文帝蕉窗十则。首戒淫行。未见不可思。当见不可乱。既见不可忆。未见勿思。是静时存养工夫。平日燕居独处（1）。必须收拾一个干干净净念头。时时儆觉（2）。刻刻提撕（3）。天理既存。人欲自遏。凡淫秽邪僻之想。不入光明正大之胸。此君子主敬学问（4）。我心既定。自然美艳当前时。任他百端引诱。我这里绝不转动分毫。是何等定力。然此境界。皆从平日操持严切。正心诚意中来（5）。是以帝君清本澄源。示人欲戒其事。先戒其心。欲持守于当前。先操持于平日也。至于当见勿乱。既见勿忆。即是太上戒人。不可起心私之之意。是动时省察工夫也。顾尝细分之。帝君三语。各有一境界。思者思之于未来。乱者乱之于现在。忆者忆之于过去。今人弥天淫恶。无非于此三境中成就出来。诚能三境尽除。淫行何处著脚耶。
【注释】
（1）燕居：闲居。
（2）儆：古同“警”。
（3）提撕：警惕、提醒。▶ 北齐·颜之推《颜氏家训·序致》：“吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。”
（4）主敬：宋明理学的道德修养方法。敬，指自我抑制的能力。北宋·程颐说：“涵养须用敬，进学则在致知。”主张通过涵养使自己的思想专一而不涣散，不为外物牵引，以明天理。南宋·朱熹强调“敬只是此心自做主宰处”，并认为“主敬致知，交相为助”，把道德修养和求知活动结合在一起。
（5）正心诚意：儒家提倡的一种修养方法，现也泛指心地端正诚恳。《礼记·大学》：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
【译文】文昌帝君的《蕉窗十则》里，首先就是要戒除邪淫。没有看见美色时，不可以去想；见到美色时，心中不可以迷乱；见到美色以后，不可以回忆。 没有看到时不可以妄想，这是静默时内心存养的功夫。平常闲居独处的时候，必须将念头收拾得干干净净，时时警觉、刻刻提醒。这样天理存在于心中，人欲自然就会被遏制。凡是淫秽邪僻的念头，都不要让它进入光明正大的胸中，这就是君子主敬的学问。心既然能够定下来，美色当前时，任她百般引诱，心中绝对不会有一丝豪的起心动念。这是何等的定力啊？然而，这样的境界都是从平时严谨修持和正心诚意中得来的。所以，文昌帝君以正本清源来警示世人，想要戒除邪淫，就要先从心念端正开始。想要不被美色所乱，平时就必须要严谨的修持。至于见到时心不迷乱，看到后心不回忆，这就是太上所告诫我们“不可起心私之”的意思。也就是在心动时自我省察的功夫。仔细分析帝君所说的这三句话，又各有各的意境：思，就是思之于未来；乱，就是乱之于现在；忆，就是忆之于过去。 现在的人犯了弥天的邪淫罪恶，无非就是源自于这三种境界。若是能够将这三种 境界，全部戒除，那么邪淫又还有什么地方可以落脚呢？
【注释】
（1）燕居：闲居。
（2）儆：古同“警”。
（3）提撕：警惕、提醒。▶ 北齐·颜之推《颜氏家训·序致》：“吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。”
（4）主敬：宋明理学的道德修养方法。敬，指自我抑制的能力。北宋·程颐说：“涵养须用敬，进学则在致知。”主张通过涵养使自己的思想专一而不涣散，不为外物牵引，以明天理。南宋·朱熹强调“敬只是此心自做主宰处”，并认为“主敬致知，交相为助”，把道德修养和求知活动结合在一起。
（5）正心诚意：儒家提倡的一种修养方法，现也泛指心地端正诚恳。《礼记·大学》：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
【译文】文昌帝君的《蕉窗十则》里，首先就是要戒除邪淫。没有看见美色时，不可以去想；见到美色时，心中不可以迷乱；见到美色以后，不可以回忆。 没有看到时不可以妄想，这是静默时内心存养的功夫。平常闲居独处的时候，必须将念头收拾得干干净净，时时警觉、刻刻提醒。这样天理存在于心中，人欲自然就会被遏制。凡是淫秽邪僻的念头，都不要让它进入光明正大的胸中，这就是君子主敬的学问。心既然能够定下来，美色当前时，任她百般引诱，心中绝对不会有一丝豪的起心动念。这是何等的定力啊？然而，这样的境界都是从平时严谨修持和正心诚意中得来的。所以，文昌帝君以正本清源来警示世人，想要戒除邪淫，就要先从心念端正开始。想要不被美色所乱，平时就必须要严谨的修持。至于见到时心不迷乱，看到后心不回忆，这就是太上所告诫我们“不可起心私之”的意思。也就是在心动时自我省察的功夫。仔细分析帝君所说的这三句话，又各有各的意境：思，就是思之于未来；乱，就是乱之于现在；忆，就是忆之于过去。 现在的人犯了弥天的邪淫罪恶，无非就是源自于这三种境界。若是能够将这三种 境界，全部戒除，那么邪淫又还有什么地方可以落脚呢？
#日課##夜读#
“真”字，始見於老、莊之書。《列子》曰:“精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也。”
“以生為寄，以死為歸。”
駁《朱子晚年定論》，舉羅文莊之辯，曰:“……該書之編，蓋以其中歲以前所見……不知所謂晚年者，斷以何年為定?……”又曰:“主敬涵養，以立其本；讀書窮理，以致其知；身體力行，以踐其實，三者交修並盡，此朱子之定論也。”
頁一零六四引孫承澤語:“……朱子一生……進學必在致知，涵養必在主敬，德性在是，問學在是。”
批判王陽明、陸九淵的理學、心學。
王陸的思想吸收了佛、道的思想，但不能簡單地認為顧氏也批判佛道。
“真”字，始見於老、莊之書。《列子》曰:“精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也。”
“以生為寄，以死為歸。”
駁《朱子晚年定論》，舉羅文莊之辯，曰:“……該書之編，蓋以其中歲以前所見……不知所謂晚年者，斷以何年為定?……”又曰:“主敬涵養，以立其本；讀書窮理，以致其知；身體力行，以踐其實，三者交修並盡，此朱子之定論也。”
頁一零六四引孫承澤語:“……朱子一生……進學必在致知，涵養必在主敬，德性在是，問學在是。”
批判王陽明、陸九淵的理學、心學。
王陸的思想吸收了佛、道的思想，但不能簡單地認為顧氏也批判佛道。
【是“争”还是“让”？礼让之中见境界】礼让是中华民族的传统美德，也是社会文明的重要标志。在礼让宽容方面，古人不仅留下许多脍炙人口的诤言，更有许多为人称道的佳话。为何将“礼”与“让”联系在一起？“礼让”一词最早何时出现？#每天读国学#
礼，繁体作禮，古作豐，甲骨文字形像是两玉盛于容器中，表示敬事神灵以祈求福祐，后来加“示”旁，分化出“禮”字。《说文解字》解释为：“礼，履也，所以事神致福也”，“礼”的本义即为举行仪礼，祭神求福。在古代汉语中，“礼”与“履”互训，也就是说二者可以相互解释，“礼”引申为尊礼、守礼、礼敬等含义便与此有关系。《说文解字》中说：“履，足所依也”，“履”是人们行走所必备者。实际上“礼”也一样，是人们行走人生之路所应践履者，正如孔子所言：“丘闻之，民之所由生，礼为大”，《荀子·大略》亦云：“礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺”。
“让”是一个形声字，《说文解字》解释为：“让，相责让。从言，襄声。”可知，“让”的本义是责备。那么，它是如何演变为礼让、辞让这一含义的呢？“让”，繁体字写作“讓”，在古代汉语中，“攘”和“讓”是古今字，“让”的“辞让”之义即是由“攘”的本义演变而来。《说文解字》说：“攘，推也，谓推手使前拱揖之容也。”攘本义即为推让、辞让，由于“讓”（让）是“攘”今字，所以也就相应地在一定程度上承担了“攘”的含义。慢慢地，“让”的本义“责备”较少使用，而谦让、辞让、礼让的含义变得更为常见。让德作为一种高尚的道德品质，自古以来就被推崇，儒家便将“温、良、恭、俭、让”作为修身五德。
实际上，将“礼”与“让”联系在一起，早在先秦时期就已经出现。《左传·襄公十三年》中有“让，礼之主也”“卑让，礼之宗也”等记载，孟子也说“辞让之心，礼之端也”。在先秦儒家看来，“让”为“礼”之本质，遂将二者合称。“礼让”一词最早见于《论语·里仁》，“子曰：‘能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？’”意思是说：能用礼让的原则来治理国家吗？难道这有什么困难吗？如果不能用礼让的原则来治理国家，又怎么能实行礼制呢？此章孔子明确提出治国者必须礼让，礼让是修身的具体途径，是君子道德的体现形式，统治者能否以礼让修身，小则关乎个人道德修养，大则关乎家国天下之治乱兴衰。
克己让人，宽容大度，历来是为人所称道的处世原则。提到礼让，最为著名的故事当属“六尺巷”。清代名臣张英推崇礼让，其所作家训《聪训斋语》中告诫后世子孙：“古人有言：‘终身让路，不失尺寸。’老氏以让为宝，左氏曰：‘让，德之本也。’”据史料记载，张英的桐城老宅旁有一块空地，与吴氏为邻，吴家越界占用，引起两家纷争。张英家人便修书一封给在京城的张英，请示定夺。张英提笔批诗一首，诗云：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人接书，遂退让三尺。吴氏闻之，深感其义，亦退让三尺，于是便有了这一传诵至今的六尺巷佳话，成为彰显张氏礼让之风的生动注脚。
众多家族的家规家训中都有关于“礼让”的内容，旨在告诫后世子孙应时刻谨记礼让。唐代朱仁轨《诲子弟言》云：“终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。”这是对于礼让的经典阐释。唐宋之际广为流行的《太公家教》云：“立身之本，义让为先”，旨在说明为人处世的根本在于相互义让、谦让，退一步海阔天空。“中国铁路之父”詹天佑从小在纯良家风的熏陶滋养下成长，詹氏有家训十六条、家约十六条，为詹氏子弟世代遵循。家训十六条中，“训尔让”是其中一条，其中说道“我劝儿孙要逊让，唐虞至今称圣人”，家约中也有“崇礼让”相关内容。
中国自古以来就是文明古国、礼仪之邦，将礼让深植于心，将其作为修身处世的重要原则，不断涵养高尚的道德情操，应该成为人生的必修课。
礼，繁体作禮，古作豐，甲骨文字形像是两玉盛于容器中，表示敬事神灵以祈求福祐，后来加“示”旁，分化出“禮”字。《说文解字》解释为：“礼，履也，所以事神致福也”，“礼”的本义即为举行仪礼，祭神求福。在古代汉语中，“礼”与“履”互训，也就是说二者可以相互解释，“礼”引申为尊礼、守礼、礼敬等含义便与此有关系。《说文解字》中说：“履，足所依也”，“履”是人们行走所必备者。实际上“礼”也一样，是人们行走人生之路所应践履者，正如孔子所言：“丘闻之，民之所由生，礼为大”，《荀子·大略》亦云：“礼者，人之所履也，失所履，必颠蹶陷溺”。
“让”是一个形声字，《说文解字》解释为：“让，相责让。从言，襄声。”可知，“让”的本义是责备。那么，它是如何演变为礼让、辞让这一含义的呢？“让”，繁体字写作“讓”，在古代汉语中，“攘”和“讓”是古今字，“让”的“辞让”之义即是由“攘”的本义演变而来。《说文解字》说：“攘，推也，谓推手使前拱揖之容也。”攘本义即为推让、辞让，由于“讓”（让）是“攘”今字，所以也就相应地在一定程度上承担了“攘”的含义。慢慢地，“让”的本义“责备”较少使用，而谦让、辞让、礼让的含义变得更为常见。让德作为一种高尚的道德品质，自古以来就被推崇，儒家便将“温、良、恭、俭、让”作为修身五德。
实际上，将“礼”与“让”联系在一起，早在先秦时期就已经出现。《左传·襄公十三年》中有“让，礼之主也”“卑让，礼之宗也”等记载，孟子也说“辞让之心，礼之端也”。在先秦儒家看来，“让”为“礼”之本质，遂将二者合称。“礼让”一词最早见于《论语·里仁》，“子曰：‘能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？’”意思是说：能用礼让的原则来治理国家吗？难道这有什么困难吗？如果不能用礼让的原则来治理国家，又怎么能实行礼制呢？此章孔子明确提出治国者必须礼让，礼让是修身的具体途径，是君子道德的体现形式，统治者能否以礼让修身，小则关乎个人道德修养，大则关乎家国天下之治乱兴衰。
克己让人，宽容大度，历来是为人所称道的处世原则。提到礼让，最为著名的故事当属“六尺巷”。清代名臣张英推崇礼让，其所作家训《聪训斋语》中告诫后世子孙：“古人有言：‘终身让路，不失尺寸。’老氏以让为宝，左氏曰：‘让，德之本也。’”据史料记载，张英的桐城老宅旁有一块空地，与吴氏为邻，吴家越界占用，引起两家纷争。张英家人便修书一封给在京城的张英，请示定夺。张英提笔批诗一首，诗云：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人接书，遂退让三尺。吴氏闻之，深感其义，亦退让三尺，于是便有了这一传诵至今的六尺巷佳话，成为彰显张氏礼让之风的生动注脚。
众多家族的家规家训中都有关于“礼让”的内容，旨在告诫后世子孙应时刻谨记礼让。唐代朱仁轨《诲子弟言》云：“终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。”这是对于礼让的经典阐释。唐宋之际广为流行的《太公家教》云：“立身之本，义让为先”，旨在说明为人处世的根本在于相互义让、谦让，退一步海阔天空。“中国铁路之父”詹天佑从小在纯良家风的熏陶滋养下成长，詹氏有家训十六条、家约十六条，为詹氏子弟世代遵循。家训十六条中，“训尔让”是其中一条，其中说道“我劝儿孙要逊让，唐虞至今称圣人”，家约中也有“崇礼让”相关内容。
中国自古以来就是文明古国、礼仪之邦，将礼让深植于心，将其作为修身处世的重要原则，不断涵养高尚的道德情操，应该成为人生的必修课。
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