月下，择裙踏步，寒夜扶风而行。掀一帘幽梦，让思绪犹如翩翩落叶，卷起，落下;落下，又卷起。漫舞尘世间，颠簸流离，眉间犹自怜，桃花丛中欢颜寻，轻波敛盈，脉脉含情殷。
　　水波潋滟间，庭院依然深深，寂寞终无主，孤独犹自来，花落泥间碾成尘，暗香如故悠然骋。苔径尽头云孤月，锦书难托，锦书难托，怎能绾青春几番凝伫，才觉，剪烛深夜里，何时，落蝶早成单影。
　　窗柩轻倚，愁眸对空影，爱依旧，意何如依然，无言又无影。不禁，仰首独对月晕，樽杯饮尽泪满盈，百般思绪无处出，一笺素纸落案前，魂梦渐消沉。

中部1经 根本法门：应无所住

　　我听到这样：
　　有一次，世尊住在[名叫]善高贵[地方]的幸运林，国王的沙罗树下。
　　在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」
　　「尊师！」那些比丘回答世尊。
　　世尊这么说：
　　「比丘们！我将教导你们一切法的根本法门，你们要听！你们要好好作意！我要说了。」
　　「是的，大德！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

一
　　「比丘们！这里，未受教导的一般人是不曾见过圣者的，不熟练圣者法的，未受圣者法训练的；是不曾见过善人的，不熟练善人法的，未受善人法训练的，他觉知地为地；觉知地为地后，思量地、在地中思量、从地思量、思量『地是我的』而欢喜地，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知水为水；觉知水为水后，思量水、在水中思量、从水思量、思量『水是我的』而欢喜水，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知火为火；觉知火为火后，思量火、在火中思量、从火思量、思量『火是我的』而欢喜火，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知风为风；觉知风为风后，思量风、在风中思量、从风思量、思量『风是我的』而欢喜风，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知生命类为生命类；觉知生命类为生命类后，思量生命类、在生命类中思量、从生命类思量、思量『生命类是我的』而欢喜生命类，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知天神为天神；觉知天神为天神后，思量天神、在天神中思量、从天神思量、思量『天神是我的』而欢喜天神，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知生主神为生主神；觉知生主神为生主神后，思量生主神、在生主神中思量、从生主神思量、思量『生主神是我的』而欢喜生主神，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知梵天为梵天；觉知梵天为梵天后，思量梵天、在梵天中思量、从梵天思量、思量『梵天是我的』而欢喜梵天，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知光音天为光音天；觉知光音天为光音天后，思量光音天、在光音天中思量、从光音天思量、思量『光音天是我的』而欢喜光音天，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知遍净天为遍净天；觉知遍净天为遍净天后，思量遍净天、在遍净天中思量、从遍净天思量、思量『遍净天是我的』而欢喜遍净天，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知广果天为广果天；觉知广果天为广果天后，思量广果天、在广果天中思量、从广果天思量、思量『广果天是我的』而欢喜广果天，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知征服天为征服天；觉知征服天为征服天后，思量征服天、在征服天中思量、从征服天思量、思量『征服天是我的』而欢喜征服天，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知虚空无边处为虚空无边处；觉知虚空无边处为虚空无边处后，思量虚空无边处、在虚空无边处中思量、从虚空无边处思量、思量『虚空无边处是我的』而欢喜虚空无边处，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知识无边处为识无边处；觉知识无边处为识无边处后，思量识无边处、在识无边处中思量、从识无边处思量、思量『识无边处是我的』而欢喜识无边处，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知无所有处为无所有处；觉知无所有处为无所有处后，思量无所有处、在无所有处中思量、从无所有处思量、思量『无所有处是我的』而欢喜无所有处，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知非想非非想处为非想非非想处；觉知非想非非想处为非想非非想处后，思量非想非非想处、在非想非非想处中思量、从非想非非想处思量、思量『非想非非想处是我的』而欢喜非想非非想处，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知所见的为所见的；觉知所见的为所见的后，思量所见的、在所见的中思量、从所见的思量、思量『所见的是我的』而欢喜所见的，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知所听的为所听的；觉知所听的为所听的后，思量所听的、在所听的中思量、从所听的思量、思量『所听的是我的』而欢喜所听的，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知所感觉的为所感觉的；觉知所感觉的为所感觉的后，思量所感觉的、在所感觉的中思量、从所感觉的思量、思量『所感觉的是我的』而欢喜所感觉的，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知所识知的为所识知的；觉知所识知的为所识知的后，思量所识知的、在所识知的中思量、从所识知的思量、思量『所识知的是我的』而欢喜所识知的，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知单一为单一；觉知单一为单一后，思量单一、在单一中思量、从单一思量、思量『单一是我的』而欢喜单一，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知种种为种种；觉知种种为种种后，思量种种、在种种中思量、从种种思量、思量『种种是我的』而欢喜种种，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知一切为一切；觉知一切为一切后，思量一切、在一切中思量、从一切思量、思量『一切是我的』而欢喜一切，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
　　他觉知涅槃为涅槃；觉知涅槃为涅槃后，思量涅槃、在涅槃中思量、从涅槃思量、思量『涅槃是我的』而欢喜涅槃，那是什么原因呢？我说：『他不遍知它。』
以一般人之力的第一理趣阶位部分终了。

二
　　比丘们！凡心意未达成、住于无上离轭安稳希求中的有学比丘，他证知地为地，证知地为地后，不要思量地、不要在地中思量、不要从地思量、不要思量『地是我的』而不要欢喜地，那是什么原因呢？我说：『他想要遍知它。』
　　水……(中略)火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天……遍净天……广果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不要思量涅槃、不要在涅槃中思量、不要从涅槃思量、不要思量『涅槃是我的』而不要欢喜涅槃，那是什么原因呢？我说：『他想要遍知它。』
以有学之力的第二理趣阶位部分终了。

三
　　比丘们！凡烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，他证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量、不思量『地是我的』而不欢喜地，那是什么原因呢？我说：『他已遍知它。』
　　水……(中略)火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天……遍净天……广果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不思量涅槃、不在涅槃中思量、不从涅槃思量、不思量『涅槃是我的』而不欢喜涅槃，那是什么原因呢？我说：『他已遍知它。』
以烦恼已尽之力的第三理趣阶位部分终了。

四
　　比丘们！凡烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，他证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量、不思量『地是我的』而不欢喜地，那是什么原因呢？因为以贪的灭尽而离贪。
　　水……(中略)火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天……遍净天……广果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不思量涅槃、不在涅槃中思量、不从涅槃思量、不思量『涅槃是我的』而不欢喜涅槃，那是什么原因呢？因为以贪的灭尽而离贪。
以烦恼已尽之力的第四理趣阶位部分终了。

五
　　比丘们！凡烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，他证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量、不思量『地是我的』而不欢喜地，那是什么原因呢？因为以瞋的灭尽而离瞋。
　　水……(中略)火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天……遍净天……广果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不思量涅槃、不在涅槃中思量、不从涅槃思量、不思量『涅槃是我的』而不欢喜涅槃，那是什么原因呢？因为以瞋的灭尽而离瞋。
以烦恼已尽之力的第五理趣阶位部分终了。

六
　　比丘们！凡烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，他证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量、不思量『地是我的』而不欢喜地，那是什么原因呢？因为以痴的灭尽而离痴。
　　水……(中略)火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天……遍净天……广果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不思量涅槃、不在涅槃中思量、不从涅槃思量、不思量『涅槃是我的』而不欢喜涅槃，那是什么原因呢？因为以痴的灭尽而离痴。
以烦恼已尽之力的第六理趣阶位部分终了。

七
　　比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量、不思量『地是我的』而不欢喜地，那是什么原因呢？我说：『如来已遍知至终极。』
　　水……(中略)火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天……遍净天……广果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不思量涅槃、不在涅槃中思量、不从涅槃思量、不思量『涅槃是我的』而不欢喜涅槃，那是什么原因呢？我说：『如来已遍知至终极。』
以如来之力的第七理趣阶位部分终了。

八
　　比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者证知地为地，证知地为地后，不思量地、不在地中思量、不从地思量思量、不思量『地是我的』而不欢喜地，那是什么原因呢？像这样，已知：『欢喜是苦的根。』后，『以有[为缘]而有生，对已生者来说有老死。』比丘们！因此，在这里，我说：『以一切渴爱的灭尽、离贪、灭、舍弃、断念，如来已现正觉无上遍正觉。』
　　水……(中略)火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天……遍净天……广果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不思量涅槃、不在涅槃中思量、不从涅槃思量、不思量『涅槃是我的』而不欢喜涅槃，那是什么原因呢？像这样，已知：『欢喜是苦的根。』后，『以有[为缘]而有生，对已生者来说有老死。』比丘们！因此，在这里，我说：『以一切渴爱的灭尽、离贪、灭、舍弃、断念，如来已现正觉无上遍正觉。』
以如来之力的第八理趣阶位部分终了。

　　这就是世尊所说，那些比丘（因为无明，不受其教）不欢喜世尊所说。
　　根本法门经第一终了。

佛说本相猗致经

　　　　后汉安息国三藏安世高译

闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘。本有爱不见不了。今见有从有爱。设是本有爱无有今为有。今见分明。从是本因缘。令致有爱。有爱比丘从致有本。不为无有本。何等为比丘从有爱致本。谓为痴

痴亦比丘有从致本不为无有本。何等为比丘痴有本从致。谓为五盖

五盖比丘亦从有本致。不为无有本。何等为比丘五盖从有致。谓为三恶行。三恶行比丘亦有本从致。不为无有本。何等为比丘三恶行本从致。谓为不摄根

不摄根比丘亦有本从致。不为无有本。何等为比丘不摄根从致。谓非本念故

非本念比丘亦有本从致。不为无有本。何等为比丘非本念从致。谓不信故

不信比丘亦有本从致。不为无有本。何等为比丘不信本从致。谓恶非法闻故

非法闻比丘亦有本从致。不为无有本。何等为比丘非法闻本从致。谓非贤者人事

非贤者亦有本从致。不为无有本。何等为比丘非贤者从致。谓非贤者人共会乐

如是比丘已不贤者聚会满。令不贤者事满。已不贤者事满。令非法满。已非法满。令不信满。已不信满。令非本念满。已非本念满。令不摄根满。已不摄根满。令三恶行犯法满。已三恶行犯法满。令五盖满。已五盖满。令痴满。已痴满。令有世间爱满。如是爱乐满稍转稍转猗增有

度世智慧解脱亦有本。不为无有本。何等为度世智慧解脱本。谓七觉意为本

七觉意从有本。不为无有本。何等为七觉意从有本。谓为四意止

四意止从有本。不为无有本。何等为比丘四意止从有本。谓三清净行

三清净比丘亦有本从行。不为无有本。何等为比丘三清净有本。谓为守摄根

守摄根亦有本。不为无有本。何等为比丘守摄根有本。谓为本念故

本念比丘亦有本。不为无有本。何等为比丘本念本。谓为信本

信本比丘亦有本。不为无有本。何等为比丘信本有本。谓闻法经本

闻法经亦有本。不为无有本。何等为闻法经本。谓事贤者本

事贤者亦有本。不为无有本。何等为事贤者有本。谓贤者聚本

如是比丘。聚贤者能得事贤者。已事贤者。便闻法言。已闻法言。便致信本。已致信本。便得念本。已得念本。便摄守根。已摄守根。便得三清净。已有三清净。便得四意止。已得四意止本。便有七觉意。已有七觉意。便有无为解脱得度世。如是解脱度世。转转本。令得度世。佛说如是。弟子受行

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