所谓：‘ 此死彼生，彼死此生 ’彼此间似乎互不相关，实际上彼此是继往开来的过程，人

首页发布

何为寿命与慧命

一、生命的组织

世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。

所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，

所以，
一切植物皆有生命。

人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。

今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，

也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。

人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。

人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。

如果偏于物质，
或偏于精神，

人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。

佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。

精神部份，
名受蕴，

想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。

五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。

例如：

人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；

人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；

人的体温，
是火的元素，
属于暖性；

人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。

地水火风四种元素，
能构造万物，

因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。

五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。

因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，

苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。

乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。

人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。

因而产生种种颠倒妄想谓之痴。

人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。

五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，

故心取境，
构成概念，
安立名言，

分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。

五蕴中的行，
其定义是迁流造作。

人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，

经过思考、
判断，

而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。

人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。

五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，

但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，

对外界色、声、香、味、触、法等六尘，

生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。

佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，

感受、
取舍，

以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。

前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。

末那译名意。

因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，

我慢、
我爱、
我痴等心理状态，

恒审思量，
因名意识。

以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，

产生感受、
领纳、
占有等反应。

又名意根，
是我法二执的根本。

阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。

因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——

业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；

以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；

以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，

我爱、
我慢、
我痴等心理病态，

因名执藏。

由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，

所以说：

有生必有死，
但死并不等如生命的完结。

而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。

所谓：

‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，

彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，

人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，

特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，

再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，

遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，

生生不已。

楞严经说：

‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。

此从不休息，
生生不已的生命之流，

又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，

而有六道苦乐天渊的结果。

虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，

无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，

所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，

但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。

正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。

虽然先知先觉的佛陀，

把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，

但人仍然没有智慧接受。

即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，

但人限于智慧，
仍然不肯相信，

宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，

无依无归。

宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。

事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，

人类才有希望，
有进步，
有前途。

因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。

虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。

一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；

一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。

由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，

不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。

即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。

如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，

自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。

由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，

驾驭意识野马，
纳入真理正轨；

以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，

使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。

所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，

不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。

如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，

发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。

成为究竟圆满的正觉生命。

二、寿命的长短

人的际遇，
幸与不幸，

皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，

而人的寿命长短亦然。

人的肉体 ——

物质部份，
由婴儿诞生开始，

接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，

念念不住，
刹那生灭。

今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。

结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，

所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。

可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。

在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。

讲到死字，
谁都害怕。

其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。

可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，

万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。

1、庸人败于惰，能人败于傲

世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。

2、不必一味讨好别人

讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。

3、好心境是自己创造的

我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。

4、用心做自己该做的事

人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。

5、别总是自己跟自己过不去

学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。

6、不要追逐世俗的荣誉

终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。

7、极端不可取

有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。

8、每个人都有自己的活法

自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。

9、喜欢自己才会拥抱生活

盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！

10、福中有祸，祸中有福

莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。

11、重要的是活得充实

把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。

12、愉悦的根基在自己身上

一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。

13、感觉幸福就是幸福

许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！

14、别人的恩泽要牢记

目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。

15、凡事要留有余地

每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。

16、己所不欲勿施于人

把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。

17、得意不忘形，失意不失态

身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。

18、人生应当欢乐有度

适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。

19、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

20、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

#人生感悟##心情日记# https://t.cn/R2WxuoH