应如是住。
如是降伏其心。
无我无人无众生无寿者。
无法相亦无非法相。
过去心不可得。
现在心不可得。
未来心不可得。
一切有为法。
如梦幻泡影。
如露亦如电。
应做如是观。
所言佛法者。
既非佛法，
是名佛法。
凡所有相皆是虚妄。
若见诸相非相。
即见如来。
若以色见我。
以音声求我。
是人行邪道。
不能见如来。
诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。
不应住色生心。
不应住声香味触法生心。
应无所住而生其心。
——金刚经
如是降伏其心。
无我无人无众生无寿者。
无法相亦无非法相。
过去心不可得。
现在心不可得。
未来心不可得。
一切有为法。
如梦幻泡影。
如露亦如电。
应做如是观。
所言佛法者。
既非佛法，
是名佛法。
凡所有相皆是虚妄。
若见诸相非相。
即见如来。
若以色见我。
以音声求我。
是人行邪道。
不能见如来。
诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。
不应住色生心。
不应住声香味触法生心。
应无所住而生其心。
——金刚经
【因、缘、果】
缘起论包括因和缘两个部分。因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。因缘聚则生，因缘散则灭。
一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。
世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所阐述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。
缘起论包括因和缘两个部分。因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。因缘聚则生，因缘散则灭。
一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。
世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所阐述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。
复次，
菩萨虽未得无漏道，
结使未断，
能信无漏圣法，
及三种法印：
一者、一切有为生法无常等印，
二者、一切法无我印，
三者、涅槃实法印。
得道贤圣人，
自得自知；
菩萨虽未得道，
能信能受，
是名法忍。
复次，
于十四难不答法中，
有常、无常等，
观察无碍，不失中道，
是法能忍，是为法忍。
复次，
佛法甚深，清净微妙，
演畅种种无量法门，
能一心信受，
不疑、不悔，
是名法忍。
复次，
阿罗汉、辟支佛畏恶生死，
早求入涅槃；
菩萨未得成佛，
而欲求一切智，
欲怜愍众生，
欲了了分别知诸法实相，
是中能忍，
是名法忍。
菩萨虽未得无漏道，
结使未断，
能信无漏圣法，
及三种法印：
一者、一切有为生法无常等印，
二者、一切法无我印，
三者、涅槃实法印。
得道贤圣人，
自得自知；
菩萨虽未得道，
能信能受，
是名法忍。
复次，
于十四难不答法中，
有常、无常等，
观察无碍，不失中道，
是法能忍，是为法忍。
复次，
佛法甚深，清净微妙，
演畅种种无量法门，
能一心信受，
不疑、不悔，
是名法忍。
复次，
阿罗汉、辟支佛畏恶生死，
早求入涅槃；
菩萨未得成佛，
而欲求一切智，
欲怜愍众生，
欲了了分别知诸法实相，
是中能忍，
是名法忍。
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