱人悯物,对他人有关爱之心,时时事事替他人着想;对其他生命、物件,也有一颗仁心,离开办公室随关灯,不伤害小动物,都是仁的表现。
“艺”,是指六艺———-礼、乐、射、御、书、数,这是儒家要求的必备技艺。“游与艺”,以六艺为乐,陶冶情操。今天的职业社会,各有各的技艺。
能有志于道,有使命感;对自己有道德标准要求;有仁心,能爱人悯物;有一技之长,能贡献于社会,自立自强。这四条,就是做人做事的标准了。
子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”
——-《论语·述而第七》
孔子的理想学生(2)
“依于仁”,始终有一个仁心,不离开仁。爱人悯物,对他人有关爱之心,时时事事替他人着想;对其他生命、物件,也有一颗仁心,离开办公室随关灯,不伤害小动物,都是仁的表现。
“艺”,是指六艺———-礼、乐、射、御、书、数,这是儒家要求的必备技艺。“游与艺”,以六艺为乐,陶冶情操。今天的职业社会,各有各的技艺。
能有志于道,有使命感;对自己有道德标准要求;有仁心,能爱人悯物;有一技之长,能贡献于社会,自立自强。这四条,就是做人做事的标准了。
# 康海龙跟华杉学国学# 2022.3.12
子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”
——-《论语·述而第七》
孔子的理想学生(1)
这是孔子对弟子们的要求。我们现在说理想人才,要“德才兼备”,孔子则要求“道、德、仁、才兼备”,四条标准。
“志于道”,是有志于大道。各种焦虑不安的根源都是没有志向,所以要先立志,有志向,就能专心做事。先问问自己的志向是什么,要为社会实现什么、留下什么。
“据于德”,根据德的标准来行事。在今天社会,人们往往是对别人据于德,把道德标准无限拔高,用以要求别人,对自己却不太在意。在德的标准上,我们一定要先主观,再客观。凡要求别人的,先要求自己,看看自己能不能做到,能做到什么程度。
子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”
——-《论语·述而第七》
孔子的理想学生(1)
这是孔子对弟子们的要求。我们现在说理想人才,要“德才兼备”,孔子则要求“道、德、仁、才兼备”,四条标准。
“志于道”,是有志于大道。各种焦虑不安的根源都是没有志向,所以要先立志,有志向,就能专心做事。先问问自己的志向是什么,要为社会实现什么、留下什么。
“据于德”,根据德的标准来行事。在今天社会,人们往往是对别人据于德,把道德标准无限拔高,用以要求别人,对自己却不太在意。在德的标准上,我们一定要先主观,再客观。凡要求别人的,先要求自己,看看自己能不能做到,能做到什么程度。
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